略談蒙古族舞蹈的藝術(shù)及審美特征

鄧 琦

（中央民族大學(xué) 北京 10081）

文化遺產(chǎn)

略談蒙古族舞蹈的藝術(shù)及審美特征

鄧 琦

（中央民族大學(xué) 北京 10081）

蒙古族是主要分布在我國北方的眾多少數(shù)民族中的一個，其文化與其他民族文化一起共同構(gòu)成中華民族文化。蒙古族的舞蹈文化同蒙古族的社會發(fā)展歷史一樣長久，和其語言、民俗、宗教信仰等一樣，都有其獨特的風(fēng)格。蒙古族舞蹈作為民族藝術(shù)文化的重要組成部分，具有別于其他民族的藝術(shù)特征。本文試淺談蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征及其審美特征。

蒙古族舞蹈 藝術(shù)特征 審美特征

“我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史”。［1］蘇和平：《試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》《西北民族大學(xué)學(xué)報》蘭州2004年第5期P84-88舞蹈是藝術(shù)的分支，而民族舞蹈是舞蹈以及民族文化中的重要組成部分。“中國文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響。”［2］蘇和平：《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》《西北成人教育學(xué)報》 2009年第4期p55蒙古族是一個有悠久歷史文化的民族，在其繁衍、發(fā)展的進程中，創(chuàng)造并擁有了其獨具特色的民族文化，其中蒙古族舞蹈也具有獨特的民族特征，其內(nèi)容和形式也是豐富多樣。

一、蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征

（一）獨特的自然、社會環(huán)境

內(nèi)蒙古處于以高原為主的內(nèi)蒙古高原，幅員遼闊，“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的景象隨處可見。蒙古族人一直以來過著逐水草而遷徙的游牧生活，盡管由于種種原因這種生存方式在現(xiàn)代被弱化，但還是作為蒙古族的標志被人們所熟知。由于特殊的生存環(huán)境，也造就了他們廣闊的胸襟，熱情好客、能歌善舞。

“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”［3］蘇和平：《藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議》《民族教育研究》北京2008第2期P41-44。蒙古族舞蹈的創(chuàng)作源于生活，蒙古族人對傳統(tǒng)文化十分尊崇并有自己的信仰，由于其獨特的生活環(huán)境和方式，對于慶祝節(jié)日方面也有其特有的風(fēng)俗習(xí)慣，比如祭敖包、祭火、敬獻哈達等等；在飲食方面，蒙古族人主要以肉食和奶制品為主，喜好大口吃肉大口喝酒，這也為舞蹈創(chuàng)作提供了思路；首飾、長袍、腰帶和靴子是蒙古族服飾的四個主要部分，具有鮮明的民族特色，在蒙古族舞蹈中也都有所展示；馬是生活在草原的蒙古族人的主要交通工具，也是他們最忠誠的朋友，騎馬的動作也是蒙古舞中常見的?！霸S多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”［4］蘇和平：《水族審美意識探源》《貴州民族研究》貴州2004年第3期P70-73，《狼圖騰》舞蹈的誕生就是蒙古族圖騰文化的縮影。所謂藝術(shù)源于生活，平日生活中的點點滴滴為蒙古舞提供了無限可能，華麗的服飾、日常的生活用具、平日的民族樂器等等都成為蒙古舞中出現(xiàn)的道具，擠牛奶的阿媽、草地里嬉戲的孩童、套馬桿的漢子等等都能成為蒙古舞中的人物設(shè)定。這些符號也都成為了蒙古族文化的代表，蒙古族人的生活和娛樂都演變成了蒙古舞的藝術(shù)風(fēng)格，同時成為蒙古舞蹈的重要元素。

“在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美。”［5］蘇和平：《中西藝術(shù)審美比較芻議》《中央民族大學(xué)學(xué)報》 北京2006年第六期P136-139而蒙古族舞蹈的這種“體現(xiàn)了人類進步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會生活才是美的”［6］蘇和平：《高校美育教學(xué)初探》《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》北京2003年第六期P124-127

（二）具有濃郁的宗教色彩

每一個蒙古族的舞蹈都是一個藝術(shù)作品，“這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能?！保?］蘇和平： 《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》 《民族教育研究》 北京2005第六期 P87-90它的非審美性就體現(xiàn)在它的實用價值，宗教始終貫穿于少數(shù)民族的文化之中，在歌舞、民俗等方面也處處都體現(xiàn)了宗教的色彩，蒙古族舞蹈也同樣如此，受到了宗教的影響，并為宗教而服務(wù)。薩滿教是蒙古族古老的原始宗教，一直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統(tǒng)治地位，在蒙古王公貴族仍有重要影響，民間百姓也信奉薩滿教。而后，成吉思汗及其后代對薩滿教以及其他宗教采取了兼容并蓄的政策，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等，這些宗教都為人們所信仰。

