王明建+李文鴻+張峰+陶朔秀

摘要：武術(shù)文化是我國(guó)獨(dú)具特色的文化資源，在我國(guó)，少林武術(shù)、峨眉武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)是其典型代表。研究立足地域武術(shù)文化品牌的構(gòu)建，在系統(tǒng)梳理峨眉武術(shù)的基礎(chǔ)上，提出了“五位一體”的品牌化發(fā)展戰(zhàn)略。即：1）建立以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為平臺(tái)的“峨眉武術(shù)”品牌；2）建立自然景觀與峨眉武術(shù)文化景觀相得益彰的“特色旅游”品牌；3）建立致力于提高人們生活品質(zhì)的“峨眉武術(shù)休閑、健身、養(yǎng)生”品牌；4）建立具有濃郁巴蜀特色的“峨眉地域武術(shù)文化”品牌；5）建立服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的“峨眉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)”品牌。

關(guān)鍵詞：地域武術(shù)；品牌；峨眉武術(shù)

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2016）04-0060-05

Abstract：Martial arts culture is the unique cultural resources in our country.In our country，the Shaolin martial arts， Emei martial arts， Wudang martial arts is the typical representative.This research based on the construction of regional martial arts culture brand and the system combing Emei martial arts，put forward the development strategy of "five one".Namely：1） Establish a state-level non-material cultural heritage as a platform of "Emei martial arts" brand；2） Establish a natural scenery and Emei martial arts culture bring out the best in each other's "special tourism" brand；3） Establish a dedicated to improve people's quality of life of "Emei martial art leisure， fitness， health" brand；4）Establish a team with strong bashu characteristics of "Emei regional martial arts culture" brand；5）Establish the brand for serving the regional economy "Emei martial arts culture industry".

Key words： local martial arts；brand； Emei martial arts

前言

文化具有地域性，不同的地域會(huì)孕育產(chǎn)生不同的文化類別。梁?jiǎn)⒊壬凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中論述地域與學(xué)風(fēng)之間的關(guān)系。感嘆“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)?！h(huán)境對(duì)于當(dāng)時(shí)此地之支配力，其偉大乃不可思議……[1]”對(duì)于地域文化，文化人類學(xué)者曾用“文化圈”“文化叢”[2]90等概念進(jìn)行其理論闡釋和解讀。可見，地域與文化之間存在著緊密的聯(lián)系。我國(guó)地大物博，民族眾多，疆域遼闊，“西部是海拔4 000米以上的號(hào)稱世界屋脊的青藏高原，東接橫斷山脈，地勢(shì)下降到海拔1 000米到2 000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，……。東西落差如此顯著的三個(gè)階梯，南北跨度又達(dá)30個(gè)緯度，溫度和濕度的差距形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤(rùn)的機(jī)會(huì)。[3]122”中華民族在這樣的“自然框架”下生存，孕育產(chǎn)生了豐富的地域文化資源。近年來(lái)，這些內(nèi)容迥異，風(fēng)格獨(dú)特的地域文化資源正逐步受到當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)大眾的青睞，已經(jīng)成為或者正在成為驅(qū)動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要的文化資本。

武術(shù)文化是我國(guó)獨(dú)具特色的文化資源，不同的地域環(huán)境和地域文化滋養(yǎng)產(chǎn)生了不同的武術(shù)拳種和流派，在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也素來(lái)有“南拳北腿”的稱謂。武術(shù)學(xué)者郭志禹教授將地域武術(shù)界定為：“由古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域中帶有明顯的歷史烙印和痕跡的武術(shù)文化”[2]89。在我國(guó)，少林武術(shù)、峨眉武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)便是地域武術(shù)的典型代表，在我國(guó)武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)享有較高的知名度。但是，在較高知名度的背后，卻隱含著深深的隱憂。很多的地域武術(shù)文化資源被閑置、被邊緣，被誤導(dǎo)，甚至處于“消亡”的境地。即便是世人耳熟能詳?shù)摹吧倭?、峨眉、武?dāng)”也存在著“應(yīng)用不足”“發(fā)展滯后”“定位不準(zhǔn)”“缺乏頂層設(shè)計(jì)”等問(wèn)題。加之受部分傳統(tǒng)武術(shù)文化陋習(xí)的影響，一味用“刀槍刺喉”“胸口碎大石”等江湖雜技招攬觀眾，增添其神秘化，加之“門派之爭(zhēng)”，嚴(yán)重地?cái)牧宋湫g(shù)的聲譽(yù)，甚至成了部分江湖騙子以武術(shù)某某傳人之名進(jìn)行斂財(cái)?shù)墓ぞ撸@種打著“發(fā)展武術(shù)之名”對(duì)武術(shù)聲譽(yù)進(jìn)行破壞的勾當(dāng)并非個(gè)案，對(duì)地域武術(shù)的發(fā)展是致命的傷害。

