伍洪杏

〔摘要〕 廉政行為的倫理正當(dāng)性是廉政倫理研究的基礎(chǔ)性問題。赫斯特豪斯關(guān)于行為正當(dāng)性的倫理論證為廉政行為的倫理正當(dāng)性闡釋提供了邏輯理路，這可從道義論、功利論與德性論三個維度對廉政行為的正當(dāng)性進行解讀。從道義論看，廉是傳統(tǒng)儒家官德的重要范疇，是當(dāng)代公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范的重要內(nèi)容，也是普遍理性接受的規(guī)則，因而廉政行為完全吻合道義論的正當(dāng)性要求。從功利論看，廉政行為的倫理正當(dāng)性體現(xiàn)在廉政行為可以減少和消除腐敗的產(chǎn)生、發(fā)展及其危害，以維護社會的安定和諧；廉潔從政能產(chǎn)生一些好的結(jié)果，而且能避免因腐敗帶來的諸多不良后果。從德性論看，官德是一種比普通職業(yè)道德要求更高的行政道德，廉政行為更多的是一個具有良好德性修養(yǎng)者出于其品格特征而作出的行為選擇。

〔關(guān)鍵詞〕 廉政行為，廉政倫理，倫理正當(dāng)性，道義論，功利論，德性論

〔中圖分類號〕B829 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）04-0018-05

廉政是我國社會主義民主政治的倫理訴求?！傲本哂袠O強的倫理意蘊，它是“政”的價值目標。廉政倫理是廉政行為形成的基礎(chǔ)。廉政倫理與廉政制度從約束功能上看是軟與硬的統(tǒng)一，從作用機理看是內(nèi)與外的統(tǒng)一。在當(dāng)代中國，“廉政倫理”緣起于反腐倡廉進程中對廉政文化建設(shè)的思考。目前關(guān)于廉政行為的倫理正當(dāng)性、廉政倫理的基本內(nèi)涵等基礎(chǔ)性的問題沒有系統(tǒng)闡述。從某種意義上來說，這既是廉政倫理研究不成熟的具體表現(xiàn)，也是制約廉政倫理研究發(fā)展的重要因素。廉政倫理的核心是揭示廉政的倫理屬性及其倫理功能，其主旨指向“廉政行為的倫理正當(dāng)性何在”“怎樣的廉政建設(shè)具有倫理正當(dāng)性”等問題。廉政倫理研究是加強廉政文化建設(shè)的必然要求。與制度倫理強調(diào)“善”不同，廉政倫理更多地關(guān)注“正當(dāng)性”即廉政行為的正當(dāng)性。目前關(guān)于行為正當(dāng)性的研究主要集中在法學(xué)領(lǐng)域，從倫理學(xué)視角研究行為正當(dāng)性的學(xué)者少之又少，而赫斯特豪斯 ① 就是從倫理學(xué)角度研究行為正當(dāng)性的一個典型代表。赫斯特豪斯認為義務(wù)論、功利論與美德論三種規(guī)范倫理學(xué)，能以相同的邏輯充分說明“行為的正當(dāng)性”。義務(wù)論認為：“一個行為是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)，它符合正確的道德規(guī)則或原則。功利主義則強調(diào)：一個行為是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)，它增進了最好的結(jié)果。相應(yīng)地，美德倫理學(xué)的說明是：一個行為是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)，一位美德行為者在這種情景中采取的一貫行為?！?〔1 〕26-28由于人的行為往往具有某種目的性，也會產(chǎn)生某些特定的結(jié)果。因此，關(guān)于廉政行為的論述可以圍繞“廉政行為動機—廉政行為過程—廉政行為后果”的基本結(jié)構(gòu)展開。從倫理學(xué)視角探討廉政行為，不僅是描述性的，也是評價性的，而更多的是規(guī)范性的。我們可以依據(jù)赫斯特豪斯論證行為正當(dāng)性的邏輯理路，設(shè)置相應(yīng)的前置性條件，依次從道義論、功利論和德性論的視角論證廉政行為的倫理正當(dāng)性。

