饒婷婷　蘭宇

摘 要 《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》以其獨特的意象呈現(xiàn)出主題的多義性與復(fù)雜性，其中不乏對人生美好理想孜孜以求的精神，也揭示出人生永遠(yuǎn)處于“在水一方”的理想與現(xiàn)實的矛盾困境。目標(biāo)的意義在于它引出一個有意義的過程，而目標(biāo)的實現(xiàn)過程則是人格的自我完善，精神不斷超越的生命成長方式。

關(guān)鍵詞 《詩經(jīng)·蒹葭》 人生哲學(xué) 執(zhí)著 超越

中圖分類號：I222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《詩經(jīng)·蒹葭》兩千多年來一直被人們吟唱著，正是《蒹葭》的獨特性使千年之后的人也產(chǎn)生了強烈的共鳴，其中蘊含著人生永恒的難題：理想的美妙與現(xiàn)實的殘酷，人生重在過程而非結(jié)果，人生的幸福有賴于對現(xiàn)實痛苦的超越，知其不可而為之的執(zhí)著精神，現(xiàn)實的執(zhí)著與對痛苦的超越。以下從理想與現(xiàn)實、過程與結(jié)果、執(zhí)著與超越三個方面探討《詩經(jīng)·蒹葭》所蘊含的人生的哲學(xué)意蘊。關(guān)于《詩經(jīng)·蒹葭》的主旨一直眾說紛紜，歷史上有美刺說、求賢說、愛情說等?！睹娦颉分姓f：“《蒹葭》，刺襄公也”勸其遵循周禮?！霸谒环健钡摹八^伊人”隱喻周王禮制，如果逆周禮而治國，那就“道阻且長”；如果順從周禮，就“宛在水中央”。招賢說：“賢者隱居水濱，人慕而思見之。”愛情說則認(rèn)為伊人是詩人的心上人，可望而不可即。宋代朱熹《詩集傳》中說：“言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不得。然不知其何所指也。”傅斯年《詩經(jīng)講義稿》稱：“此亦相愛者之詞。辛稼軒《元夕詞》云：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，與此詩情景同。”《蒹葭》一詩主題的多義性恰恰說明這首詩主題的復(fù)雜性，正好顯示這首詩的多重象征意蘊。追尋“伊人”已經(jīng)超越了單一的指稱，成為人們心中理想的真、善、美的化身，具有超越時空的永恒的象征性。

1理想的美妙與現(xiàn)實的殘酷

“伊人”在整首詩中是一個可望而不可即的美妙存在。伊人的最大特性是不確定性，她若隱若現(xiàn)，飄忽不定，使詩人“溯洄從之”，“溯游從之”，上下求索，終不可得，因此詩人陷入難以割舍又追尋不到的痛苦中，難以自拔。“伊人”是詩人朝思暮想的理想境界，但“伊人”卻居處不定，時而在“水一方”，時而在“水之湄”，時而在“水之涘”，但無論在哪里，“伊人”都與主人公之間有著一段不可逾越的距離，她始終處在彼岸，難以企及。這正如同理想永遠(yuǎn)在現(xiàn)實的彼岸。它是那樣唯美、縹緲，“伊人”在詩人心中是完美的，但這種美究竟是怎樣一種美，詩中卻并未言明，這種模糊的影像，且來去不定，飄忽難測，讓人懷疑她是否真實存在，然而有一點我們是可以確定的，她是詩人心中至善至美的、可望而不可即的追求目標(biāo)和人生境界。 “伊人”永遠(yuǎn)存在于河水的彼岸，距離恰恰是伊人給人無限魅力、愛慕與向往的動力。如若理想的人生境界與現(xiàn)實生活融合為一體，道路的漫長與艱辛，我們從追尋時間的不斷推移、地點的不斷轉(zhuǎn)換就可知追尋道路的漫長與艱辛。 “伊人”的不確定形成了追尋的精神困境?！耙寥恕笔钦自娮顬殪`動的形象，“伊人”的唯美源于不確定，主要表現(xiàn)在兩個方面：方位的不確定與形象的不具體。時而“在水一方”，時而“在水之湄”，時而“在水之涘”，忽而“宛在水中央”，忽而“宛在水中坻”、“宛在水中”，這種方位上的不確定使得追尋者無從確定伊人的態(tài)度，不免產(chǎn)生失落與惆悵，這之中有遲疑，有隱憂，追尋的結(jié)果有無可能得以實現(xiàn)，這是追尋伊人帶來的精神上的困境，對追尋結(jié)果的懷疑進(jìn)而懷疑追尋過程的意義與價值，內(nèi)心的迷茫不言而喻。其次伊人形象的不具體，伊人在整首詩中是一個美好的象征，但對其描述唯有“在水一方”。她具體的相貌、身份，我們都不得而知，然而有一點可以確定的是她是至善至美、可望不可即的追尋對象。再加之她飄忽不定，來去無蹤影，讓人懷疑她是否真實存在。