如何立足地域文化，占據(jù)先機(jī)，正確應(yīng)用地域武術(shù)文化資源，從頂層設(shè)計(jì)的角度構(gòu)建地域武術(shù)文化品牌，從文化資本和文化資源向文化生產(chǎn)力的跨越和轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)“和而不同”“美美與共”[3]121-141之前景，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前地域武術(shù)發(fā)展中面臨的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題， 也是中國(guó)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展不得不為的重大課題。

1 峨眉武術(shù)文化品牌的構(gòu)建與應(yīng)用

峨眉武術(shù)以中國(guó)四川峨眉山為發(fā)祥地而形成的地域文化形態(tài)，在明代，已經(jīng)初步形成體系。明代唐順之的《峨嵋道人拳歌》，曾描述過(guò)峨眉派拳術(shù)的技藝，更有“峨眉拳術(shù)天下奇”之贊譽(yù)。峨眉槍，也一度聲名鵲起，吳殳曾言：“峨眉槍法，既精既極”，后人甚至將峨眉槍、少林棍、日本刀并稱為明代武術(shù)三大絕技，由此可見，峨眉武術(shù)揚(yáng)名已久，并形成了一定的品牌基礎(chǔ)。

近年來(lái)，在黨和當(dāng)?shù)卣念I(lǐng)導(dǎo)下，峨眉武術(shù)取得一定的發(fā)展，初步形成了獨(dú)具特色的地域武術(shù)文化品牌。無(wú)論是世人耳熟能詳?shù)摹岸朊寂伞边€是歷史上聲名鵲起的“峨眉槍”，無(wú)論是流傳中的“白猿祖師”還是“五花八葉扶”之說(shuō)，盡管存有一定的爭(zhēng)議，但是，毋庸置疑的事實(shí)是：峨眉武術(shù)業(yè)已成為四川武術(shù)的“代言人”，凝聚、形成了一定的價(jià)值品牌。這無(wú)疑是當(dāng)代峨眉武術(shù)在未來(lái)發(fā)展中獲得市場(chǎng)資源優(yōu)先分配權(quán)的強(qiáng)大武器，是峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要依托，而毫無(wú)疑問(wèn)，具有更大影響力、滲透力和競(jìng)爭(zhēng)力的“峨眉武術(shù)品牌建設(shè)”，將成為峨眉武術(shù)持續(xù)發(fā)展和享有強(qiáng)勁競(jìng)爭(zhēng)力的有效載體。

1.1 建立以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為平臺(tái)的“峨眉武術(shù)”品牌

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的無(wú)形文化遺產(chǎn)，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的重要資源和寶庫(kù)，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重要表征，是一個(gè)民族古老的“生命記憶”和“活態(tài)的文化基因”[4]，體現(xiàn)著民族的智慧和民族的精神。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，近年來(lái)，峨眉武術(shù)的相關(guān)部門尤為重視峨眉武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作，2005年列為峨眉山市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年成功申報(bào)并列入四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，峨眉武術(shù)作為四川省唯一一個(gè)傳統(tǒng)體育、游戲與雜技類項(xiàng)目被收錄在第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

