張　苗（安陽工學(xué)院，河南安陽455000）

“天人合一”思想在孟廟建設(shè)過程中的體現(xiàn)

張苗
（安陽工學(xué)院，河南安陽455000）

摘要：“天人合一”思想是中國古代哲學(xué)的根本觀念，深刻影響著中國古代文化、藝術(shù)、社會(huì)的發(fā)展。孟廟是紀(jì)念中國偉大的哲學(xué)家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人與傳承者-孟子的重要場所，其建造過程自然深受“天人合一”思想的影響。以孟子及儒學(xué)地位變遷為主線，以孟廟建設(shè)過程與現(xiàn)狀布局為切入點(diǎn)，從“天人合一”的角度出發(fā)，探究孟廟所反映的儒家“天人合一”思想。

關(guān)鍵詞：天人合一；孟廟；孟子

D01：10.19329/j.cnki.1673-2928.2016.04.021

1孟子其人與孟廟沿革

1.1孟子其人

孟子（約公元前372年-約公元前289年）名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒城人），中國古代著名思想家、政治家、教育家。孟子對儒家思想體系的發(fā)展與傳承有著至關(guān)重要的作用，后世將他與孔子并稱“孔孟”并尊其為“亞圣”。

唐宋之際儒家思想倍受統(tǒng)治階級推崇，孔、孟二人社會(huì)地位隨之顯著提高，社會(huì)中出現(xiàn)一場聲勢浩大的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。此次運(yùn)動(dòng)不僅擴(kuò)大了儒家思想的社會(huì)影響，更使孟子社會(huì)地位得到顯著提升。孟廟是官方祭祀孟子之所，其建設(shè)活動(dòng)正是在此期間隨孟子墓的發(fā)現(xiàn)而展開的。

1.2孟廟沿革

北宋景祐四年（公元1037年），孔道輔（孔子第44世孫）知兗州期間在鄒縣（現(xiàn)鄒城）東北15km四基山南側(cè)發(fā)現(xiàn)孟子墓，并在墓側(cè)創(chuàng)建孟廟。此后，孟廟在北宋先后經(jīng)歷兩次搬遷，現(xiàn)址為北宋宣和三年（公元1121年）“城南門外道左”孟廟遺存。孟廟在金、元兩代歷經(jīng)多次擴(kuò)建和重修。明弘治九年（公元1496年），孟廟經(jīng)歷了歷史記載中的最大規(guī)模重修，此次修葺奠定了今日孟廟的整體格局。清朝時(shí)期，統(tǒng)治者對儒家思想的尊崇達(dá)到頂峰，孟廟的規(guī)模也在此期間不斷得以完善。孟廟自創(chuàng)建至今，有史料記載的擴(kuò)建及修繕50余次，最終形成今日南北五進(jìn)、東西三跨的院落格局。在孟廟中，除了大量古建筑外，還保存有270余塊碑刻和350余株古樹，見圖1。

2儒家“天人合一”思想與孟廟建設(shè)

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)思想的基本宇宙觀也是中國人畢生追求的最高人生理想。張岱年先生在其著作《中國哲學(xué)大綱》中指出：“中國哲學(xué)有一根本觀念，即‘天人合一’。天人本來合一，而人生最高理想，是自覺的達(dá)到天人合一之境界”［1］。

對于“天人合一”思想，在中國古代哲學(xué)史上占主導(dǎo)地位的儒、道兩家均有自己的解釋。由于孟廟是儒家“亞圣”——孟子的紀(jì)念場所，故本文從儒家思想體系出發(fā)對“天人合一”的觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

圖1　孟廟現(xiàn)狀

2.1“天人合一”與“知天道、畏天道”

儒家“天人合一”思想的核心在于強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”的統(tǒng)一?！疤斓馈奔础白匀灰?guī)律”，“人道”即人的行為方式，所謂“知天命”，更多地是在強(qiáng)調(diào)“知”之后的“畏天命”，即敬畏自然、順應(yīng)自然的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人工環(huán)境和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，順應(yīng)自然方可長久存在。

前文已述，孟廟三遷是順應(yīng)“天道”自然選擇的結(jié)果。北宋景祐四年，孟子墓側(cè)始建孟廟，此為“一代孟廟”，規(guī)模為“有屋七間”［2］。隨著孟子地位的不斷提高，前來祭祀的人不斷增多。由于四基山路途偏遠(yuǎn)人們祭拜諸多不便，在“一代孟廟”建成40余年后［3］，人們在城東郭新建“二代孟廟”?！岸蠌R”規(guī)模不大，據(jù)明洪武六年（公元1373年）《孟氏宗傳祖圖·宋東郭廟制》所示，其形制為一座四合院，正殿和兩廂均為三間，前方有門一間，四周環(huán)以圍墻。由于選址不慎，城之東郭地勢低洼易遭水患，“二代孟廟”建成后40年間歷經(jīng)5次修繕。為了使祭孟活動(dòng)正常進(jìn)行并屹立不倒，宣和三年孟廟遷建于縣“城南門外道左地勢高爽之處”——今日孟廟所在地，我們稱其為“三代孟廟”。

“三代孟廟”位于宋代鄒縣縣城中軸線西側(cè)，地勢高爽。由于其選址上的優(yōu)越性，孟廟建成后，雖多次經(jīng)歷自然災(zāi)害與戰(zhàn)火侵襲而綿延千年不倒，這正是其順應(yīng)自然，擇址而建的結(jié)果。

