起聯(lián)玉

【摘 要】 文章分析宗教世俗化產(chǎn)生的原因、意義并進(jìn)一步提出了宗教世俗化過(guò)程中需要注意的幾個(gè)原則：把握好世俗化與神圣化之間“度”的原則；堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原則；堅(jiān)持積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)原則。

【關(guān)鍵詞】 宗教；宗教世俗化；社會(huì)主義；原則

宗教，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并不是從來(lái)就有，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，它是由社會(huì)存在決定，并受社會(huì)存在的影響，就像階級(jí)和國(guó)家最終會(huì)走向消亡。而今天，宗教世俗化卻讓宗教不再那么圣神，越來(lái)越成為個(gè)人的私事，越來(lái)越影響著人們的生活。

一、宗教世俗化何以可能

關(guān)于宗教世俗化目前沒(méi)有統(tǒng)一明確的定義，關(guān)于世俗化的理解，也是各見(jiàn)仁智，眾說(shuō)紛紜。許多學(xué)者把宗教世俗化理解為：宗教日益關(guān)心此岸的人類(lèi)事務(wù)， 而不再僅僅以服務(wù)和向往于彼岸的上帝和天堂為宗旨。更意味著從理想的彼岸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的此岸。那么宗教作為一種上層建筑或是意識(shí)形態(tài)，在其發(fā)展過(guò)程中為什么會(huì)實(shí)現(xiàn)世俗化呢？

1、從其產(chǎn)生而言，這是由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系決定的

作為一種社會(huì)意識(shí)的宗教，就其產(chǎn)生而言，它與生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系，它產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平較為低下的原始社會(huì)。在那個(gè)時(shí)期，人們的認(rèn)知水平有限，對(duì)于很多自然現(xiàn)象都無(wú)法用科學(xué)去理解和解釋?zhuān)嗷蚴呛芏嘣竿麩o(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，并開(kāi)始尋找心靈的慰藉和寄托，開(kāi)始有了各種各樣的圖騰崇拜、自然崇拜等，宗教便孕育而生。

宗教世俗化也不會(huì)永存，依據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，宗教世俗化不是宗教走向復(fù)興，而是逐步走向衰退的過(guò)程，最終會(huì)和階級(jí)、國(guó)家和私有制一起消亡。

2、從宗教自身發(fā)展過(guò)程而言，其出現(xiàn)是主觀和客觀、歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

世俗化被作為一個(gè)過(guò)程來(lái)看待，其發(fā)展階段是不可逾越的。宗教為什么會(huì)產(chǎn)生，世俗化為何得以存在，歸根到底，都應(yīng)該從人的因素出發(fā)。很多新生事物都是伴隨著人的需求產(chǎn)生的。宗教也是如此。宗教世俗化這一現(xiàn)象雖然表現(xiàn)形式是主觀的，但其內(nèi)容和存在卻是客觀的。

從宗教世俗化的發(fā)展歷程來(lái)看，大致經(jīng)歷了13至18世紀(jì)宗教被世俗化、二戰(zhàn)期間上層建筑被世俗化以及二戰(zhàn)后至今人的宗教世俗化這樣循序漸進(jìn)的過(guò)程，對(duì)于我們國(guó)家而言，經(jīng)歷了改革開(kāi)放之前的被動(dòng)世俗化和改革開(kāi)放后的主動(dòng)世俗化。因此，宗教世俗化的出現(xiàn)以及今天蓬勃發(fā)展的局面的出現(xiàn)，都與人的需求是密不可分的。因而，宗教世俗化的出現(xiàn)是主觀和客觀、歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，正如同它的產(chǎn)生一樣，消亡也是不可避免的。就宗教自身而言，其發(fā)展階段不可逾越。

3、從外部環(huán)境而言，各種因素交織使得宗教世俗化得以出現(xiàn)

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)我們得知，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的。宗教原本應(yīng)該是神圣的，但隨著社會(huì)的日益發(fā)展，原本的解決彼岸和來(lái)生問(wèn)題的宗教也隨著發(fā)展無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著改變。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，宗教世俗化得以出現(xiàn)大致有三個(gè)方面的原因：

其一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和巨變，使得宗教越來(lái)越商業(yè)化。原本束之高閣的經(jīng)典教義或是宗教活動(dòng)隨著人們的功利心越來(lái)越生活化，商業(yè)化。按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。宗教作為上層建筑的一種，它的發(fā)展變化自然要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。從資本主義發(fā)展的歷史看，以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的新的社會(huì)制度和由此引發(fā)的人類(lèi)生活的巨大變化，推動(dòng)了宗教世俗化。[1]

其二，社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種矛盾凸顯，為宗教世俗化提供土壤。中國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種文化多元，各種利益博弈，各種價(jià)值碰撞，矛盾凸顯頻發(fā)。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有其相對(duì)獨(dú)立性，并不完全與社會(huì)存在完全同步。價(jià)值觀的多元也開(kāi)始讓人們基于各種各樣的需求來(lái)尋找宗教的慰藉。特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”逐漸消亡，新興文化還未建立起來(lái)，外來(lái)宗教甚至民間迷信就會(huì)趁虛而入，擴(kuò)大影響力。[2]這就更加加速了宗教世俗化的進(jìn)程。