因此，作為我國(guó)優(yōu)秀的地域武術(shù)文化形態(tài)、活態(tài)歷史的峨眉武術(shù)，它不是單一、靜止的。峨眉武術(shù)作為巴蜀地域內(nèi)的重要的武術(shù)內(nèi)容和“文化名片”，無(wú)論是過(guò)去的巴蜀武術(shù)文化還是當(dāng)今的峨眉武術(shù)文化，本質(zhì)上都是巴蜀地域文化風(fēng)格特征和人文精神的典型代表[5]。峨眉武術(shù)品牌建設(shè)與打造，應(yīng)當(dāng)首先建立以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為平臺(tái)的“傳統(tǒng)武術(shù)”品牌。一方面，峨眉武術(shù)作為鮮活的、豐富的文化資源，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的入選，標(biāo)志著國(guó)家層面對(duì)峨眉武術(shù)的重視，這為峨眉武術(shù)的保護(hù)與傳承提供了強(qiáng)有力的支持和保障，峨眉武術(shù)也會(huì)因此獲得更多的關(guān)注，形成峨眉武術(shù)品牌的知名度；另一方面，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，決不意味著一勞永逸，而相反，這一稱號(hào)也將對(duì)峨眉武術(shù)的發(fā)展提出更高的要求，我們必須深思熟慮，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和要求來(lái)保護(hù)和傳承峨眉武術(shù)，按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)方針和“社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、點(diǎn)面結(jié)合、講究實(shí)效”的原則，切實(shí)遵守體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性原則，嚴(yán)格規(guī)定操作程序以確保有價(jià)值的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到最有效的保護(hù)[6]，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為核心，促進(jìn)峨眉武術(shù)的規(guī)范化發(fā)展。

而針對(duì)于此，2011年6月1日我國(guó)出臺(tái)了首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，明確規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。正所謂，“價(jià)值是生活的命根，沒(méi)有價(jià)值，我們便不復(fù)生活”[7]。由此可見，峨眉武術(shù)本真的價(jià)值就在于多元化，其被入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史賦予我們的機(jī)遇，同時(shí)也是峨眉武術(shù)必須應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)，基于此，峨眉武術(shù)應(yīng)當(dāng)逐步建立以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為平臺(tái)的“傳統(tǒng)武術(shù)”品牌，并形成兩者的互動(dòng)，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和要求來(lái)保護(hù)和傳承峨眉武術(shù)，形成科學(xué)、規(guī)范的峨眉武術(shù)保護(hù)體系和傳承體系，打造過(guò)硬的峨眉武術(shù)品牌質(zhì)量，同時(shí)聯(lián)同其廣泛的知名度，勢(shì)必將成為峨眉武術(shù)品牌建設(shè)的必由之路。

此外，一個(gè)不容忽略的事實(shí)是，峨眉武術(shù)作為巴蜀文化的重要內(nèi)容，勢(shì)必受到四川省傳統(tǒng)文化發(fā)展的巨大影響。而眾所周知，四川省作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化大省，文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)十分豐富。不但擁有多姿多彩的民族歌舞、風(fēng)格獨(dú)特的民族風(fēng)情，而且還擁有諸多歷史悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)等。也許正是基于擁有這樣的民族傳統(tǒng)文化土壤，2009年“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”永久落戶成都，并于2011年在成都建成“非遺國(guó)家公園”，成都成為了名副其實(shí)的 “非遺之都”。而更重要的是：成都國(guó)際非遺節(jié)是經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的與北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)和吳橋國(guó)際雜技節(jié)并列的四大國(guó)家級(jí)、國(guó)際性的重大文化節(jié)會(huì)，是目前全球唯一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題節(jié)日，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織與我國(guó)政府聯(lián)合主辦的第一個(gè)大型文化盛會(huì)。由此可見，非遺節(jié)的落地和進(jìn)一步打造在成為四川又一張亮麗的城市文化名片的同時(shí)，也勢(shì)必為峨眉武術(shù)提供更為廣闊的實(shí)踐空間。因此，發(fā)祥于峨眉山的峨眉武術(shù)，毫無(wú)疑問(wèn)的擁有“近水樓臺(tái)”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，可謂“天時(shí)地利”，而如何充分運(yùn)用近在咫尺的“成都國(guó)際非遺節(jié)”和“非遺國(guó)家公園”，加大宣傳和推廣峨眉武術(shù)，是峨眉武術(shù)品牌建設(shè)的難得機(jī)遇。因此，峨眉武術(shù)的品牌建設(shè)，應(yīng)當(dāng)以入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為平臺(tái)，國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)也勢(shì)必為峨眉武術(shù)的發(fā)展提供更為廣闊的發(fā)展空間。