一、廉政行為正當(dāng)性的道義論闡釋

道義論是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的三種形態(tài)之一，又稱為義務(wù)論，它是一種要求人必須遵照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行動的道德理論。該理論認為人的行為道德的判斷標準不是依據(jù)行為的結(jié)果，而是依據(jù)行為本身或指導(dǎo)行為的原則，即行為動機的善惡來進行判定。只要行為出自義務(wù)心，或行為依據(jù)的原則是正確的，不論結(jié)果如何都是道德的?！? 〕弗蘭克納認為：“道義論清楚地闡明除了依據(jù)行為的效果來判斷善惡之外，行為本身的某種特征也可以成為判斷一個行為是否正當(dāng)?shù)睦碛?。?〔3 〕31盡管對道義論（功利論及德性論）的簡明定義都可能面臨諸多挑戰(zhàn)，但這并不妨礙我們對廉政倫理正當(dāng)性的理解和評價。

按照赫斯特豪斯的思路，道義論的邏輯結(jié)構(gòu)可以表述為以下兩層：第一，一個行為是正當(dāng)?shù)漠?dāng)且僅當(dāng)它符合一個正確的道德規(guī)則或原則。第二，正當(dāng)?shù)牡赖乱?guī)則（原則）是這樣的……。赫斯特豪斯在評論義務(wù)論時認為這個填空可以用許多方式來完成。 〔1 〕24

“一種行為是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)這一行為與某條道德規(guī)范一致”把“行為的正當(dāng)性”和“道德規(guī)則”兩個概念建立了鏈接，并清晰地界定了人們只要在道德規(guī)則的指導(dǎo)下進行活動，那么，這種行為就具有倫理正當(dāng)性。就廉政行為而言，不管是在傳統(tǒng)中國還是現(xiàn)代中國，“清正廉潔”都是對從政者最基本的道德要求，廉政行為是在“廉”的德目指導(dǎo)下的具體行為實踐，因而具有道義論上的倫理正當(dāng)性。

在傳統(tǒng)倫理學(xué)史中，“廉”是一個重要概念，也賦予“廉”極為豐富的內(nèi)涵。以人生而言，“廉”是儉樸不貪，是君子所具有的一種基本道德操守；以為官而言，“廉”是廉潔奉公，是為政者的一種政治品格、政治行為。廉政行為的倫理正當(dāng)性正是由于其合乎“廉”的道德規(guī)范要求。老子認為“廉”是道德高尚的圣人應(yīng)該具備的操守。他說：“是以圣人方而不割，廉利而不劌，直而不肆，光而不耀。” 〔4 〕284孟子也認同“廉”是一種很高境界的道德操守。齊國將領(lǐng)匡章問孟子：“陳仲子豈不誠廉士哉？” 〔5 〕133孟子認為陳仲子不具備這種高尚的道德情操，故不是廉士。荀子認為君子都具備廉的德行，并以是否具有“廉恥”之心作為區(qū)別君子與小人的標準之一。他說：“偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣?！?〔6 〕33莊子認為“人犯其難，我享其利，非廉也?！?〔7 〕354可見“廉”在莊子看來是一種不乘人之危謀取私利的品德和行為。韓非子的“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。” 〔8 〕128意思是說具有“廉”品行的人可以為“廉”舍生忘死。墨子的“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也?！?〔9 〕6強調(diào)了即使貧苦也要堅守“廉”的節(jié)操。漢代劉向的著作中更是多次提到“廉”，他把“廉”看作是君子圣人必備的品質(zhì)，如“不讓以位者，不廉也” 〔10 〕396；“廉而不劌者，君子比仁焉?！?〔11 〕751自秦漢以來，“廉”更多與政治行為聯(lián)系起來?！?2 〕由此可見，在一個“德治”的傳統(tǒng)中國，諸多德目之中，“廉”是一項極受褒揚的道德修養(yǎng)，而廉政行為正是“廉”這種道德規(guī)范指導(dǎo)下進行的廉政實踐。從當(dāng)下看來，公務(wù)員職業(yè)道德最基本的原則是全心全意為人民服務(wù)，最主要的規(guī)范是“公”“實”“廉”。第一，“公”即一心為公、公而忘私、公道正派；第二，“實”即實事求是，一切從實際出發(fā)，說實話，辦實事，做老實人；第三，“廉””即“清正廉潔”。顯然，包括“廉”在內(nèi)的公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范是合乎道德的?？梢?，不管是過去還是現(xiàn)在，廉政行為都是合乎“廉”這一德目規(guī)范的，并且是在該道德規(guī)范指導(dǎo)下進行的廉政實踐。這與赫斯特豪斯關(guān)于道義論邏輯結(jié)構(gòu)第一層次的論述是吻合的。

