中國(guó)“文明新形態(tài)”發(fā)展理念的演進(jìn)邏輯

袁祖社

〔摘要〕 20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的自主探索實(shí)踐，是世界文明史進(jìn)程中的一個(gè)重大事件。其努力在于對(duì)引領(lǐng)人類未來(lái)前進(jìn)方向的新型文明價(jià)值觀形態(tài)、對(duì)于新質(zhì)的發(fā)展理念和模式的嚴(yán)肅思考和實(shí)踐探索。作為對(duì)“西方文明”主宰下現(xiàn)代化發(fā)展邏輯的歷史性反思與實(shí)踐性超越，中國(guó)為全球共享的文明新體系、發(fā)展新形態(tài)貢獻(xiàn) “中國(guó)道路”與“核心價(jià)值觀”的智慧；著眼中西文化選擇之間激烈交鋒、沖突以及復(fù)雜博弈的非確定性情境，面向未來(lái)，無(wú)論是十八屆三中全會(huì)關(guān)于“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的提出，還是十八屆五中全會(huì)所確立的“五大理念”，其所承載和彰顯的意義是多方面的：新文明理念的愿景預(yù)期、合理形態(tài)的制度價(jià)值實(shí)踐、新文明人格類型的確立與塑造，以及對(duì)人類未來(lái)發(fā)展前景和命運(yùn)的一種高瞻遠(yuǎn)矚的理性籌劃、審慎設(shè)計(jì)和有效踐履。

〔關(guān)鍵詞〕 文明新形態(tài)，中國(guó)發(fā)展道路，價(jià)值邏輯，五大理念

〔中圖分類號(hào)〕B262 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）04-0013-05

合理的發(fā)展觀引領(lǐng)文明不斷進(jìn)步。文明作為發(fā)展成果的深層表征，是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中“文化的投影”和價(jià)值積淀，是人類自主性不斷攀升的高度。特定發(fā)展實(shí)踐中的文明與文化緊密相連，文明自我確立的過程，一定是有效地吸取并辯證地?fù)P棄某種文明的過程。

文明的演進(jìn)歷程，包孕著人類歷史在艱難曲折中行進(jìn)的全部密碼。由于本民族發(fā)展道路、發(fā)展理論、發(fā)展模式自主探索方式的差異，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與文明對(duì)話的“現(xiàn)實(shí)”和“常態(tài)”理應(yīng)遵循其普遍的倫理正當(dāng)性規(guī)制，在相互走進(jìn)、觀照之中，容忍差異、兼容并蓄，求得自身的豐富和圓融。自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)以民族復(fù)興和富強(qiáng)為價(jià)值追求，融入現(xiàn)代化的發(fā)展道路，并最終找到了一條既能體現(xiàn)自身文化傳統(tǒng)，又能充分彰顯自身獨(dú)特制度優(yōu)勢(shì)的新文明之路。這種新文明的精髓在于向世界表明：中國(guó)追求、倡導(dǎo)和實(shí)踐的“文明新形態(tài)”，不僅關(guān)切的是本體論層面上發(fā)展之哲學(xué)理?yè)?jù)的批判性反思，同時(shí)對(duì)價(jià)值觀層面上人本理性進(jìn)行持續(xù)追思和審視。其實(shí)質(zhì)是在合理性與正當(dāng)性訴求意義上，研究發(fā)展的工具理性與人文價(jià)值理性之間契通的路徑問題。

一、“西方文明”邏輯規(guī)制的歷史性反思與實(shí)踐超越

人類文明進(jìn)步伴隨著對(duì)舊文明發(fā)展邏輯的反思。從學(xué)理上講，價(jià)值理念是文化與文明的精要和內(nèi)核。任何一種文化與文明形態(tài)，必然伴隨著與之相應(yīng)的價(jià)值觀。不同文化與文明之間優(yōu)劣的較量，一定是依托其所內(nèi)蘊(yùn)、體現(xiàn)、代表和彰顯著的某種確定的價(jià)值理念。一種文化理念和文明價(jià)值觀要想成為世界的并獲得普遍的文化認(rèn)同，必須具備上述品質(zhì)。