1.2 建立自然景觀與峨眉武術(shù)文化景觀相得益彰的“特色旅游”品牌

地理學(xué)中的景觀一般指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體，可以分為自然景觀和文化景觀兩大類。自然景觀指未受直接的人類活動(dòng)影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體[8]。文化景觀則是指居住在其土地上的人的集合，為滿足某種需要，利用自然界所提供的材料，有意識(shí)地在自然景觀之上疊加了自己所創(chuàng)造的景觀，包括物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀等。

峨眉武術(shù)作為四川盆地西南部的一大文化特色，不僅擁有“秀甲天下”的自然景觀，更擁有歷史綿長(zhǎng)的文化景觀。它以“世界文化和自然雙重遺產(chǎn)”和“佛教第一名山”聞名世界，形成了不可替代性和不可模仿性的特征。正如少林功夫之于嵩山，武當(dāng)功夫之于武當(dāng)，已經(jīng)根深蒂固并形成共識(shí)[9]。尤其是其中蘊(yùn)涵的歷史與民族文化更是無(wú)法復(fù)制與再生，峨眉武術(shù)集聚了佛道兩家武術(shù)、文化之精華而自成體系，是我國(guó)優(yōu)秀的地域武術(shù)文化形態(tài)。這無(wú)疑將峨眉武術(shù)提升到國(guó)家層面，逐漸發(fā)展成為“特色旅游”品牌。眾所周知，在四川旅游業(yè)的發(fā)展大局中，峨眉武術(shù)的特色與優(yōu)勢(shì)將在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中逐漸展現(xiàn)。當(dāng)前峨眉山被列入了四川重點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)的5大旅游區(qū)，并力圖將峨眉山建設(shè)成為“中國(guó)第一山”，在保護(hù)和利用世界文化與自然遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮名山、名文化的優(yōu)勢(shì)，鑄造峨眉武術(shù)品牌，在促進(jìn)文化、自然生態(tài)旅游發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，峨眉武術(shù)文化資源的開發(fā)和品牌建設(shè)將發(fā)揮重要的作用。

峨眉武術(shù)是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是武術(shù)文化杰出的代表。峨眉武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于峨眉，是武術(shù)在峨眉山地域的重要組成部分。峨眉武術(shù)文化與峨眉山地區(qū)旅游的互動(dòng)與融合將為峨眉武術(shù)的發(fā)展提供新的機(jī)遇。建立自然景觀與峨眉武術(shù)文化景觀相得益彰的“特色旅游”品牌，將是峨眉武術(shù)品牌建設(shè)的有效途徑。據(jù)悉，峨眉山市在2015年“文化遺產(chǎn)保護(hù)和武術(shù)發(fā)展工作”中已經(jīng)進(jìn)一步明確加強(qiáng)峨眉武術(shù)的品牌建設(shè)，并提出：建設(shè)好武術(shù)文化風(fēng)情小鎮(zhèn)、武術(shù)文化公園、武術(shù)博物館等，可見，建立自然景觀與峨眉武術(shù)文化景觀交互發(fā)展的大幕已經(jīng)開啟。這無(wú)疑將為峨眉武術(shù)的發(fā)展注入新的發(fā)展動(dòng)力。