而第二層次“這條道德規(guī)則是……的規(guī)則”是一個有待完整的表述。從倫理史的發(fā)展來看，“這一空缺的選項可以是‘上帝給我們制定的，或者‘自然法命令，或者‘普遍的理性接受所需要，或者‘所有理性的人們的選擇。” 〔13 〕我們認為：“廉政”這條道德規(guī)則是“普遍的理性接受所需要”的規(guī)則。古人說“廉者，政之本也，民之表也；貪者，政之禍也，民之賊也?！苯裼袑W(xué)者把腐敗比作癌癥，認為如果癌癥是目前人類生理軀體的難治之癥，那么腐敗就是人類社會肌體難治的“政治之癌” 〔14 〕。眾所周知，腐敗是一個歷史性問題，也是一個世界性難題。它成為推進現(xiàn)代化進程和人類文明發(fā)展的障礙。考察我國歷史上每個政權(quán)的興亡更替，就可以看出廉政的重要地位，“官廉則政舉，官貪則政?！保皻v覽前賢興衰事，成由勤儉敗由奢”，歷代王朝的更替都逃不出“官腐民反”的輪回，這些警鐘至今都振聾發(fā)饋。從全球來看，透明國際2011年公布的數(shù)據(jù)顯示，在全球參與考察的183個國家中，腐敗比較嚴重國家和極端腐敗國家就有135個，占73.8%，比較廉潔的國家只占7.1%。 〔15 〕由此可見，腐敗已經(jīng)成為全人類的共同敵人，廉政是每個國家必須面對的課題。“廉”這條道德規(guī)則既不是“上帝賦予”的規(guī)則，也不是“自然法命令”的規(guī)制，更不是普遍化的絕對命令，而是“普遍理性接受所需要”的規(guī)則。當(dāng)今社會，每個國家都必須接受并踐行“廉”的道德規(guī)則，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家概莫能外。因此，我們可以得出廉政行為正當(dāng)性道義論說明的完整表述：廉政行為符合“廉”的道德規(guī)范要求，是在該道德規(guī)范指導(dǎo)下的具體行為實踐。而“廉”又是一種“普遍理性接受所需要”的道德規(guī)則。

二、廉政行為正當(dāng)性的功利論分析

功利論是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的一種理論，又稱目的論，通常指以實際功效或利益作為道德標準的倫理學(xué)說，它主張以人們行為的功利效果作為道德價值之基礎(chǔ)或基本評價標準。凡是行為的結(jié)果給行為者及其相關(guān)的人帶來好處，或帶來的利大于弊的行為，就是道德的行為?！? 〕弗蘭克納認為：“功利論明確提出，我們做每一件事情，都要追求善（或利）超過惡（或害）的可能最大余額?！?〔3 〕28 19世紀，英國的倫理學(xué)家邊沁和密爾提出了“最大多數(shù)人的最大幸?！钡牡赖略瓌t，為功利論作了系統(tǒng)的、嚴格的論證。功利論與道義論的區(qū)分可以用正當(dāng)與善何者優(yōu)先來界定。一般來說，強調(diào)正當(dāng)優(yōu)先于善，并不以善來界定正當(dāng)?shù)睦碚撌堑懒x論理論，而以善優(yōu)先于正當(dāng)，并以善來規(guī)定正當(dāng)?shù)睦碚撌枪摾碚?。盡管功利主義強調(diào)善優(yōu)先于正當(dāng)，但正當(dāng)仍然是功利論的重要范疇。根據(jù)赫斯特豪斯的分析思路，功利主義起始于對正當(dāng)性的假設(shè)，其邏輯結(jié)構(gòu)為：第一，一個行為在當(dāng)且僅當(dāng)它促進最好的結(jié)果的時候才是正確的。第二，最好的結(jié)果是使快樂得以最大化的結(jié)果?！? 〕24

盡管這條公式使“行動的正當(dāng)性”概念與“后果”的概念之間建立了鏈接。但這只是一種形式化的關(guān)聯(lián)。因為在人們沒有界定判斷結(jié)果的好與壞的標準之前，它是無法給人們的行動提供指南的。因而需要作補充規(guī)定?！?3 〕由于對腐敗的界定人們習(xí)慣于從貪污受賄的視角來闡述，因而不少人理解廉潔時也從不腐敗來進行界定。因此，我們對廉政行為進行倫理正當(dāng)性評價時，可以從廉政的正面效應(yīng)和貪腐的負面影響兩個方面來進行考察。