（一）中國(guó)文明新形態(tài)的方位探尋：超越純粹的知識(shí)論

早在20世紀(jì)初，當(dāng)中華民族的文化遭遇“千年未有之變局”（實(shí)際上是喪失了本民族的發(fā)展方位和坐標(biāo)），從而展開所謂“中西文明之爭(zhēng)”，以找尋中華文明之穩(wěn)定的內(nèi)生動(dòng)力和明確指向。這一論戰(zhàn)，首先是對(duì)中西兩種文明形態(tài)、發(fā)展觀念、發(fā)展模式的反思、比較、觀照和評(píng)判。具體而言，基于對(duì)發(fā)展道路的自主探尋，中西文化之間的交流與論爭(zhēng)從明末清初算起，前后經(jīng)歷了四個(gè)多世紀(jì)。400余年，中西文化論爭(zhēng)經(jīng)過五個(gè)回合：第一個(gè)回合發(fā)生在16世紀(jì)末至17世紀(jì)明末清初，以傳教士利瑪竇等為代表，他們?cè)趥鹘痰耐瑫r(shí)介紹西方的天文理算。第二個(gè)回合發(fā)生在18世紀(jì)90年代至19世紀(jì)初乾嘉年間，爭(zhēng)論重點(diǎn)是圍繞中英如何實(shí)現(xiàn)平等通商。這兩個(gè)回合之結(jié)束，都以一個(gè)現(xiàn)在看來(lái)不可思議的事件而沒有達(dá)成結(jié)果：英國(guó)人不按照中國(guó)皇室的禮儀朝拜皇帝，兩種文明失去了照面、溝通的機(jī)會(huì)。接下來(lái)的第三個(gè)回合發(fā)生在“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”至1900年的“義和團(tuán)事件”，當(dāng)時(shí)清朝一群文化保守派掀起“嚴(yán)華夷之辨”，又一次阻止了社會(huì)轉(zhuǎn)型之契機(jī)。第四個(gè)回合從“清末新政”（20世紀(jì)頭10年）至南京國(guó)民政府成立（1927年），中國(guó)社會(huì)思想文化出現(xiàn)了一系列堪稱革命性變革的事件，這是中國(guó)社會(huì)逐漸擺脫專制，尋求民主、自由的過程。各種主義（自由主義、實(shí)用主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、合作主義、工團(tuán)合作主義）競(jìng)相粉墨登場(chǎng)，挑戰(zhàn)“國(guó)粹派”的主張。其結(jié)果是“救亡壓倒啟蒙”，其后在制度、思想、文化領(lǐng)域，則是國(guó)民黨“新式獨(dú)裁專制政府”長(zhǎng)期統(tǒng)治的形成。第五個(gè)回合是新中國(guó)成立到20世紀(jì)70年代末80年代初，中國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域又經(jīng)歷了兩次文化論爭(zhēng)。一方面體現(xiàn)為20世紀(jì)70年代之前思想文化領(lǐng)域內(nèi)追求社會(huì)主義思想文化與意識(shí)形態(tài)的“純粹性”，所謂“興無(wú)滅資”；另一方面體現(xiàn)為20世紀(jì)70年代后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西文化又經(jīng)歷了一次正面交鋒，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)找到了通向自由、平等、公平等文明大道的新的路徑。