1.3 建立致力于提高人們生活品質(zhì)的“峨眉武術(shù)休閑、健身、養(yǎng)生”品牌

歷史已經(jīng)證實(shí)，文化興起與衰亡的交替更迭是不可避免的事實(shí)，得以長(zhǎng)存的首要條件就是在人類文化發(fā)展的進(jìn)程中能夠做出自己特有的貢獻(xiàn)而有益于其他文化。在當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多元文化的交融和滲透，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值功能已朝著多元化的方向發(fā)展，并已具備了多重的實(shí)用價(jià)值和社會(huì)功效，如武術(shù)健身、武術(shù)表演、武術(shù)競(jìng)賽等等，盡管武術(shù)的發(fā)展有它相對(duì)的自主性，但它同時(shí)與諸多關(guān)聯(lián)因素發(fā)生交互性的影響，如：社會(huì)發(fā)展因素、文化變遷因素等。伴隨著社會(huì)發(fā)展和文化變遷，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，武術(shù)日益成為一個(gè)既與其他社會(huì)系統(tǒng)相互依存，又具有自身結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的實(shí)踐空間。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄基于社會(huì)實(shí)踐理論曾對(duì)體育的實(shí)踐空間有過(guò)精辟的論述，指出：體育實(shí)踐空間是與作為一種表達(dá)方式的社會(huì)空間密切相關(guān)，是被嵌入到一個(gè)自我構(gòu)造和以系統(tǒng)形式自我組成的實(shí)踐的、消費(fèi)的世界之中（Bourdieu，1988）[10]。當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值取向也正悄無(wú)聲息地發(fā)展著，是否能夠融入和介入到人類的主流價(jià)值取向中，是傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的核心力量。在21世紀(jì)的今天，傳統(tǒng)武術(shù)的主體價(jià)值取向逐漸在武術(shù)休閑、武術(shù)健身等領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，生成了傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐空間的社會(huì)場(chǎng)域，促成了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。

而眾所周知，奠基于神仙文化的峨眉武術(shù)，從發(fā)軔之初就非常注重內(nèi)修和外練的統(tǒng)一融合，它有著中國(guó)道、佛合一、宗法自然、拳禪并用的說(shuō)法，注重天人合一，物我相融，講究通過(guò)修練獲得健康長(zhǎng)壽，致使峨眉武術(shù)還在孕育期就具備了形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修、剛?cè)嵯酀?jì)的武學(xué)特征?！叭鹩谝祝沓捎卺t(yī)”[11]，峨眉武術(shù)在發(fā)展中逐步形成了武術(shù)與養(yǎng)生文化結(jié)合的文化體系。如，目前我們所熟知的“峨眉十二樁” 就極具代表性，它是從天人相應(yīng)、天人合一的觀點(diǎn)出發(fā)，在中醫(yī)、經(jīng)絡(luò)理論的基礎(chǔ)上，依據(jù)人體氣脈運(yùn)行和生理變化規(guī)律而創(chuàng)立的優(yōu)秀功法。它吸收了醫(yī)、道兩家導(dǎo)引、吐納的特長(zhǎng)和佛家禪修的優(yōu)點(diǎn)，將氣功、武術(shù)、醫(yī)藥、禪修、道學(xué)有機(jī)地融為一體。在歷史的長(zhǎng)河中，峨眉武術(shù)經(jīng)過(guò)上千年的演變和發(fā)展，汲取了道教思想的精華，又兼道教養(yǎng)生和靈動(dòng)的功夫，逐漸形成了剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格和動(dòng)靜相融的練功法。這種練功法與各種拳術(shù)、氣功、器械結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的峨眉武術(shù)養(yǎng)生特色文化。