其三，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化為世俗化提供更多的平臺(tái)。面對(duì)當(dāng)下全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的新形勢(shì)，宗教思想的傳播方式更為快捷、隱蔽，宗教行為方式也由寺廟等固定場(chǎng)所走了出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)信息大量充斥著信教群眾，也為世俗化的推進(jìn)添加了助推劑。

二、宗教世俗化何以必要

宗教雖然是唯心的，是不科學(xué)的。但它的產(chǎn)生和發(fā)展在人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中曾起到過(guò)積極作用，這點(diǎn)，毋庸置疑。世界上大多宗教雖然教義不同，方式不同，其本質(zhì)都有向真、向善、向美的特點(diǎn)。這為人類(lèi)的發(fā)展乃至一個(gè)國(guó)家或是政權(quán)的鞏固起到過(guò)積極作用。那么，今天宗教世俗化到底有沒(méi)有必要呢？

1、有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安

回顧中國(guó)的歷史，伴隨著宗教共生的長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治思想對(duì)人們的影響至今猶存。從早期的君權(quán)神授、三綱五常到今天的重男輕女，從“南朝四百八十寺”到今天各地區(qū)自建宗教場(chǎng)所，這其中不乏有太平天國(guó)農(nóng)民起義利用拜上帝教集結(jié)了大量民眾參與而取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的事實(shí)，因而宗教在歷史上對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定而起過(guò)積極作用。再來(lái)看今天，宗教世俗化也對(duì)維護(hù)社會(huì)發(fā)揮其作用。其一，宗教世俗化在某種程度上對(duì)人們?cè)诘赖滦袨橐?guī)范約束上填補(bǔ)了法律和政策的空缺。比如伊斯蘭教禁止酗酒、要尊老愛(ài)幼，講究衛(wèi)生等。其二，宗教世俗化有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定。宗教大多棄惡揚(yáng)善，追求真善美，這與當(dāng)下社會(huì)鼓勵(lì)的真、善、美價(jià)值觀相一致，體現(xiàn)了不斷實(shí)現(xiàn)美好生活的向往和追求，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到積極作用。因此，宗教和階級(jí)、私有制和國(guó)家一樣，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不僅不會(huì)消滅，還會(huì)隨社會(huì)發(fā)展而豐富，這是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。[3]

2、有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。宗教作為一種上層建筑，其呈現(xiàn)的各種形態(tài)也是由不同時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定的。當(dāng)今表現(xiàn)在由宗教世俗化而帶來(lái)的一系列宗教場(chǎng)所、宗教飲食、宗教服務(wù)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不同程度的刺激了消費(fèi)，自覺(jué)或不自覺(jué)之間已經(jīng)帶動(dòng)這一領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、有助于調(diào)劑人的心態(tài)，構(gòu)建和諧社會(huì)

現(xiàn)代社會(huì)，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及西方社會(huì)不良價(jià)值觀的影響，傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀或者助人為樂(lè)等美德已經(jīng)受到嚴(yán)重沖擊，更多呈現(xiàn)的是一種自私自利、功利主義和實(shí)用主義價(jià)值觀念，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也是不少人為了獲取利益而不擇手段，昧著良心制假造假，失去了原本有的誠(chéng)信和樸實(shí)。宗教的心理調(diào)試功能是指人們通過(guò)宗教的思維方式，把內(nèi)心不和諧的狀態(tài)調(diào)適到自己能夠接受的和諧狀態(tài)，從而獲得快樂(lè)的力量。[4]而此時(shí)，宗教中的一些真、善、美觀念有助于人們調(diào)劑心態(tài)，在物欲橫流、紛繁復(fù)雜的大千世界去追求內(nèi)心的寧?kù)o和最初的夢(mèng)想，有利于更好的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和和諧社會(huì)的構(gòu)建。

4、有助于去除宗教極端化

極端宗教是從宗教中衍生出來(lái)的一種附屬品，與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，但極端宗教與正常宗教又難以剝離。宗教世俗化其實(shí)就是一個(gè)祛除巫魅的過(guò)程。與宗教神圣化、世俗化相伴而生的還有宗教極端化，它不是一種正常的宗教現(xiàn)象，而是對(duì)宗教教義的歪曲，更多的是披著宗教的外衣進(jìn)行非法宗教活動(dòng)，大肆宣傳圣戰(zhàn)、殉教、進(jìn)天堂的謬論，蒙騙廣大信教群眾實(shí)施別有用心的政治企圖。而此時(shí)，世俗化了的宗教讓人們更加清晰的認(rèn)識(shí)到，彼岸沒(méi)有那么美好，來(lái)世也只是一種愿景，更多的是著眼于今生和現(xiàn)實(shí)的此岸，對(duì)極端宗教鼓吹的“美麗謊言”有了更加清醒的認(rèn)識(shí)和理性的判斷。