學(xué)者趙汀陽(yáng)立足文明變革視野之社會(huì)發(fā)展的宏闊格局，從現(xiàn)代文化歷史主題變革的立場(chǎng)出發(fā)，提出了人類文化交往實(shí)踐向文化價(jià)值和文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，進(jìn)而提出一個(gè)非常值得關(guān)注和深思的問題：超越“知識(shí)論”的紛爭(zhēng)，研究文化立場(chǎng)、文化身份與文化認(rèn)同的深刻理?yè)?jù)和發(fā)展正當(dāng)性邏輯。依趙汀陽(yáng)之見，“如果一種文化不去干涉另一種文化的精神生活和價(jià)值觀，那么，文化就不可能成為一個(gè)問題?；蛘哒f(shuō)，假如文化之間沒有形成價(jià)值之爭(zhēng)，一種文化不會(huì)自動(dòng)地變成一個(gè)令人困惑的問題，不會(huì)成為反思對(duì)象。任何一種文化都不構(gòu)成一個(gè)問題，它只是生長(zhǎng)著。在文化被‘問題化之前，不同文化之間的關(guān)系主要是單純的知識(shí)論關(guān)系。一種陌生的文化意味著另一種生活形式或者另一個(gè)生活世界，也就是一個(gè)知識(shí)論的對(duì)象。如果有機(jī)會(huì)互相接觸，一種文化總會(huì)對(duì)另一種文化感到好奇，發(fā)生興趣而進(jìn)行交往，而且非?？赡軙?huì)在交往中互相學(xué)習(xí)某些被認(rèn)為對(duì)自己有意義的東西?！?〔1 〕依趙汀陽(yáng)教授的識(shí)見和思想，我們首先關(guān)注的是一個(gè)令幾代中國(guó)學(xué)者耗費(fèi)許多心血苦苦探究，但迄今仍未完全明白的一個(gè)“老”問題：在近代，一個(gè)綿延幾千年的中華文明，為何在與西方文明的幾次較量中最終敗下陣來(lái)？

（二）中華文明的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”：彰顯后發(fā)優(yōu)勢(shì)

學(xué)者們一致認(rèn)為，中華文明之所以讓位于西方文明是由中華文明在文明“勢(shì)位”上的劣勢(shì)和被動(dòng)性所致。常見的解釋是西方文明是以科技理性與工業(yè)文明為強(qiáng)大支撐，而傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)所體現(xiàn)和代表的則是落后的農(nóng)耕文明。前者表現(xiàn)為“外向型”，具有與生俱來(lái)的擴(kuò)張、侵略和殖民的本性，追求的是主宰自然和整個(gè)外部世界，彰顯充滿生機(jī)與活力的個(gè)人主義與自由，后者是以儒、釋、道為載體的東方文明，主張“天人合一”，保持與外在自然和世界的和諧，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)專制體制下的“安分敬制”以及對(duì)于專制制度和共同體的絕對(duì)服從，這種文明內(nèi)在特質(zhì)上必然是“非競(jìng)爭(zhēng)性文明”。如此一來(lái)，兩種文明較量的結(jié)果，必然是“農(nóng)業(yè)文明”敗給“資本主義工業(yè)文明”。

從人類發(fā)展的視野看，西方“外向型現(xiàn)代化”潮流是中華文明難以逃脫的宿命。當(dāng)代著名歷史學(xué)家蕭功秦先生指出，中華文明雖然在“前資本主義時(shí)代”可以通過“規(guī)模效應(yīng)”形成優(yōu)勢(shì)，但這種“磚墻式”的結(jié)構(gòu)與西方文明的“類生物細(xì)胞體”的多元結(jié)構(gòu)相比，缺乏面對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的適應(yīng)能力與微觀試錯(cuò)的變異能力，這導(dǎo)致了它既不能發(fā)展出資本主義，在近代也無(wú)力應(yīng)對(duì)西方資本主義文明的挑戰(zhàn)?！? 〕當(dāng)然，中華文明本身同時(shí)也是一種具有高度涵化力的獨(dú)特的文明形態(tài)，具有非常突出的自我更新、自我修復(fù)和自我完善的內(nèi)驅(qū)力。面對(duì)自身的“比較弱勢(shì)”，中國(guó)社會(huì)在強(qiáng)大的外在壓力下，被迫開始了積極回應(yīng)與“轉(zhuǎn)型”。

2001年是新世紀(jì)中國(guó)自主發(fā)展開端的一年。這一年，中國(guó)加入WTO，表達(dá)了中國(guó)自信地走向世界并且以博大的胸襟擁抱世界的勇氣。中國(guó)加入WTO不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且加快了與國(guó)際文化交融的步伐。2001年，無(wú)疑是中西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化交流史上不平凡的一年，堪稱中國(guó)自信地邁入人類文明體系歷程中具有“里程碑”意義的歷史性年份，它表明中國(guó)人在對(duì)待文化沖突與文明紛爭(zhēng)問題上，業(yè)已放棄了空洞無(wú)謂的爭(zhēng)論，形成了一種對(duì)待文明的“介入性”的新姿態(tài)。這一新姿態(tài)，是民族文化日漸強(qiáng)大、成熟的標(biāo)志，是文化理智與自信形成的標(biāo)志。它所傳達(dá)的是中國(guó)社會(huì)決意按照自己的意志，自主地開創(chuàng)中國(guó)文明新形態(tài)的發(fā)展歷程。