此外，峨眉山素有“峨眉天下秀”的美譽(yù)，全山植被覆蓋率達(dá)87%左右，這里具備溪水長(zhǎng)流、花香鳥語(yǔ)、氣候溫和等有利條件，全年負(fù)離子平均每平方厘米達(dá)1.8萬(wàn)個(gè)，屬于“全球優(yōu)秀生態(tài)景區(qū)”。在漢代文士劉向、晉代著名養(yǎng)生家葛洪的文章中，俱稱峨眉山為仙山，可見峨眉山是歷代隱士、方士和具有仙道思想的文人墨客修持習(xí)靜、追蹤訪勝、調(diào)養(yǎng)身心的理想勝地。近年來(lái)，休閑已經(jīng)成為四川城市發(fā)展的主體定位，無(wú)論從四川自身資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化氛圍，還是整體城市的發(fā)展風(fēng)貌、服務(wù)設(shè)施，都為休閑形象的塑造形成強(qiáng)大的支撐。同時(shí)，目前在我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的進(jìn)程中，群眾性體育事業(yè)是其重要內(nèi)容，峨眉武術(shù)在當(dāng)前我國(guó)建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)宏觀背景下，發(fā)揮其休閑健身作用，融入全民健身，可謂峨眉武術(shù)發(fā)展的天時(shí)、地利。因此，建立致力于提高人們生活品質(zhì)的“峨眉武術(shù)休閑、健身、養(yǎng)生”品牌，對(duì)峨眉武術(shù)而言，是眾望所歸。

1.4 建立具有濃郁巴蜀特色的“峨眉地域武術(shù)文化”品牌

地域文化的形成與特定地區(qū)的歷史背景、人文環(huán)境、民俗民風(fēng)等傳統(tǒng)是分不開的，地域文化在形成過(guò)程中，在特定地域下的歷史背景、人文環(huán)境、民俗民風(fēng)等相互作用下形成這一地域文化的獨(dú)有特色。具有區(qū)別于其他地域文化的獨(dú)特魅力，而產(chǎn)生于這一地域的任何文化形態(tài)同時(shí)反應(yīng)出這一地域的特有文化特質(zhì)與精神內(nèi)涵?！坝捎谠诘赜?、歷史、民族、傳統(tǒng)等存在多方面差異，以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的各個(gè)區(qū)域的文化表現(xiàn)出迥然相異的形態(tài)。而在這一過(guò)程中產(chǎn)生的不同區(qū)域的文化，其身上都濃縮了它們母體文化的基本思想和精神實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)出一定的地域文化特色?！盵12]

武術(shù)作為一種文化形態(tài)，在不同地域的發(fā)展過(guò)程中與當(dāng)?shù)匚幕饾u融合形成為統(tǒng)一的整體地域文化形態(tài)。峨眉武術(shù)即是形成于我國(guó)西南地區(qū)這一特定地域范圍內(nèi)的各種武術(shù)的統(tǒng)稱。必然體現(xiàn)著這一地域的文化特征與精神內(nèi)涵。峨眉武術(shù)在其產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中自然與峨眉山及其周圍地區(qū)的歷史背景難以分開，其地域文化的特征對(duì)于峨眉武術(shù)發(fā)展的影響滲透于峨眉武術(shù)套路、功法、實(shí)戰(zhàn)等各個(gè)方面?！安煌貐^(qū)體育文化在形成發(fā)展過(guò)程中必然受到自然環(huán)境的極大約束”[13]，峨眉武術(shù)的外在表現(xiàn)形式同樣也必然體現(xiàn)著地域文化的獨(dú)特魅力。無(wú)論其產(chǎn)生的歷史淵源是如傳說(shuō)中是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期司徒玄空的“峨眉通臂拳”逐漸發(fā)展演繹而來(lái)，還是宋代德源和尚的“峨眉武術(shù)”；是歷史移民、其他拳術(shù)對(duì)峨眉武術(shù)的影響，還是尚有爭(zhēng)議的“五花八葉扶”之說(shuō)，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是：峨眉武術(shù)業(yè)已成為廣泛流傳于整個(gè)四川乃至整個(gè)西南地區(qū)武術(shù)的總稱，形成為一種地域武術(shù)文化形態(tài)，具有顯著的巴蜀地域文化特色。因此，如何建立具有濃郁巴蜀特色的“峨眉地域武術(shù)”文化品牌，是峨眉武術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容之一。其發(fā)展思路具體有兩個(gè)方面：

