張勇

“該出手時(shí)就出手”唱了好多年，固然有俠氣，但該打住時(shí)也應(yīng)及時(shí)打住，這恰恰是容易被人忽略的。

鄭國(guó)的宰相子產(chǎn)酷愛吃魚，有人就投其所好，送魚給他。子產(chǎn)不肯接受。送魚的人問：“您喜歡吃魚，為什么不接受饋贈(zèng)呢？”子產(chǎn)說：“正因?yàn)槲蚁矚g吃魚，所以不能接受這種饋贈(zèng)，這會(huì)讓我失去職位和薪水。我不接受，反而能憑著薪水吃上魚?！弊赢a(chǎn)知道對(duì)欲望進(jìn)行控制，尤其對(duì)那些需要放棄尊嚴(yán)，甚至違反法律道德的所得，能及時(shí)打住，很佩服子產(chǎn)的遠(yuǎn)見。

東漢經(jīng)學(xué)家馬融想要給《左氏春秋》作注，但他看到已經(jīng)有賈逵、鄭眾二人作注在先。于是，馬融便找來他們的注解閱讀。仔細(xì)讀過之后，馬融這才意識(shí)到自己不適合給《左氏春秋》作注，他這樣評(píng)價(jià)說：“賈逵的注本精深而不廣博，鄭眾的注本廣博而不精深。既要做到精深而又廣博，就憑我個(gè)人的水平，又怎能超過他們呢？”因此他果斷打消了給《左氏春秋》作注的念頭，轉(zhuǎn)而為《孝經(jīng)》《離騷》等書作注，成就斐然。

老子認(rèn)為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線。“知足”是對(duì)于“已經(jīng)得到滿足后”的精神反芻；“知止”卻是“獲取過程中”的主動(dòng)放棄。知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恒安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。可是，人的貪欲是個(gè)無底洞，得隴望蜀是普通人的心理常態(tài)，能夠“得隴”而拒絕“望蜀”，沒有大胸懷絕對(duì)做不到。

放棄本不該屬于自己的東西，讓心靈按照既定的方向徜徉，獨(dú)守一份靜謐，馬可·奧勒告誡我們：“一個(gè)人退到任何地方，都不如退入自己的心靈更為寧?kù)o和更少煩惱?！爆F(xiàn)代工業(yè)文明的喧囂、快節(jié)奏的生活、名利的吹捧、權(quán)利的傾軋，各種利益犬牙交錯(cuò)，我們整日奔走忙碌，甚至趨炎附勢(shì)、奴顏媚骨去求取功名利祿，尊嚴(yán)和人格可以完全拋棄，但到頭來仍是碰了一鼻子灰，兩手空空。

曾國(guó)藩當(dāng)年打敗太平天國(guó)時(shí)，有人勸他做皇帝，但曾國(guó)藩該打住時(shí)就打住，只選擇做一個(gè)總督，通過這個(gè)換取了曾氏后人一代代的平安與優(yōu)秀。如果曾國(guó)藩想要像吳三桂一樣非要弄個(gè)皇帝頭銜，他能做到保家全身嗎？

1867年，俄國(guó)沙皇亞歷山大二世以720萬美元的價(jià)格把阿拉斯加賤賣給了美國(guó)。很多人不理解俄國(guó)為什么這么做，當(dāng)時(shí)康斯坦丁·尼古拉耶維奇大公對(duì)此作了準(zhǔn)確闡釋：“這種出讓是完全合乎現(xiàn)代要求的。我們不必欺騙自己，而應(yīng)有所預(yù)見：美利堅(jiān)合眾國(guó)想要整個(gè)地統(tǒng)治北美，肯定會(huì)攫取我們這些領(lǐng)地，而我們又無法把它們藏掖起來?！比绻覀?cè)俾?lián)想當(dāng)時(shí)俄國(guó)剛剛折戟克里米亞，國(guó)力嚴(yán)重削弱，就會(huì)更加清楚地理解亞歷山大二世為什么果斷拋棄阿拉斯加，從而避免了因版圖過大、防御成本過高而背上沉重的“包袱”。

司馬遷曾經(jīng)說：“欲而不知止，失其所以欲?！蔽ㄓ幸浴爸埂睘槭?，方能以“有得”為終。該打住時(shí)就打住，不但是針對(duì)欲壑，懂得說“夠了”；也要對(duì)痛苦、煩惱，懂得說“行了”。

（編輯/張金余）