二、中國(guó)文明新形態(tài)發(fā)展的歷史表征

英國(guó)工業(yè)革命開啟了人類文明與發(fā)展實(shí)踐的新紀(jì)元，提升了人類的生存與生活質(zhì)量。但是，300多年過后，當(dāng)全世界都沉浸在這種以工具理性為先導(dǎo)的發(fā)展模式所帶來(lái)的物質(zhì)享受的同時(shí)，不得不承受它所帶來(lái)的生態(tài)破壞等一系列嚴(yán)峻的生存問題。

（一）單純經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)和增長(zhǎng)并不是中國(guó)文明新形態(tài)的真實(shí)邏輯

20世紀(jì)80年代為擺脫“落后就要挨打”的被動(dòng)局面，我們用30多年時(shí)間走過了西方社會(huì)300多年的路程。經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和繁榮過后，中國(guó)社會(huì)改革與發(fā)展進(jìn)入了“深水區(qū)”、攻堅(jiān)克難期以及戰(zhàn)略機(jī)遇期。在這樣一種“后發(fā)展時(shí)代”，圍繞中國(guó)發(fā)展理念的歷史方位、表達(dá)方式和敘事邏輯，2013年《另一半中國(guó)夢(mèng)：何種文明？十字路口的抉擇》一書從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想文化等不同角度，對(duì)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過程中可能遇到的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)防、外交與環(huán)境等諸多難題作出了深度解讀。學(xué)者們注意到，晚清以來(lái)的學(xué)者如嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊韧ㄟ^思考、探索西方國(guó)家崛起的秘密，發(fā)現(xiàn)其根本是經(jīng)濟(jì)“富強(qiáng)”和社會(huì)“文明”同步并舉。但是近代以來(lái)幾代中國(guó)人卻只盯著經(jīng)濟(jì)層面的“富強(qiáng)”。不僅如此，中國(guó)人心目中的所謂“文明”，僅僅局限于狹隘的“技術(shù)”“理性”“功利”層面，而并非深置其“道”的層面——全人類共享性的文明價(jià)值及其相應(yīng)的政治、法律和道德等規(guī)范。此種類型的現(xiàn)代化及其“現(xiàn)代性”一開始就是“殘缺態(tài)”的，其核心表征在于經(jīng)濟(jì)層面的“富強(qiáng)”遮蔽了“文明”。

上述反思表明，中國(guó)告別了一種由西方文化、技術(shù)和資本主宰著的舊文明格局，正在向整個(gè)世界提交一份融中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的理論、制度和道路優(yōu)勢(shì)的文明新形態(tài)的時(shí)代答卷，讓全世界認(rèn)同、接受這種理性設(shè)計(jì)藍(lán)圖和美好理想。這對(duì)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的文化與精神生活來(lái)講，是一個(gè)新的起點(diǎn)、契機(jī)和機(jī)遇。因此，這一過程無(wú)時(shí)無(wú)刻不考量著中國(guó)人的集體智慧和見識(shí)。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)人依靠自己的勤勞和智慧，虛心學(xué)習(xí)、借鑒、反思、批判與超越“現(xiàn)代性”，努力把由馬克思主義經(jīng)典作家所開創(chuàng)的社會(huì)主義新型文明推向新的歷史高度，不斷挖掘、完善這一新型文明形態(tài)的內(nèi)蘊(yùn)，最終真正地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)特色現(xiàn)代文明新形態(tài)的文化與實(shí)踐表征：“中國(guó)道路”與“核心價(jià)值觀”。從文明新形態(tài)探尋的意義上講，“中國(guó)道路”與“核心價(jià)值觀”的確立，具有世界歷史意義。它表明，中國(guó)人在話語(yǔ)權(quán)方面終于擺脫了自近代以來(lái)對(duì)西方話語(yǔ)邏輯的依附狀態(tài)，正在以合理、正當(dāng)?shù)姆绞阶灾鞯卣归_了“中國(guó)和平崛起”的敘事。