三、宗教世俗化何以運(yùn)行

宗教世俗化并不等于宗教的消亡，從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河看，宗教世俗化只是宗教發(fā)展的過(guò)程中反映人類(lèi)社會(huì)需求變化的一個(gè)不可避免的階段，它的發(fā)展也亦如人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一樣，有自身的發(fā)展規(guī)律。也有學(xué)者認(rèn)為，宗教世俗化的程度表現(xiàn)在宗教對(duì)社會(huì)的控制力和影響力。宗教世俗化在運(yùn)行過(guò)程中應(yīng)該把握好以下幾個(gè)方面：

1、把握好世俗化與神圣化之間“度”的原則

凡事都要有個(gè)度，人們?cè)趯?duì)待宗教世俗化時(shí)也應(yīng)該把握住這個(gè)度。要一分為二辯證地看問(wèn)題，既不能夸大宗教世俗化的作用，也不能忽視它的影響。

因而，宗教世俗化的問(wèn)題不容忽視。宗教世俗化有它特定的范圍，一旦超出了范圍，就會(huì)產(chǎn)生一系列理論問(wèn)題和陷入現(xiàn)實(shí)困境。例如：人學(xué)化和自我中心論；造神運(yùn)動(dòng)；新興宗教和邪教；新型拜物教的產(chǎn)生；神圣感的凋零和道德意識(shí)下降。[5]

2、堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原則

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。宗教發(fā)展亦如此。運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看待宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡全過(guò)程的客觀性，堅(jiān)持唯物論，避免陷入唯心主義的誤區(qū)。更要全面的看到宗教世俗化是大勢(shì)所趨，要堅(jiān)持辯證法，宗教自產(chǎn)生之日起，便存活于人間和天堂、世俗和神圣之間，并不斷在“出世”和“入世”之間徘徊運(yùn)動(dòng)，既有指向彼岸的期待，又有立足此岸面向今生的關(guān)懷。其發(fā)展過(guò)程是曲折反復(fù)，但最終必將走向消亡。同時(shí)，既要看到宗教在當(dāng)今社會(huì)積極方面的因素，又要看它的消極因素，辯證的因勢(shì)利導(dǎo)，充分發(fā)揮其積極因素為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，但更要看到宗教本身是唯心，是主觀的，是不科學(xué)的，這種局限性本身無(wú)法逾越。

3、堅(jiān)持積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)原則

要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，那么宗教與社會(huì)主義到底是誰(shuí)適應(yīng)誰(shuí)的問(wèn)題？毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)然是唯心主義有神論的宗教與唯物主義無(wú)神論的社會(huì)主義相適應(yīng)。所以在這過(guò)程中要主義以下兩點(diǎn)：

其一，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持政教分離。宗教作為一種上層建筑，猶如文化、制度一樣其本身不可避免會(huì)烙上階級(jí)和政治屬性的印痕。對(duì)于世界上大多數(shù)國(guó)家而言，面對(duì)宗教、政治和教育問(wèn)題上，大都采取政教分離。要堅(jiān)持宗教不得干預(yù)國(guó)家的政治。這里所說(shuō)的政教分離并不是宗教界人士不能參政議政，而是宗教不得干預(yù)國(guó)家政治、司法、教育等就像國(guó)家不得利用行政手段推行、支持或者禁止、打擊某一宗教一樣。作為公民，無(wú)論信仰何種宗教，在享有公民的權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)該有以愛(ài)國(guó)為前提的國(guó)家認(rèn)同。

其二，要牢固樹(shù)立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮黨和國(guó)家對(duì)宗教的積極引導(dǎo)。對(duì)于唯心主義有神論的宗教和唯物主義無(wú)神論的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)這兩種性質(zhì)不同事物來(lái)說(shuō)，要做到完全同步是不可能的，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。發(fā)揮宗教中的積極因素為社會(huì)主義服務(wù)。要充分發(fā)揮宗教界人士在神學(xué)思想、倫理道德等方面做出有利于社會(huì)發(fā)展的解釋。使宗教能不斷適應(yīng)多元文化并存的社會(huì)。

總而言之，宗教世俗化是伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中宗教自身發(fā)展不可逾越的一個(gè)階段。其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在世俗化階段，如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，充分發(fā)揮宗教在社會(huì)中的積極因素，這是一個(gè)長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐的過(guò)程。要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看待，因勢(shì)利導(dǎo)，不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 趙湘.歷史唯物視角下的當(dāng)代宗教世俗化問(wèn)題研究.河北師范大學(xué)，2007.21.

[2] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó).北京：北京出版社，2005.

[3] 王宏剛，王海冬等，新時(shí)期的民間信仰.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2013.305.

[4] 胡榮.社會(huì)學(xué)概論.北京：高等教育出版社，2009.78.

[5] 張榮.論宗教的世俗化及其問(wèn)題，.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002.1.