圖2　孟廟廟制三遷示意圖

2.2“天人合一”與“天人合德”

儒家認(rèn)為天、地、人三道在本質(zhì)上是一以貫之的。從這種角度來看“天人合一”實(shí)質(zhì)上是講“天人合德”。把人的倫理道德法則看作是天的本性，強(qiáng)調(diào)了道德倫理的普遍必然性和天然合理性。

首先，儒家思想是中國社會(huì)綿延千年的社會(huì)主流思想，形成以“君、臣、父、子”為主要內(nèi)容的社會(huì)等級秩序?！白鸨坝行騽t上下和”。體現(xiàn)在建筑學(xué)上，則是追求建筑環(huán)境的“序”?！饵S帝宅經(jīng)》提到：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！苯ㄖ妮S線、體量、方位等方面體現(xiàn)人倫道德的“序”，體現(xiàn)人道對天道的順應(yīng)，也就是我們所說的“天人合一”。

其次，天道象征至高無上、趨向“完美”的終極追求。對于古代中國人而言，作為一個(gè)人，“完美”的終極狀態(tài)不是成仙而是“成圣”。中國社會(huì)孔、孟二圣的地位深入人心、無人可超越，至今仍是億萬華人心中共同的“偶像”。

祭祀建筑屬于禮制建筑的范疇，孟廟作為儒家代表人物孟子的祭祀場所，其建筑形制與布局體現(xiàn)了“君臣父子”的秩序關(guān)系。孟廟與孟府分列于鄒城南北中軸線東西兩側(cè)的核心位置。時(shí)值今日，鄒城南北軸線歷經(jīng)千年并未發(fā)生變化，這和孟府孟廟的存在不無關(guān)系（圖3、圖4）。今日孟廟面積約為2.4萬m2，院落平面布局呈長方形。院落南北軸線長280m，東西寬28m，建筑布局主次分明，對稱和諧。孟廟現(xiàn)存院落五進(jìn)，自第三進(jìn)起分為中、東、西三路，共有建筑64楹。中路建筑以祭祀孟子的亞圣殿為主體，從南至北在軸線上一列展開。中心院落東側(cè)為祭祀孟子父母的啟圣殿院落，從前至后分別為啟賢門、祭祀孟父的邾國公殿、祭祀孟母的啟圣寢殿。與啟圣殿院落相對應(yīng)的是位于孟廟西路作為祭祀前齋戒準(zhǔn)備的致嚴(yán)堂院落。孟廟實(shí)際上也是孟氏家祠，孟子的妻子、父母依照血緣關(guān)系受到封賜并在相應(yīng)院落接受祭拜，這是古代宗法社會(huì)的特點(diǎn)，從儒家倫理觀念而言，更是理所當(dāng)然、受之無愧的（圖5）。

圖3　今日孟廟、孟府與鄒城中軸線位置關(guān)系

圖4　孟廟、孟府與舊鄒縣縣城位置關(guān)系

圖5　孟廟建筑群祭祀位置分布

前文已述，孟廟是紀(jì)念孟子的場所，自孟子歿后，與年年歲歲拜謁活動(dòng)伴隨而生的是數(shù)量巨大的謁廟詩文碑刻。孟廟現(xiàn)存歷代石刻370余塊，詩文內(nèi)容以拜謁朝圣為主，露天存放在啟圣殿院落。這些拜謁朝圣碑刻的主人多為讀孟子書而科舉入仕的文人墨客，詩文內(nèi)容豐富多彩，情深意切，對孟子的贊譽(yù)有感而發(fā)。在眾多碑刻中，除去大量帝王及書法名家的藝術(shù)精品之外，更有幾則碑刻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)發(fā)人深思。首先，孟廟中保存有三位安南國（今越南）使者慕名前來拜謁留下的題詠五篇，鐫刻于兩石碑之上，可見孟子影響之深遠(yuǎn)；其次，孟廟內(nèi)存放有若干鄒縣縣域內(nèi)村民因打架、偷竊等犯錯(cuò)被捕后的悔過碑刻。筆者認(rèn)為，悔過碑刻存放于孟廟之中并非偶然，而是由于孟廟契合儒家經(jīng)典“天人合一”的精神意蘊(yùn)，將后世對孟子的人格頌揚(yáng)用比德的手法營造了巖巖廟貌、泰山氣象和浩氣長存的場所精神，人們將悔過碑刻存放于此，來表達(dá)內(nèi)心深深的懺悔與朝圣之情。

3結(jié)語

“天人合一”是中國古代哲學(xué)的根本觀念，它對中國古代建筑營造及環(huán)境處理的影響是多方面的，同時(shí)又是潛移默化的。以孟廟為例，剖析其中所蘊(yùn)含的“天人合一”思想，為今后更為充分發(fā)掘孟廟價(jià)值、保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)提供一定的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］張岱年，中國哲學(xué)大綱［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

［2］劉培桂.孟子林廟石刻集［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2005.

（責(zé)任編輯：郝安林）

中圖分類號(hào)：TU-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-2928（2016）04-0073-03

收稿日期：2015-07-10

作者簡介：張苗（1985-），女，河南安陽人，安陽工學(xué)院教師，碩士，研究方向：建筑歷史與理論，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。