張?彌?馮偉杰

舞蹈這門藝術(shù)從遠(yuǎn)古發(fā)展至今，形式越來越豐富，并滲透到人們生活的方方面面，學(xué)界對(duì)舞蹈的研究也是百花齊放。針對(duì)舞蹈的功能，舞蹈理論家們給出了各種各樣的闡釋，總體而言，可分為自然科學(xué)和人文社科這兩個(gè)角度，而自然科學(xué)方面的論述多限于生物學(xué)和醫(yī)療保健方面，例如：徐爾充“六功能說”中的“增強(qiáng)體質(zhì)，延長(zhǎng)青春”；呂藝生“四功能說”中的“健身功能”；王昕“七功能說”中的“健身交際功能”等等。然而從現(xiàn)今舞蹈事業(yè)的發(fā)展程度來看，科學(xué)視野下的舞蹈功能在深度和廣度上有了很大的突破，例如當(dāng)今一些些學(xué)者開始研究 “中國(guó)本土化舞蹈治療”、“身體排列的研究”、“創(chuàng)造性舞蹈對(duì)兒童身心發(fā)展的影響”、“舞蹈隊(duì)自閉癥兒童的治療”等問題?？梢姡茖W(xué)和舞蹈功能的關(guān)系已不是簡(jiǎn)單的疊加，而是朝著更加縱深和更加交錯(cuò)的方向發(fā)展。

一、科學(xué)范疇內(nèi)的舞蹈功能

從科學(xué)的角度來談舞蹈的功能，最早還是在于醫(yī)療保健方面。對(duì)于這方面的記載最早可以追溯到上古時(shí)期的“陰康氏之樂”。據(jù)《呂氏春秋》和《路史》卷九記載，陰康氏領(lǐng)導(dǎo)部落之初，所居地水道雍塞，氣候陰濕，民氣郁悶，人們血脈不暢，筋骨不達(dá)，膚滯腳腫。陰康氏認(rèn)為跳舞能達(dá)到活動(dòng)關(guān)節(jié)、鍛煉體魄的目的，于是就教給部落成員跳一種他自己創(chuàng)造的舞蹈以強(qiáng)身健體，取名《大舞》。舞蹈發(fā)展到今天，人們對(duì)其醫(yī)療功能的認(rèn)識(shí)已開始向著更加專業(yè)化、更加系統(tǒng)化的方向發(fā)展。19世紀(jì)，以治療為目的的舞蹈做法在英國(guó)出現(xiàn)。大約在1940-1960年代，美國(guó)人也開始在理論上與實(shí)踐上對(duì)舞蹈治療進(jìn)行了探索。美國(guó)舞蹈醫(yī)療協(xié)會(huì)將“舞蹈治療”定義為：“在心理治療過程中通過運(yùn)用舞蹈動(dòng)作，以達(dá)到促被訪者情緒與身體整合的目的?！焙髞眙?shù)婪颉だ鄤t將科學(xué)理念和訓(xùn)練手段引入舞蹈治療。另外，西方的研究者們還采用了一些科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行研究，從而為舞蹈醫(yī)療提供了更具實(shí)證性的理論支撐。加州大學(xué)Cynthia F. Berrol 博士結(jié)合神經(jīng)科學(xué)家近年來探討了鏡像神經(jīng)元對(duì)舞蹈治療領(lǐng)域的影響。對(duì)舞蹈進(jìn)行神經(jīng)生物學(xué)的研究，很自然的會(huì)將我們導(dǎo)向其對(duì)于神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育、國(guó)民素質(zhì)，甚至是體質(zhì)人類學(xué)方面影響的思考。

二、顯性功能與隱性功能

舞蹈中很明顯的、可以認(rèn)識(shí)的、預(yù)料的即顯性功能。潛在的、不可認(rèn)識(shí)的、不能預(yù)料的即隱性功能。如默頓所言：“顯性功能是有助于體系之適應(yīng)或順應(yīng)的客觀后果，這種后果為體系之參與者所預(yù)期并認(rèn)可。隱性功能與顯性功能相對(duì)應(yīng)，這種后果既非預(yù)期的，亦未被認(rèn)可?！笨茖W(xué)視野下的舞蹈功能同樣有顯性和隱性之分。前面所說的“陰康氏之樂”、西方傳來的舞蹈治療等等，乃至今天的中國(guó)大媽跳廣場(chǎng)舞健身，都可歸為顯性功能。現(xiàn)在一些城鎮(zhèn)居民中流行參加業(yè)余拉丁舞、肚皮舞培訓(xùn)班，大多都是抱著健身、減壓的目的去的，這同樣也是舞蹈的顯性功能的發(fā)揮。同社會(huì)科學(xué)研究的結(jié)果一樣，舞蹈在自然科學(xué)的視域下也存在著隱性的功能。尤其是近些年來，科學(xué)家們?cè)谖璧笇?duì)大腦的影響方面的研究已取得了一些成果。例如格拉茨大學(xué)的Fink Andreas等人對(duì)國(guó)標(biāo)舞者的腦電波進(jìn)行了分析。這方面的研究雖然還不夠完善，但是隨著國(guó)家在“國(guó)民素質(zhì)”等方面宏觀戰(zhàn)略的推進(jìn)和現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)自我發(fā)展的日益重視，舞蹈對(duì)于大腦發(fā)育的積極作用想必會(huì)越來越受到人們重視，進(jìn)而從隱性功能轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性功能的導(dǎo)向。