廉政是廉潔從政，不貪不腐。廉政建設(shè)的本質(zhì)是反腐敗，其目的是減少和消除腐敗的產(chǎn)生、發(fā)展及其危害。盡管不腐敗只是廉政的底線而不是廉政的全部，廉潔從政的效果仍然可以從消除腐敗帶來的成效中體現(xiàn)出來。廉政的正面效應(yīng)主要表現(xiàn)在廉者名垂青史，安享晚年。從古到今，廉潔之人大都名垂青史，無論是位高權(quán)赫之士，還是儒雅飽學(xué)之夫，都被一一傳頌。包拯生前立家訓(xùn)刻于石碑上：子孫后代凡做官者若因受賄而被罷官的，生不可回家，死不能葬在家鄉(xiāng)墳地；周總理到外國訪問，外國首腦贈送的禮物，他都捐送給國家；援藏干部孔繁森做官不為名利，為了替孤兒治病，竟賣血湊齊了醫(yī)藥費。而貪腐只會受世人唾罵，身敗名裂，甚至被處以極刑。一個保有廉潔行為的人，對個人而言，不僅可以避免因腐敗而打上“貪官”烙印，無法面對親朋，無法告慰父母妻兒之痛；也能避免因腐敗而身陷牢籠失去自由之苦的不良后果，還可以贏得世人的敬重，安享晚年。對社會而言，在社會權(quán)力分配中可以更多地考慮社會下層需要，而不是自己攫取更多的社會資源，這樣有利于把社會貧富差距控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，緩和社會各階層的矛盾；也有利于減少資源浪費，保障國家的財產(chǎn)安全，降低社會風(fēng)險，促進社會整體水平的發(fā)展，確保和諧社會建設(shè)的順利進行。而貪腐的負面影響主要表現(xiàn)在：首先，貪腐遺臭萬年，基本上都沒有好下場。我國史書記載，第一個因為貪污而受到懲罰的官員是羊舌鮒。他當(dāng)過代理司馬、代理司寇的官職，最后因為貪贓枉法，落了個暴尸街頭、遺臭萬年的下場。因貪腐誤國卻被敵國誅殺的吳國太宰伯嚭，指鹿為馬的趙高被誅殺三族；東漢大貪官竇憲賣官賣爵被漢和帝賜自刎；宋朝大貪官蔡京雖未被明正典刑，卻遭受活活餓死的厄運；清代第一貪官和珅在乾隆大喪期間就被嘉慶皇帝誅殺，也成就了“和珅跌倒，嘉慶吃飽”的史學(xué)典故。正應(yīng)了“貪得了一時貪不了一世，再狡猾的貪官也逃不過作惡報應(yīng)”的諺語。其次，腐敗損害人民群眾的利益。不管是貪污國家的錢財，還是收受企業(yè)或個人的賄賂，歸根結(jié)底受損的都是人民的經(jīng)濟利益。更有甚者，有的貪官為了滿足自己的私欲，踐踏民主，壓制群眾，千方百計把黨的民主集中制變?yōu)閭€人專制，對人民群眾的政治權(quán)利、文化權(quán)利和社會權(quán)利構(gòu)成極大威脅，極大地侵害了人民群眾的政治、文化和社會利益。再次，腐敗危害社會穩(wěn)定。由于腐敗損害政府的公信力，削弱政府的凝聚力，降低人民群眾與政府的信任關(guān)系，因而已成為影響社會穩(wěn)定的重要因素。當(dāng)前，一些重大的人為財產(chǎn)損失和人員傷亡事故，背后往往都有腐敗的影子，而這些因貪腐而導(dǎo)致的責(zé)任事故，往往又激化了社會矛盾，誘發(fā)了群體事件。由此可見，廉潔從政對個人、對社會能帶來實實在在的好處；而貪腐行為不僅可能給自己帶來沒頂之災(zāi)，還帶來資源浪費、財產(chǎn)損失與社會風(fēng)險等不良后果。這也正恰恰從功利論的視角證實了廉政行為對個人和社會都避免了“惡”的結(jié)果，而促進了好的結(jié)果。