（二）“中國(guó)道路”“核心價(jià)值觀”：中國(guó)文明新形態(tài)的兩大核心要素

面對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型、新的發(fā)展實(shí)踐和文明變革的情境，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此貢獻(xiàn)出了極富說(shuō)服力的卓越見識(shí)。韓慶祥教授指出，中國(guó)道路對(duì)于世界有四大總體性貢獻(xiàn)。一是“生存性貢獻(xiàn)”。中國(guó)道路使中國(guó)主要靠自己的力量解決自己的生存問題，即它解決了占世界總?cè)丝诩s四分之一的中國(guó)人的吃飯問題，這是“生存性貢獻(xiàn)”。二是“發(fā)展性貢獻(xiàn)”。中國(guó)道路使中國(guó)人從總體上達(dá)到了小康，這既有利于拓寬世界在中國(guó)的市場(chǎng)，為世界發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)，也有利于使世界共享中國(guó)發(fā)展成果，這是“發(fā)展性貢獻(xiàn)”。三是“文化性貢獻(xiàn)”。中國(guó)道路向世界展示了貴和尚中、和而不同、天人合一的“仁義”“和合”文化，更具世界道義性，這是“文化性貢獻(xiàn)”。四是“和平性貢獻(xiàn)”。中國(guó)道路使世界力量結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，促進(jìn)力量轉(zhuǎn)移，進(jìn)而重構(gòu)世界新格局，促進(jìn)世界多極平衡，有利于維護(hù)世界和平，這是“和平性貢獻(xiàn)”。學(xué)者陳學(xué)明指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅屬于中國(guó)歷史，也屬于世界歷史，它對(duì)人類文明作出了歷史性的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：中國(guó)道路增強(qiáng)了人類文明的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國(guó)道路彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性；中國(guó)道路開辟了和平發(fā)展的人類文明新路；中國(guó)道路為人類文明破解難題提供了借鑒。” 〔3 〕顯然，無(wú)論是“中國(guó)道路”“核心價(jià)值觀”還是“中國(guó)特色文明新形態(tài)”，就其深意而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界在充滿紛爭(zhēng)的同時(shí)，也給出了許多睿智卓識(shí)。從人類文明形態(tài)的生成性邏輯來(lái)看，“中國(guó)道路”“中國(guó)價(jià)值”與“中國(guó)文明新形態(tài)”三位一體，內(nèi)在緊密相連。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路遵照人類歷史發(fā)展之“合規(guī)律性”與“合目的性”、“統(tǒng)一性”與“多樣性”、“普遍性”與“特殊性”等辯證統(tǒng)一的邏輯，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)道路、理論和制度三個(gè)維度的有機(jī)貫通，追求“總體性”意義上經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，始終堅(jiān)持最廣大人民群眾之利益最大化、改革成果由人民共享的原則。這一具有開創(chuàng)人類歷史和發(fā)展新紀(jì)元的現(xiàn)代化實(shí)踐，其目標(biāo)不僅僅在于中國(guó)要成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的大國(guó)，而且在于中國(guó)要開創(chuàng)一種系統(tǒng)性的全新的文明形態(tài)。

文明新形態(tài)的確立和完善，離不開國(guó)家層面價(jià)值觀的有力支撐。黨的十八大分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的新論斷、新要求，為我們指明了價(jià)值航標(biāo)。核心價(jià)值觀從根本上代表著我國(guó)民族文化的先進(jìn)性與明確方向，其出場(chǎng)表明中國(guó)共產(chǎn)人已經(jīng)從根本上把握了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，是引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚改革共識(shí)的重要指針。核心價(jià)值觀的培育和踐行，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化意義重大。核心價(jià)值觀提出以后，涵義詮釋者有之，理?yè)?jù)考證者有之，基于執(zhí)政黨歷史和制度文化現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)有之?，F(xiàn)在看來(lái)，上述工作是非常必要的。但是從核心價(jià)值觀所提出的歷史背景和民族精神文化的自主探尋來(lái)看，其努力無(wú)疑是為一種整體性意義的人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)提供價(jià)值基礎(chǔ)。