三、功能的轉(zhuǎn)變

從藝術(shù)人類學(xué)的角度來看，舞蹈研究中系統(tǒng)地運(yùn)用功能被選擇與替代的概念，可以更清楚地預(yù)測(cè)到舞蹈未來的發(fā)展。在此，我們僅從醫(yī)療保健功能的角度來談，將舞蹈醫(yī)療保健功能的轉(zhuǎn)變分為四類。首先是非醫(yī)療保健功能向醫(yī)療保健功能的轉(zhuǎn)變。例如土家族的“跳喪”，是鄂西地區(qū)清江流域土家族人祭奠亡靈的舞蹈。上世紀(jì)70年代末，土家族藝人覃發(fā)池將跳喪進(jìn)行了改編，成為一種新型的群眾性自?shī)式∩砦璧浮鞍蜕轿琛保⒈粐?guó)家體育總局認(rèn)可。其次是醫(yī)療保健功能向非醫(yī)療保健功能的轉(zhuǎn)變，例如蒙古族舞蹈“安代”。安代源于薩滿跳神，是由薩滿“唱白鷹”跳神治病發(fā)展而來的舞蹈形式。如今，安代已發(fā)展為自?shī)市缘娜罕娢璧浮Ｔ俅?，有的舞蹈的醫(yī)療保健功能會(huì)隨著舞蹈的失傳而消失，如前面所提到的“陰康氏之樂”。最后，還有一類出于醫(yī)療保健的目的，而新創(chuàng)造的舞蹈，如社會(huì)上流行的各種養(yǎng)身舞蹈等等。關(guān)于功能替代的問題，以薩滿教舞蹈為例，薩滿在擊鼓跳神時(shí)，所稟賦的祈禳、治病等功能，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化醫(yī)療水平的提高，很多都逐漸被替代了。所以今天的舞蹈研究不能僅僅局限在現(xiàn)存的舞蹈功能研究上，還要積極探尋這些功能未來的替代物是什么，以便做出更合理、更有說服力的解釋。當(dāng)我們以科學(xué)的角度來對(duì)待舞蹈的功能時(shí)，必須考慮其功能轉(zhuǎn)變的各種可能性，無論是對(duì)舞蹈中某些功能的發(fā)揮，或是對(duì)現(xiàn)有舞蹈中具有某些功能性元素的提煉改造，還是根據(jù)所需要的功能而進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)造等等。

呂藝生教授在《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》中說道：科學(xué)和藝術(shù)“兩者從山麓分手，又在山頂會(huì)和。一系列科學(xué)實(shí)驗(yàn)與成果表明，21世紀(jì)將是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一的世紀(jì)，科學(xué)與藝術(shù)將在21世紀(jì)的山頂會(huì)和。對(duì)于科學(xué)家們這一合理的推測(cè)，藝術(shù)家似應(yīng)早從藝術(shù)本身發(fā)生的新的綜合中獲得啟靈”?？茖W(xué)和藝術(shù)發(fā)展到今天，以科學(xué)的視角來看藝術(shù)已是一件順理成章的事，對(duì)舞蹈而言也是如此。從科學(xué)范疇內(nèi)的功能來看，舞蹈從包含驅(qū)邪治病功能的原始巫舞發(fā)展到今天的養(yǎng)身舞蹈、舞蹈治療等等，已呈現(xiàn)出百花齊放的局面。因此，當(dāng)我們考慮舞蹈的功能時(shí)，必須以更廣闊的角度來考慮，如前文所提及的關(guān)于功能的顯性與隱性之分、功能的轉(zhuǎn)變等等。我們既要借助于人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的分析式的、闡釋性的思維方法，也要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證式的邏輯習(xí)慣以及技術(shù)手段，唯有如此，才能打破學(xué)科之間的界限，只有在更宏觀的視野下，我們才能對(duì)科學(xué)范疇內(nèi)的舞蹈功能有一個(gè)更準(zhǔn)確、更客觀地認(rèn)識(shí)。