2目標(biāo)與過程、執(zhí)著與超越

“伊人”盡管飄忽難測、可望而不可求，讓追尋者陷入到難以割舍又追求不到的痛苦境地，但她依然時時“宛在”眼前，給人無限遐想，如同黑夜中的一盞燈，給人光明與希望。人生的目標(biāo)若燈塔，沒有人能置人生追求的結(jié)果于不顧，倘若真能不在意追尋的結(jié)果，那么追尋的過程本身也就不會陷入掙扎與痛苦中。 “伊人”便是人生中的目標(biāo)，無論其真實存在與否，它的存在對追尋過程本身的引領(lǐng)非常重要。它的兩大特點：可望，不可及。可望給人希望，給人勇氣；不可及即理想與現(xiàn)實之間永遠(yuǎn)隔河相望，永遠(yuǎn)存在著一定的距離。追尋伊人過程的艱辛體現(xiàn)于兩個方面：其一是追尋時間的漫長。從“白露為霜”到“白露未”再到“白露未已”，時間上有一個不斷推移的過程，證明追尋過程的不斷拉長。對追尋者本身而言也是心志的考驗。其二，伊人地點的不斷轉(zhuǎn)移，由“在水一方”“在水之湄”再到“在水之涘”，由“水中央”到“水中坻”再到“水中”，這種地點的頻繁轉(zhuǎn)換帶來更大的追尋困難。其三是對追尋過程艱難的直接描述：“道阻且長”、“道阻且躋”到“道阻且右”，這追尋過程不僅僅漫長，而且難度不斷加大。在追尋痛苦中透露出追尋過程的漫長而艱辛，但反面卻正透露出追尋者的執(zhí)著與真誠。對于追尋目標(biāo)的執(zhí)著與堅韌的精神恰恰體現(xiàn)于追尋過程本身。上下求索卻終不可得，近在咫尺卻如遠(yuǎn)在天邊。在這追尋的心態(tài)中流露出的是執(zhí)著與積極向上的昂揚的精神。

在精神世界對生命有一定的洞悉，卻依然能滿懷熱情，本身蘊含著深刻的人生哲理。是人生中被動的一面，是被現(xiàn)實世界支配的一面。而超越不是我們從根本上擺脫現(xiàn)實的負(fù)累與痛苦，而是我們以一種超越現(xiàn)實的心態(tài)看待自己所面對的現(xiàn)實困境。人作為主體，有主觀能動性，能夠改造世界，追求自由與美好，然而當(dāng)追尋經(jīng)歷痛苦與失望的折磨的時候，如何看待就成為能否超越于現(xiàn)實之上的人生境界分界線，超越之人絕不是離開紅塵世俗，遁入虛無世界，而是知其難于上青天卻毅然決然地不斷追求，精神上堅韌不拔，行動上努力不懈，這才是更高一層的人生至境。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980：76.

[2] 傅斯年.詩經(jīng)講義稿[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：68.

[3] 袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998.

[4] 武學(xué)軍，吳潔.中國人的詩意存在[J].理論月刊，2006.