“查瑪舞”是具有宗教色彩舞種的典型代表?！安楝敗钡囊馑际且蛘鞣橙硕鴼g呼、載歌載舞慶祝。查瑪舞是喇嘛教寺廟為驅(qū)鬼酬神、祈福、慶祝戰(zhàn)勝異教而表演的一種宗教慶典儀式舞蹈。相傳“查瑪”是從西藏流傳到蒙古地區(qū)的，后來在傳播發(fā)展中吸收和融入蒙古地區(qū)的元素和特點，不斷充實和完善而成了蒙古民族的傳統(tǒng)舞蹈。

“查瑪舞”主要有跳、唱、念、打等動作。查瑪藝術(shù)也具有它本民族自己的文化特點：其服飾和頭飾也同樣具有宗教特點。演員都身著與龍袍相似的蟒袍［8］蟒袍：古代官員穿的一種帶有蟒紋的長袍.或綢緞做的服裝，頭戴各種假面具。這些假面具有各種牛鬼蛇神，比如神仙、魔鬼、鹿、獅子、人物等；查瑪舞的舞蹈具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了蒙藏文化藝術(shù)豐富多彩的成就，同時查瑪中也有濃厚的宗教迷信色彩。由于舞蹈中的宗教色彩，它的表演人群也有一定的等級劃分，并不是所有人都能舞蹈的，演員大多都是喇嘛。

宗教始終貫穿于少數(shù)民族的藝術(shù)文化中，蒙古族的宗教藝術(shù)特征也一直存在于蒙古族舞蹈中，宗教舞蹈也對蒙古族文化的發(fā)展起到了積極的作用。以及當時的“安代舞”，都有一定的宗教色彩。

（三）淳樸真實的生活氣息

藝術(shù)源于生活，生活為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無盡的可能，舞蹈也是隨著人類的發(fā)展，在生產(chǎn)和生活中應(yīng)用而生的。蒙古族被稱為“馬背上的民族”，生活在草原上的人民主要以打獵畜牧為生，這樣的生活方式對蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征也有一定的影響。馬是蒙古人民朝夕相處的忠實伙伴，因此創(chuàng)作出了許多與馬有關(guān)的舞蹈作品。蒙古地區(qū)流行著“牧馬舞”、“厄拉特走馬舞”、“祭馬舞”等，其中馬步是這些作品中的典型動作。馬步，就是舞蹈步伐模擬馬的各種姿態(tài)和動作，其動作繁復(fù)，包括輕騎馬步、奔馳馬步等。

蒙古族人捕捉生活中的點點滴滴加以用藝術(shù)的手法創(chuàng)作，蒙古族婦女在擠奶過程中，根據(jù)當時的勞動體會，也將這一元素添加到創(chuàng)作中。肩和手臂的動作是蒙古族舞蹈中的常見動作，通過一系列的肢體語言，把清晨中蒙古族姑娘在勞作時的愉悅用舞蹈表現(xiàn)的淋漓盡致。

從這些反映蒙古族人日常生活的舞蹈作品來看，搬上舞臺的舞蹈作品都是平日里人們生產(chǎn)勞作的縮影，是以其為基礎(chǔ)，經(jīng)過編創(chuàng)人員的改編然后呈現(xiàn)在舞臺上。

“從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠的物品往往帶有某種實用性。”［9］蘇和平：《試論我國南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)》《西北民族大學(xué)學(xué)報》蘭州2005年第6期P65-68蒙古族的筷子、盅碗等即具有實用性，也是蒙古族舞蹈的創(chuàng)造思路?！犊曜游琛?、《盅碗舞》是蒙古族具有代表性的舞蹈，其中所使用的道具都是平日里最普通常見的生活用具。蒙古族是一個熱情好客、能歌善舞的民族，每在大家吃喝盡興的時候，就會情不自禁的歌舞相伴，所以餐桌上的用具便成了他們隨手抓起舞動的道具。

盅碗舞是女性演員頭頂一個或多個瓷碗，雙手再各持一對酒盅。舞蹈時，要求演員頭部要保持沉穩(wěn)，上身要端正，始終保持其平衡，像天鵝一樣甩腕揮臂的同時，雙手利用手指的運動上下?lián)舸蚧蜃笥覔u動酒盅，使其發(fā)出清脆的響聲。舞蹈動作柔中帶剛、利落優(yōu)美。舞蹈反映了蒙古族姑娘豪爽、穩(wěn)重的性格特征。