第一，梳理峨眉武術(shù)的經(jīng)典套路，以點(diǎn)帶面，彰顯峨眉武術(shù)的技術(shù)特色與拳種特色。實(shí)際上，“文化區(qū)域的形成需要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程”[14]，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，峨眉山深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)美的自然環(huán)境、包容的地域情懷引來(lái)了大批的文人隱士和武俠豪杰，這對(duì)峨眉地區(qū)武術(shù)體系的豐富和技術(shù)理論的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。峨眉武術(shù)的武學(xué)體系內(nèi)容繁多、形式多樣，廣傳于民間的“峨眉拳”“峨眉扣手”“峨眉散手”“峨眉器械”以及融合養(yǎng)生術(shù)與導(dǎo)引術(shù)而形成的獨(dú)特的“峨眉練功法”，都是具有顯著峨眉文化底蘊(yùn)的地域性武術(shù)功法。

峨眉武術(shù)技術(shù)體系相當(dāng)龐雜，要想眾多的拳種套路“齊頭并進(jìn)”發(fā)展，顯然力不從心。因此，盡快梳理形成相對(duì)經(jīng)典的峨眉武術(shù)經(jīng)典套路，以點(diǎn)帶面，形成合力，再進(jìn)行普及、推廣、傳承，方能使峨眉武術(shù)的“技術(shù)特色”為更多的人所熟知和習(xí)練。這對(duì)于地域武術(shù)文化品牌的建立與推廣具有重要的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第二，加大峨眉武術(shù)與當(dāng)?shù)貙W(xué)校武術(shù)的融匯與貫通，形成學(xué)校體育的“校本特色”。學(xué)校作為武術(shù)教育的重要實(shí)踐空間，在武術(shù)的傳承和發(fā)展中起到越來(lái)越重要的作用。一方面，峨眉武術(shù)可借助于本地區(qū)的學(xué)校資源，既普及、推廣了峨眉武術(shù)，同時(shí)，也有利于形成當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育的“校本特色”，可謂雙贏之舉。更重要的是，學(xué)校資源，尤其是體育院校的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，可為區(qū)域性傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，提升更高的發(fā)展空間，培養(yǎng)更多的專業(yè)后備人才，如：上海體育學(xué)院之華拳、北京體育大學(xué)之查拳，而位于西南區(qū)域的成都體育學(xué)院在峨眉武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略中，可以起到怎樣的作用，著實(shí)值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

當(dāng)前，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其所具有的塑造“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神品格、認(rèn)識(shí)自我、體悟生命及其獨(dú)特的健身功效的內(nèi)在特質(zhì)賦予了它教育、文化和科學(xué)的三重使命[15]。在價(jià)值文化和文化價(jià)值研究中，德國(guó)哲學(xué)人類學(xué)家馬克斯·舍勒和美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪關(guān)于人類學(xué)的兩項(xiàng)成果值得特別關(guān)注。魯思·本尼迪認(rèn)為，文化之所以具有一定的模式，就因?yàn)槲幕兴闹餍?，即民族精神[16]。因此，特色鮮明的峨眉武術(shù)能夠?yàn)楸镜貐^(qū)學(xué)校校本體育課程的建設(shè)提供豐富的資源，發(fā)揮武術(shù)獨(dú)具特色的教育功能，在培育和弘揚(yáng)民族精神中發(fā)揮其重要作用；同時(shí)，學(xué)校也可以為峨眉武術(shù)提供更為廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)，為峨眉武術(shù)的保護(hù)和傳承提供實(shí)踐場(chǎng)域。

1.5 建立服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的“峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)”品牌