通過“最好的結(jié)果是那些幸福最大化的結(jié)果”這一補充命題，將“結(jié)果”與“幸?！钡母拍钪g建立了聯(lián)系。〔13 〕 我們對廉政行為進行道德評價時，應(yīng)當(dāng)從社會、人類和后代的利益出發(fā)，從整體和長遠角度來評價人們的行為，只有符合人類的整體利益和長遠利益的行為才是道德的，只有促進整體和長遠的幸?？鞓返男袨椴啪哂袀惱碚?dāng)性。腐敗是萬惡之源、社會毒瘤，清廉是人民期盼。當(dāng)前，個別公務(wù)員經(jīng)受不住考驗，走上了貪腐的不歸路，損害了國家和人民的利益，人們對此深惡痛絕。而當(dāng)人們把對個別腐敗官員的痛恨上升為對政府整體的不信任，就阻礙了官民關(guān)系的正常發(fā)展。可以說腐敗已成為阻礙人民快樂幸福的絆腳石。只有堅持為民、務(wù)實、清廉的群眾路線，以人民群眾的利益為主旨，防范和預(yù)防腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，才能真正地維護好人民群眾的根本利益，才能使人民共享發(fā)展的成果，實現(xiàn)承載人民幸福快樂的“中國夢”。因而從功利論的視角來看，廉政行為的倫理正當(dāng)性在于其避免了因貪腐行為帶來惡的結(jié)果的可能，且促成個人的潔身自愛、社會的安定團結(jié)等好的結(jié)果，而且這種結(jié)果是以最廣大人民群眾的最大利益為最高道德標準的。

三、廉政行為正當(dāng)性的德性論詮釋

德性論是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的又一種形態(tài)，也稱品德論，指判斷某一行為道德價值的最根本的標準，是人們所應(yīng)該具備的品格與德性。具體地說，德性論關(guān)注什么是道德上的完人，以及如何成為道德上的完人。根據(jù)赫斯特豪斯的推理，德性論的邏輯結(jié)構(gòu)也可以表述為兩層：第一，一個行動是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)它是一個有德者在這種情境出于其品格特征總會做出的行動。第二，美德是人興旺繁榮或美好生活所需的品質(zhì)特征?！? 〕26-28赫斯特豪斯認為，這一論斷只是其理論的第一個前提，還需第二個前提即“美德是一種……的品質(zhì)特征”來填充和闡釋。〔16 〕這條規(guī)定同道義論和功利論的第一條公式類似，屬于形式化表述，它將“行動正當(dāng)性”與“有德者”的概念聯(lián)系建立起來，但必須進一步說明“有德者”?！?3 〕可見，從德性論視角詮釋廉政行為的正當(dāng)性，關(guān)鍵在于論述廉政行為是具有廉德的從政者，在行政過程中出于其高尚品質(zhì)而作出的廉政行為選擇。

為官之道，德在其首。中華民族的歷史上，不少志士仁人都探索過從政為官之道。有“做官先做人，從政先立德”之說。從某種意義上說，只有品行高尚的人才能為官，才能當(dāng)好官。“廉”是儒家官德思想的重要內(nèi)容。廉潔從業(yè)是為世人公認的中華民族的傳統(tǒng)美德，廉潔奉公也是傳統(tǒng)廉政文化所倡導(dǎo)的對從政者最基本的德性要求。自古以來，社會賢達和清官廉吏，都推崇“內(nèi)圣外王”，下功夫“修身齊家”，完善自己的道德品格，最后達到“治國平天下”。為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當(dāng)然，成為一個好人并不意味著就能當(dāng)一個好官，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，還需把廉德運用到政治實踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職；既有為政儉約、節(jié)用而愛人的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操?！肮湃嗽疲寒?dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤?！?〔17 〕104歷代統(tǒng)治者都十分重視官吏的道德品質(zhì)，要求官吏清廉?！吨芏Y》云：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善；二曰廉能；三曰廉敬；四曰廉正（是指品行端正，廉潔自律）；五曰廉法；六曰廉辯?！本褪钦f官吏的考核標準應(yīng)該包括六個“廉”，其中品德的考核項就有廉善、廉敬和廉正。不管是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，從政者的行為對社會的影響都非常深遠。因而官德是一種比普通職業(yè)道德要求更高的行政道德。做人要有人品，做官要有官德，廣大公職人員要在廣闊的政治實踐中把做人與做官結(jié)合起來，在做人的過程中提升道德情操、完善自我人格，在做官的過程中提升官德境界、培育行政人格?！爱?dāng)今時代，為官更應(yīng)有崇高的境界，德性是每一位黨員干部提高品性修養(yǎng)的應(yīng)有境界?！?〔18 〕廉是一種品德，從政人員廉的品德決定廉的行政行為。一個具有良好品德修養(yǎng)的從政人員，能夠自覺抗拒“腐敗”的誘惑，真心實意為百姓服務(wù)，作出公道正派廉潔的行為選擇。正是這種基于良好品性而作出的廉政行為選擇，賦予“廉政行為”建立在德性論基礎(chǔ)之上的倫理正當(dāng)性。