當(dāng)然，就這種文明新形態(tài)的合理性、正當(dāng)性而言，我們有理由作出以下兩方面的追問：一方面，此種文明新形態(tài)的本義和真深意究竟是什么？其所達(dá)到的理論高度是什么？對(duì)以往的文明有何變革和矯正意義？另一方面，此種文明之獨(dú)特性究竟是什么？它如何融入整個(gè)人類文明并與其他文明保持一種合理的張力關(guān)系？所有這些問題，需要我們結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，在中西歷史、文化、制度與生活等多重觀照的意義上，作出富有義理的詮釋和論證。

三、中國(guó)文明新形態(tài)的實(shí)踐自覺與價(jià)值意蘊(yùn)

先進(jìn)的、合理的、引導(dǎo)人類文明健康前行的新發(fā)展價(jià)值觀，一定是既體現(xiàn)民族生存生活方式的價(jià)值精髓，又充分吸收、借鑒和揚(yáng)棄近代以來(lái)現(xiàn)代化進(jìn)程諸多發(fā)展觀念和實(shí)踐的深刻痼疾和弊端，并且注重通過社會(huì)政治與制度層面的自主革新，發(fā)揮切實(shí)的保障和促進(jìn)作用。一直以來(lái)，中華民族被視為一個(gè)有著五千年文明的偉大民族。問題是究竟如何理解中國(guó)是一個(gè)文明國(guó)家的真實(shí)涵義？麻省理工學(xué)院白魯恂教授認(rèn)為：“中國(guó)不僅僅是一個(gè)民族國(guó)家，她更是一個(gè)有著民族國(guó)家身份的文明國(guó)家。中國(guó)現(xiàn)代史可以描述為是中國(guó)人和外國(guó)人把一種文明強(qiáng)行擠壓進(jìn)現(xiàn)代民族國(guó)家專制、強(qiáng)迫性框架之中的過程，這種機(jī)制性的創(chuàng)造源于西方世界自身文明的裂變?！?〔4 〕3-4這樣一種見解可謂意味深長(zhǎng)，它啟發(fā)中國(guó)人認(rèn)真思考這樣一個(gè)問題：中國(guó)何以依靠自己的智慧和成就獲得與這一評(píng)判相匹配的確當(dāng)性。

（一）大國(guó)治理理念：彰顯中國(guó)文明新形態(tài)的制度與文化優(yōu)勢(shì)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)守自己所選定的發(fā)展道路，提出了一個(gè)個(gè)具有戰(zhàn)略意義的發(fā)展目標(biāo)?！叭嫘】怠薄耙婪ㄖ螄?guó)”“新常態(tài)”“一帶一路”“金磚銀行” “亞投行”等，理念之前瞻、價(jià)值目標(biāo)之公正、高遠(yuǎn)，讓全世界刮目相看。從世界經(jīng)濟(jì)、政治新秩序的重建角度看，中國(guó)無(wú)疑在以自己的探索和嘗試，努力促成一種“多極世界”新格局，切實(shí)推動(dòng)新型國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治秩序，從而為更加公正、健全、合理的“全球治理體系”提供寶貴機(jī)遇。

正是在這一過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的道路自信、理論自信、制度自信越來(lái)越深入人心。融經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展模式作為一面鏡子和楷模，正在為現(xiàn)代化行進(jìn)中的西方發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家提供可資借鑒的“治國(guó)理念”。一方面，黨的十八屆三中全會(huì)明確提出了“治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的政治文明目標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的精要首先在于政治和制度層面。人類文明史的演進(jìn)歷程表明，政治制度的理性設(shè)計(jì)、政府行為清明與否，標(biāo)志著這種制度的文明水準(zhǔn)。治理直接關(guān)涉新文明發(fā)展形態(tài)的確立。中國(guó)的國(guó)家治理體系包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)等六個(gè)方面的內(nèi)容。規(guī)范化的“市場(chǎng)治理”（經(jīng)濟(jì)治理的內(nèi)容）、“政府治理”（政治治理的內(nèi)容）和“社會(huì)治理”（社會(huì)治理體系的內(nèi)容），成為當(dāng)代國(guó)家治理體系最核心的要素。不難想象，一個(gè)正在邁向新型文明的大國(guó)，如果缺少規(guī)范化的制度安排與公共秩序、缺少法治化（對(duì)法律權(quán)威的尊重）、缺少民主化（人民的意志與當(dāng)家做主的主體地位）、缺少效率（社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)效益和行政效率）和協(xié)調(diào)性（制度安排作為統(tǒng)一整體相互協(xié)調(diào)），一個(gè)健全、高效的文明發(fā)展，必然是步履維艱。

毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，目前難以從根本上徹底擺脫和遏制現(xiàn)代性文化與價(jià)值觀所主導(dǎo)的“資本邏輯”。日漸市場(chǎng)化社會(huì)之強(qiáng)硬的資本邏輯的擴(kuò)張，會(huì)在中國(guó)造成一種嚴(yán)重的“階層分化”，產(chǎn)生“權(quán)貴集團(tuán)”。政治與制度“治理能力和治理體系現(xiàn)代化”首先要力圖達(dá)到的，是一代中國(guó)執(zhí)政者對(duì)于正在形成中的新型文明形態(tài)在政治層面的清醒認(rèn)知和果敢作為。這種“治理能力”的形成過程，實(shí)質(zhì)上是一代新的執(zhí)政者力圖準(zhǔn)確地向國(guó)際社會(huì)說(shuō)明中國(guó)制度的基本構(gòu)成、運(yùn)行機(jī)制和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)并吁求國(guó)際社會(huì)理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主題、體系、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、歷史地位、世界意義，這不僅事關(guān)未來(lái)建構(gòu)中國(guó)文明新形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，更事關(guān)現(xiàn)代政府合法性根基以及整個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉。

發(fā)展理念的創(chuàng)新和實(shí)質(zhì)性變革，離不開對(duì)以往社會(huì)治理方式的全面反思與超越。在這個(gè)意義上，中國(guó)的治理實(shí)踐，既與現(xiàn)代社會(huì)的公共治理直接接軌，又是新一屆中國(guó)執(zhí)政者向全世界宣示中國(guó)式發(fā)展之政治合法性奠基的標(biāo)識(shí)。公共治理的中國(guó)價(jià)值信念及其有效性在于保持既定的“制度特質(zhì)、制度優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越性”前提下，在全面總結(jié)自20世紀(jì)80年代以來(lái)全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改革開放所逐漸確立的“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”等基礎(chǔ)上，彰顯一種有別于西方政治文明的獨(dú)特的中國(guó)式“公共治理新話語(yǔ)”。

而這一宏偉目標(biāo)的順利完成，首要和急迫的任務(wù)是明晰中國(guó)公共治理得以展開的復(fù)雜“場(chǎng)域”，明確其背景、難題、困境和可能的前景等諸多約束性因素：（1）從“前改革時(shí)代”向“后改革時(shí)代”轉(zhuǎn)型過程中的社會(huì)新常態(tài)與政治前景問題；（2）作為公共治理終極價(jià)值目標(biāo)的人民利益實(shí)現(xiàn)的頂層設(shè)計(jì)和漸進(jìn)化的實(shí)現(xiàn)方略問題；（3）進(jìn)一步明確政治國(guó)家與社會(huì)的邊界、政府的角色、職能定位問題；（4）中國(guó)公共治理模式（范型）和價(jià)值的示范問題。中國(guó)追求“全球共享的價(jià)值”，倡導(dǎo)“利益和命運(yùn)共同體”。中國(guó)是當(dāng)代國(guó)際秩序的參加者、維護(hù)者，是當(dāng)代國(guó)際體系的改革者、貢獻(xiàn)者。