區(qū)域文化作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力，這在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)形成了基本的共識(shí)。而眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放經(jīng)濟(jì)。如果一個(gè)地區(qū)具有較高聲譽(yù)，不僅會(huì)吸引更多戰(zhàn)略投資者的注意力和更多資本的流入，而且會(huì)提升一個(gè)城市、一個(gè)地方的文化品位。武術(shù)產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，從以套路和散打?yàn)轶w系的武術(shù)職業(yè)化賽事，到以太極拳為主導(dǎo)的健康產(chǎn)業(yè)；從曾經(jīng)名聲大噪的“少林寺”功夫熱到今天“功夫熊貓”“一代宗師”等以武術(shù)元素為創(chuàng)意的影視作品涌現(xiàn)；從依托少林寺形成的武術(shù)旅游到武當(dāng)內(nèi)家拳的問(wèn)道之旅；從李連杰、馬云主導(dǎo)下的“太極禪”會(huì)館到春晚作品中“行云流水”“江山如畫”等創(chuàng)意武術(shù)的展現(xiàn)，無(wú)不獨(dú)具特色。武術(shù)的健身功能、觀賞功能、修身功能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)功能，其產(chǎn)業(yè)價(jià)值日漸凸顯。今天，在國(guó)家戰(zhàn)略的整體框架下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)家政策紅利與消費(fèi)升級(jí)下的藍(lán)海。

顯然，建立服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的“峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)”品牌，對(duì)峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)的形成和壯大地區(qū)聲譽(yù)是一個(gè)非常有效的方法。峨眉武術(shù)作為一種特色文化資源，和其他發(fā)展要素一起，塑造特色武術(shù)產(chǎn)業(yè)。峨眉地域武術(shù)文化資源也可轉(zhuǎn)化為文化資本，形成地方文化產(chǎn)業(yè)，文化旅游、休閑健身產(chǎn)業(yè)等，并以其關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用，影響區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，充分發(fā)揮峨眉武術(shù)的文化價(jià)值。

近年來(lái)，峨眉山市在挖掘搶救峨眉武術(shù)的同時(shí)，也積極采取了多種有效措施，廣泛開展活動(dòng)，大力弘揚(yáng)峨眉武術(shù)。先后舉辦了“少林、武當(dāng)、峨眉”三大武術(shù)精英賽、 “中國(guó)·四川國(guó)際峨眉武術(shù)節(jié)”等重大活動(dòng)，同時(shí)，峨眉山市“十二五”期間，明確表明，要大力發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。規(guī)劃指出：未來(lái)5年，將高舉武術(shù)文化大旗，全力打造峨眉武術(shù)品牌，具體內(nèi)容包括： “一校一節(jié)一基地”。建立服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的“峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)”品牌，已經(jīng)得到相關(guān)部門的重視和認(rèn)可，也將成為峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

2 結(jié)論

武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)過(guò)程中建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要組成部分，充分挖掘武術(shù)“符號(hào)文化”[17]的現(xiàn)代價(jià)值，是特色地域武術(shù)不容推卸的責(zé)任。地域武術(shù)文化品牌的構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)方面，其一，在“離土?xí)r代”下，一方面要保護(hù)地域武術(shù)品牌的生存土壤，體現(xiàn)鄉(xiāng)土特性，更要?jiǎng)?chuàng)新技術(shù)和文化的傳播路徑[19]。因此，促進(jìn)地域武術(shù)文化享有更為廣泛

的知名度和社會(huì)認(rèn)可度，是首要問(wèn)題；其二是，如何梳理地域武術(shù)文化的脈絡(luò)體系，使其具備武術(shù)文化品牌的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)因地制宜，根據(jù)區(qū)域文化特點(diǎn)，把獨(dú)特的地域武術(shù)文化資源優(yōu)勢(shì)切實(shí)轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)地域武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。但是長(zhǎng)期以來(lái)，地域武術(shù)文化發(fā)展中還存在諸多問(wèn)題，如“門派之爭(zhēng)”“脈絡(luò)不清”“科學(xué)化程度不高”等，所以應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，厘清傳說(shuō)、小說(shuō)與歷史、現(xiàn)實(shí)地域武術(shù)文化之間的觀念差距，科學(xué)、客觀、公正地看待傳統(tǒng)武術(shù)文化的歷史脈絡(luò)和價(jià)值功效，闡釋現(xiàn)實(shí)和傳說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)性和獨(dú)立性，并達(dá)成共識(shí)，形成合力，共同維護(hù)、建設(shè)地域性武術(shù)文化品牌。

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