二、蒙古族舞蹈的審美特征

舞蹈是藝術(shù)的分支，所以它具備各種藝術(shù)共有的審美特征，而且除此之外，又有自己獨特的個性審美特征。蒙古舞也有自己的審美特征，它旨在反映草原人民生活，用一種藝術(shù)的、美的、靈動的形式將草原人民的生活搬上舞臺，他們熱情奔放、強壯而勇敢的生活在內(nèi)蒙古高原。

（一）蒙古族舞蹈的自然美

由于其特殊的地理環(huán)境和逐水草而居的生活方式，蒙古人對自然是極為崇拜的，他們熱愛自然、敬畏自然、感恩自然，認為自己是在長生天［10］長生天：即“蒼天”，蒙古族視天為最高神.認為一切都是受到上天的保護和庇佑，才得以發(fā)展.的庇佑下生存發(fā)展的。獨特的生存方式，練就了蒙古族矯健的體魄；遼闊草原的生活環(huán)境，使其擁有開闊的胸襟和豪邁的性格。這一點也在蒙古族的民族歌舞中有所體現(xiàn)。蒙古族舞蹈主題多為歌頌草原、母親、生命，因生長在草原的游牧民族以藍天為帳篷，以草地為氈毯，這樣的環(huán)境也為舞蹈的創(chuàng)作提供了靈感和素材。

（二）蒙古族舞蹈的動作美

蒙古族舞蹈中運用最多的是對手腕、手臂、肩部等的運用，這都提煉于他們的日常生活中。比如《擠奶舞》、《摔跤舞》等都表現(xiàn)了他們的日常生活，只是將生活中的元素藝術(shù)化。

對于肩部動作的運用，其原因也包括蒙古族對鷹的崇拜，所以借以舞蹈動作來模仿鷹的雄姿，關(guān)鍵在于手腕、手臂、肩部三者的配合，如提腕、壓腕等。

馬是傳統(tǒng)蒙古族主要的交通工具，牧人策馬揚鞭、套馬、勒韁繩，都會因肩部的運動而產(chǎn)生動作。因此，蒙古族舞蹈作品中，還常有腕部、肩部動作與雙腳動作的結(jié)合，像騎馬時一樣，有勒韁繩、揚鞭、奔騰的動作，將生活中的場景用舞臺表演的形式表現(xiàn)的淋漓盡致。所以，“肩部動作”成了蒙古族舞蹈中最具代表性的動作元素。

（三）蒙古族舞蹈的符號美

“對于藝術(shù)的認識是隨著時代的發(fā)展而變化的?！保?1］蘇和平：《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究—以民族藝術(shù)的教學(xué)為個案》《西北民族研究》2013年4期P101中國舞蹈中常見的符號是“劃圓”，“圓”在中華文化中是具有美好寓意的一個符號，舞蹈也是典型的劃圓藝術(shù)。舞蹈中所體現(xiàn)的各種圓的形態(tài)，都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出中華文化強調(diào)的圓滿、圓潤、圓美等特點。而蒙古族舞蹈也顯現(xiàn)了這樣一個特點，從其動作來講，手、臂、肩、腳都體現(xiàn)了“劃圓”的韻律。在少數(shù)民族舞蹈中，大多由于受到宗教等原因的影響，最初的舞蹈動作多以大家圍城一圈共舞為主。

蒙古族崇拜長生天，古代科學(xué)對宇宙的認識是“天圓地方”。蒙古族居住的蒙古包，祭祀用的敖包都具有“圓”的元素，所以從表面來看，蒙古族舞蹈的劃圓藝術(shù)可看做是對蒙古包還有敖包的提煉；從文化內(nèi)涵講，這是蒙古族“崇尚圓”的心理呈現(xiàn)，這種劃圓藝術(shù)在蒙古族舞蹈中的體現(xiàn)，表現(xiàn)了蒙古族在多重文化的影響下，形成了自己獨特的舞蹈藝術(shù)特征。

三、結(jié)語

蒙古族舞蹈是民族智慧的結(jié)晶，同時也是民族審美心理的藝術(shù)表現(xiàn)。它是蒙古族文化乃至中華文化中不可或缺的一部分，不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也是蒙古族日常生產(chǎn)生活、民族文化及民族精神的體現(xiàn)。每一種文化藝術(shù)都應(yīng)得到保護、傳承和發(fā)展。對其藝術(shù)及審美特征的分析，有利于我們對這種藝術(shù)門類或具體作品有更加深入的了解。

〔1〕蘇和平.試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展［J］.蘭州：西北民族大學(xué)學(xué)報，2004（5）；

〔2〕袁禾.中國舞蹈美學(xué) ［M］.北京：人民出版社，2011；

〔3〕 游玉輝.蒙古族舞蹈民族性與審美性探究 ［J］.音樂大觀，2014（5）。

鄧琦（1991——），女，碩士，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)，現(xiàn)為中央民族大學(xué)在讀研究生。