美德是人興旺繁榮或美好生活所需的品質(zhì)特征。這個假定將“美德”和“興旺繁榮（或美好生活或幸福）”關(guān)聯(lián)起來?！?3 〕在此，著重分析“廉”德與人們幸福生活的關(guān)系。廉的本義是廉潔，廉德的基本內(nèi)涵包括以下幾個方面：首先，廉德的分界線是公私關(guān)系。廉與公密不可分，衡量廉潔與否最基本的尺度就是公私關(guān)系，公私分明是廉的前提，公私不分則是“廉”的大忌。腐敗的經(jīng)典定義就是以（公）權(quán)謀私（利），典型的腐敗就表現(xiàn)為損公肥私、假公濟私。古人云：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。” 〔19 〕30廉德是一種內(nèi)在無私的體現(xiàn)，是執(zhí)政為民思路的精髓之一。其次，廉德的底線是不腐?！安磺笤磺澹皇茉涣?，不污曰潔?！绷鲁珜?dǎo)做人要清白、做事要干凈。倡導(dǎo)廉潔從政、自覺保持人民公仆本色，反映了“治國”之要。我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，公務(wù)員不分職務(wù)大小都是人民的勤務(wù)員，應(yīng)該保持人民公仆本色；政府機關(guān)的權(quán)力不分大小都是人民賦予的，只能忠誠于人民，絕不容許貪污腐敗。再次，廉德的防線是儉。要“杜絕”腐敗，就必須在生活上做到簡樸。如果在生活上任意浪費，肆意揮霍，以奢侈為榮，怎么能做到面對別人的“行賄”還能夠理智地拒絕呢！“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”黨的十八大以來，中央強調(diào)包括享樂主義、奢靡之風(fēng)在內(nèi)的“四風(fēng)”為滋生腐敗的溫床，把加強黨的作風(fēng)建設(shè)作為反腐治本之策，集中精力下大力氣糾正不正之風(fēng)?！坝蓛€入奢易，由奢入儉難?！鄙袃€戒奢、艱苦樸素、勤儉節(jié)約，防范腐敗于未然正是廉德所倡。最后，廉德的“高線”是先苦后樂。廉德并不拒絕享樂，只是這種“享樂”是建立在自己辛勤勞動基礎(chǔ)之上的樂趣。古人云：“廉不言貧，勤不言苦?！背钥嘣谇?、享受在后、甘于奉獻，集中體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的崇高宗旨。〔20 〕從以上四個方面來看，廉德不僅是執(zhí)政者保有政權(quán)的不二法寶，也是人們追求美好幸福生活所需的品性特征。綜上所述，廉政行為是具有廉德的從政者，在行政過程中出于其良好品性而作出的一種行為選擇，而這種廉德是一種為人們美好幸福生活所需的品性特征。這也賦予廉政行為在德性論基礎(chǔ)上的倫理正當(dāng)性。

隨著責(zé)任倫理的興起，責(zé)任倫理又給廉政行為正當(dāng)性辯護增添了新的視角。責(zé)任倫理可以強化人們的責(zé)任意識，培養(yǎng)敢于承擔(dān)責(zé)任的精神，造就勇于負責(zé)的品性。責(zé)任倫理意識強的人明白什么是正確的行為，能夠正確判斷行為的價值標準。以責(zé)任為核心的行政倫理為我們加強廉政建設(shè)提供了新的視野，“不想貪”“不愿貪”“不能貪”是一種出于責(zé)任的行為選擇。從某種意義上說，廉政倫理更多的是公職人員對自己行為負責(zé)的責(zé)任倫理。不管基于何種理論，官場清廉是老百姓最大的期許，加強廉政倫理建設(shè)，促進干部清正、政府清廉、政治清明，才能引領(lǐng)社會公德良俗的形成，才能促進社會的健康有序發(fā)展，或許這正是我們所向往的美好生活。

注 釋：

①羅莎琳德·赫斯特豪斯是當(dāng)代美德倫理學(xué)研究領(lǐng)域中最負盛名的學(xué)者之一，她對美德倫理學(xué)作為一種規(guī)范倫理學(xué)的理論模型的構(gòu)建，描述美德倫理學(xué)與義務(wù)論和功利主義在結(jié)構(gòu)上具有邏輯同構(gòu)性，說明美德倫理學(xué)可以成為同義務(wù)論、功利主義互競的規(guī)范倫理學(xué)理論，從而為規(guī)范美德倫理學(xué)的發(fā)展探索出一條新的道路。

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