面對(duì)新文明發(fā)展觀形態(tài)變革的情境，中國(guó)社會(huì)立足源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和文化”，堅(jiān)定地倡導(dǎo)并不斷推進(jìn)“合作”“共贏”的實(shí)踐理念，努力倡導(dǎo)一種世界各個(gè)民族平等參與的新的“全球治理文明”。這一努力的成效是顯著的，贏得了全世界的尊重，推進(jìn)了全球治理的多元治理結(jié)構(gòu)。中國(guó)文明新形態(tài)體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。不同于以往一切舊的文明的突出特點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨所遵循和實(shí)踐的是面向全體中國(guó)人民“美好生活”（體面、有尊嚴(yán)的）的價(jià)值期許。

（二）“五大理念”：引領(lǐng)和實(shí)踐一種引領(lǐng)性的文明新形態(tài)

十八屆五中全會(huì)立足“適應(yīng)新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)”的高度，適時(shí)提出社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享之“五大理念”，進(jìn)一步將中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)提高到了前所未有的歷史新境界。

就五大理念的出場(chǎng)邏輯來(lái)看，一方面 ，它是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開放30多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷程中，基于馬克思主義唯物史觀有關(guān)“社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)”之間辯證關(guān)系，所取得的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的高度凝練和系統(tǒng)總結(jié)，因而具有深厚的歷史根基；另一方面，就五大理念作為一個(gè)系統(tǒng)整體而言，亦有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)邏輯，是一個(gè)融合發(fā)展的基礎(chǔ)、根本點(diǎn)、動(dòng)力、機(jī)制、目標(biāo)在內(nèi)的相對(duì)完備的理論體系。正因其理論基礎(chǔ)的深刻性、系統(tǒng)性以及現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，因而具有了切實(shí)可行的操作性意義。理論和實(shí)踐的雙重意義及時(shí)地提供了反思以往發(fā)展觀的新的高度和歷史性的、革命性的，帶有歷史關(guān)節(jié)性和轉(zhuǎn)折點(diǎn)意義的新的契機(jī)。

從文明新形態(tài)理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的高度看，“五大發(fā)展理念”的理論貢獻(xiàn)在于將社會(huì)發(fā)展視作一個(gè)系統(tǒng)，擺脫了發(fā)展問題上的“GDP”崇拜、“見物不見人”、忽視生態(tài)、發(fā)展范式不可持續(xù)、發(fā)展范式缺乏正當(dāng)性等多重弊端，同時(shí)借鑒了現(xiàn)代發(fā)展理論的優(yōu)勢(shì)，將發(fā)展的科學(xué)邏輯與價(jià)值邏輯完整地統(tǒng)一起來(lái)。

2015年9月，國(guó)家主席習(xí)近平出席“聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)”，他在大會(huì)發(fā)言中指出：“對(duì)各國(guó)人民而言，發(fā)展寄托著生存和希望，象征著尊嚴(yán)和權(quán)利。”進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展及其所取得的成就舉世矚目。面向未來(lái)，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家而言，發(fā)展作為保障人民基本權(quán)利、滿足人民群眾對(duì)于美好生活的向往，仍然是“第一大要?jiǎng)?wù)”。合理的、科學(xué)的發(fā)展理念關(guān)乎中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局、根本、方向和長(zhǎng)遠(yuǎn)，關(guān)乎全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。從發(fā)展理念之前瞻性考量，中國(guó)和全世界都同時(shí)面臨著同樣的問題：在肯定發(fā)展是解決貧苦、走向繁榮、富強(qiáng)之必由之路的前提下，問題的核心和關(guān)鍵在于：如何秉承新的文明理念，著眼從根本上破解后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家之共同的“發(fā)展難題”（所謂“補(bǔ)發(fā)展短板、強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)”等共識(shí)），真正找到屬于中國(guó)自己的發(fā)展思路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式和切實(shí)的著力點(diǎn)。無(wú)論是立足當(dāng)前還是著眼未來(lái)，我們有理由相信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷深入，隨著五大發(fā)展理念的不斷實(shí)施和深入，一個(gè)代表人類文明潮流的中國(guó)文明新形態(tài)與發(fā)展價(jià)值理念已曙光初現(xiàn)，并將光耀全球，為整個(gè)人類之持續(xù)的繁榮、和平與穩(wěn)定帶來(lái)永久希望和不盡動(dòng)力。

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