康旭泰

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在新時期得到繼承并創(chuàng)新，這是關系到民族文化之根能否得以延續(xù)的問題。厘清傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡并因地制宜地發(fā)揮其價值，這是中學教育亟待解決的問題。這里以一篇成人禮發(fā)言稿部分內容為例，探討文化創(chuàng)新的實踐途徑。

關鍵詞：文化； 創(chuàng)新 ；文字

黨的十八大提出了“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的偉大任務。那么，對于普通中學而言，首先應厘清什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為什么要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這一傳承體系之中我們能做點什么。

五千年的華夏文明要做到薪火相傳，我們就必須對傳統(tǒng)文化作深刻的反思，取其精華去其糟粕。而不是人云亦云地讀點經(jīng)典，搞些活動，把這一偉大的歷史使命膚淺化、平庸化、功利化，最終虎頭蛇尾，不了了之。

一、傳統(tǒng)文化的分類及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定

一般而言，傳統(tǒng)文化有兩個層面，即精神理念與物質載體。精神理念是內在的，核心的，是靈魂得以棲息的地方；物質載體是外在的，表象的，是文化存在的表現(xiàn)形式。如果用“人”作比方的話，二者之間的關系就是一個人的“精神”和“形體”之間的關系。但又是緊密聯(lián)系的，不可分割的，有時又你中有我，我中有你。如“道法自然”觀念，“天人合一”思想，“仁義禮智信”等修身標準，“修身齊家治國平天下”的理想，“自強不息，厚德載物”的追求等都屬于前者，但又借助于“經(jīng)史子集”和各種民情風俗等外在形式而存在；后者如文化典籍，文化遺存，非物質文化遺產(chǎn)等又是傳統(tǒng)文化精神的核心載體。我們之所以細分這一概念，其目的就在于甄別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與千百年來堆疊起來的糟粕，將“魚翅”拿來消受，遣散“姨太太”，送“鴉片”進藥房，讓“大宅子”熠熠生輝。

二、當代中學教育迫切需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近代中國積弱積貧，飽受列強欺辱，內憂外患。胡適、陳獨秀、魯迅等先哲發(fā)起一場“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的新文化運動，導致優(yōu)秀典籍走向沒落。再加上“文化大革命”“破四舊”運動的摧殘，傳統(tǒng)文化已是千瘡百孔了。蘇聯(lián)解體對紅色信仰的削解，轉型期社會人們對利益的追逐，改革開放，西方享樂主義、個人極端主義等錯誤價值觀對青少年的腐蝕。信息化時代網(wǎng)絡游戲、玄幻鬼怪武俠小說的迷惑，手機微信、電視娛樂節(jié)目、故事會等快餐文化的誤導，再加上獨生子女自私自利、唯我獨尊、個性開放又感情脆弱等因素導致當代中學生普遍存在厭學情緒，內驅力不夠，理想不高，意志不堅。這些因素使學校教育舉步維艱。可以說我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾乎出現(xiàn)斷層，這一現(xiàn)實不能不引起教育者的警醒和思考。

三、怎樣實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性

雖然先賢們用藥太猛，但特殊歷史時期的特殊性已成必然。我們要做的只有反省之后的奮起直追。因為我們的民族之魂不能丟，民族之根不能斷。

因此，將傳統(tǒng)文化分類并揚棄，結合學校自身特點，從實際出發(fā)，利用一切有利因素把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來，并與時代風貌相協(xié)調，以學生認知水平為依據(jù)，用新穎的形式創(chuàng)新為以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化，這應該是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實土壤里生根發(fā)芽的有效途徑。舉例而言，讓學生參加成人禮，在規(guī)范學生的行為和維護社會秩序等方面加強自己的身份認同，有利于學生健康成長。三月十二日，我校高三學子舉辦成人禮儀式，學生受到了心靈的洗禮，取得了圓滿成功?，F(xiàn)在，筆者僅就儀式中涉及到文字學知識的一篇演講稿的主要內容做點提煉，來拋磚引玉，探討文化繼承與創(chuàng)新問題。

“人”，篆文“ ”突出了臉朝黃土背朝天的勞作之形，表明人的勞動屬性。而楷書的“人”為一撇一捺，是一個直立行走的人的白描形象。象征著人永遠走在路上。表明“奮斗”、“行走”是一個活著的人的不二選擇。

“大”，金文“ ”像一個腳踏實地，張開兩臂，頂天立地的人。《說文》：“大，天大，地大，人亦大。故大象人形?！?這個字將人與天地等同起來，表明人在天地之間的偉大地位。所以，生命的意義，就在于發(fā)現(xiàn)自己，超越自己。

“立”，甲骨文“ ”像一個人“ ”站在地上?！?”，表示地面。象征一個人要腳踏實地，才能有所作為?！扒Ю镏校加谧阆?。”便是明證。

“夫”，甲骨文“ ”是在“大”（ ）的頭部加一橫線，這一橫線即發(fā)簪。古代男子十五歲束發(fā)，標志著告別了童年，二十歲加冠，表示成年?！疤煜屡d亡，匹夫有責”便是責任與擔當?shù)募畜w現(xiàn)。陶淵明“丈夫志四海，我愿不知老”，曹植“丈夫志四海，萬里猶比鄰”等都是對男子漢精神境界的概括。

“天”，篆文“ ”為“大”上一橫。表示一個人頭頂蒼穹。 該字實將“夫”的一橫上推到了頭頂，也即“立”字的“地”升到了“天”。從作為萬物之靈的人來說，這個“天”，就不是一般意義上的天空，而是一種“天道”的象征。頭頂藍天，我們做事要順乎天理，做到“無欺”。即儒家所說的“慎獨”。內心專注于“仁義禮智信”。光明磊落，胸襟坦白，這也是一種修為。

“成”，甲骨文“ ”表示手持斧鉞守城之意。無論是保衛(wèi)國土，還是開疆拓土，都表明成功來之不易。而“成人”更是不易。古人所說的三不朽：“太上立德、其次立功、其次立言”應為“成人”之典范。

“山高人為峰，海闊心為界?！背阶约壕褪菚r代賦予“成人”的光榮使命。人生境界，至真至善至美而已，而達到這種境界的不二法門，便是“自強不息，厚德載物”。

眾所周知，民族精神往往蘊含在優(yōu)秀典籍之中，而解讀典籍需要文字根基。溯流而上，從文字學角度識字可得事半功倍之效，再結合學生喜聞樂見的各類活動，其教育意義應是顯而易見的。

參考文獻：

[1]趙奎英.如何傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化[N].文藝報·理論與爭鳴，2013，（8）.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2004.