“中國學派”動畫片的審美解讀

摘 要：中國美術(shù)電影，因在國際影壇上獨樹一幟，被稱為中國學派?！爸袊鴮W派”是指發(fā)軔于20世紀50年代，成熟于60年代，收獲于七八十年代的一批具有鮮明中國特色的動畫作品的統(tǒng)稱?！爸袊鴮W派”美術(shù)片植根于深厚的審美語境，具有鮮明的審美特征，更具有獨特的審美精神。

關(guān)鍵詞：“中國學派”；美術(shù)片；意境；天人合一

1 “中國學派”審美語境

“中國學派”出現(xiàn)在建國后和平穩(wěn)定的計劃經(jīng)濟時期，政府以及電影部門從物質(zhì)上和精神上給予動畫創(chuàng)作以資金和支持，在很大程度上保證了動畫作品的藝術(shù)質(zhì)量。動畫師的創(chuàng)作積極性和創(chuàng)作自由度得到空前釋放，動畫片的題材和形式得到拓展，也成為動畫人為中國動畫片樹立民族身份的絕佳時機。

“中國學派”不可避免地受孕于20世紀中國美學語境之中。動畫藝術(shù)的內(nèi)容，所表現(xiàn)的人、語言、環(huán)境和審美追求都沾染著20世紀中國文化土壤的氣息。20世紀的社會審美思潮波瀾起伏。正如俄國著名美學大師車爾尼雪夫斯基早在19世紀中葉就指出的：“每個時代有每個時代的美， 一代人有一代人的審美標準和審美需要，只有新的美才能滿足他們?nèi)找姘l(fā)展的審美趣味和鑒賞心理?！鄙鐣钪械母锩M程劇烈地震蕩著社會文化心理和文藝界的意識形態(tài)，滲透到每一個藝術(shù)家的創(chuàng)作審美意識中，影響著他們的審美傾向和審美創(chuàng)造。

2 “中國學派”審美特征

2.1 內(nèi)容取材中國經(jīng)典故事

“中國學派”以其鮮明的民族風格著稱于世界，題材大多源于中國古代的神話、民間故事、寓言、古典小說等，具有濃厚的東方神秘主義色彩。美術(shù)設計的創(chuàng)作思路來源于豐厚的本土傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如水墨畫、皮影戲等，重在突出本民族的審美意趣。做到雅俗共賞，別具韻味。

2.2 形式借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)

中國“美術(shù)片”造型主要取材和借鑒中國古代壁畫，民間年畫、門畫、剪紙、皮影，舞臺戲曲，廟宇泥塑中的形象和服裝、道具設計。角色造型或富麗堂皇，追求形式感很強的“裝飾風格”；這種形象明顯地只有“高”與“寬”，而沒有“厚”。中國傳統(tǒng)動畫的場景設計與很多國外動畫（尤其是電腦三維動畫） 不一樣，它不是真實“立體空間”的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造一個完全不同于真實物理空間、 適合平面形象活動的“平面空間”。角色表演動作也要“表現(xiàn)”，不要“再現(xiàn)”，既有動畫特點，又與畫面的平面風格一致。經(jīng)典動畫片《驕傲的將軍》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《三個和尚》中的很多動作都借鑒了京劇表演?！洞篝[天宮》對玉皇大帝、太白金星的眉、眼、口、鼻不同線條的勾勒，巧妙地展示了人物的性格和心理狀態(tài)。剪紙動畫片的線條則剛勁有力，棱角分明，是對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)、皮影戲的借鑒融合。

2.3 強調(diào)意境營造

中國當代著名美學家宗白華說：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境?！币饩呈歉行泽w驗與理性思維共同創(chuàng)造的結(jié)果。既然是表現(xiàn)感受，必然融入更多情感、情緒。意境是“情”與“景”的融合。中國傳統(tǒng)繪畫、文學、詩詞對意境的追求與傳達，是一種高層次的美學觀念的體現(xiàn)。中國美術(shù)片自然也不例外，獨特的意境使中國動畫具有有別于世界各國動畫的藝術(shù)品格。

中國畫很重視留白，留白處更有意味。中國動畫遵循傳統(tǒng)繪畫及美學原理，以虛代實，追求韻味。中國動畫的高度主觀假定性趨向于繪畫的“寫意”藝術(shù)和戲曲的“摹情”藝術(shù)，表現(xiàn)為有意忽略和削弱電影視聽語言，拉大動畫和電影的距離，堅持中國傳統(tǒng)繪畫的特質(zhì)。水墨動畫場景設計運用了以虛寫實、計白當黑的寫意手法。散點透視利于畫面的均衡和協(xié)調(diào)。中國傳統(tǒng)毛邊紙本色和傳統(tǒng)中國畫講究的留白，為角色提供了無限容量， 也加強了觀眾的參與感，給觀眾留有回味和琢磨的空間?！缎◎蝌秸覌寢尅房瞻字兴莸妮p柔擺動，小蝌蚪歡快地追逐，上升的水泡，給人以水底的幻覺，小雞和小蝌蚪的上下聚攏，傳神地體現(xiàn)出空白兩處的水陸空間。

3 “中國學派”審美精神

中華傳統(tǒng)審美“天人合一”，人與自然相互統(tǒng)一、交融。不論在美學家的思想中，還是在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，都洋溢著濃郁的欣賞自然，熱愛自然的生態(tài)意識。《小蝌蚪找媽媽》是動畫家對自然界的生物學原理的形象化、趣味化；《牧笛》《山水情》是自然景物對人性情、品格的陶冶，是動畫家觸景生情的有感而發(fā)；《九色鹿》、《鹿鈴》則更加直白地表現(xiàn)了人與自然相生相克，和諧共存的主題；《三十六個字》則直接從孕育萬物的自然中找尋中國文字的起源和發(fā)展。在這些影片中，民族動畫家們更愿意表現(xiàn)樸素的生活情趣，正如自然是最樸素無修飾的一樣。

中國傳統(tǒng)的審美意識始終包含一種博大的胸懷，仁厚之心。傳統(tǒng)美學的儒、道、佛家，無處不體現(xiàn)了對自然萬物的平等意識。儒家的“仁愛”之心，“仁者以天地 萬物為一體”；道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”；佛家的“終生平等”的思想，這些審美思想體現(xiàn)在動畫片中，最突出之處便在于動畫片中人與動物、與非人類的生物的平等關(guān)系上。《大鬧天宮》中猴子形象的孫悟空與所謂的權(quán)利的代表玉帝是平等的，并且獲得了極大的高揚，而對于人類形象所代表的等級、權(quán)力則是處處丑化和貶低。《九色鹿》更直接地褒揚了自然生命的智慧和偉大，以及大自然對于人類的感化作用?！逗J兄弟》誕生于葫蘆中，是自然孕育的產(chǎn)物，他們的生命來源于自然，力量來源于自然，處處彰顯了對自然萬物的歌頌。

“中國學派”多部作品當中均閃耀著中國式的哲思。動畫片《三個和尚》是根據(jù)中國諺語創(chuàng)作，以生動活潑的畫面，簡單的形象和文化學的視角揭示出“一個和尚挑水、兩個和尚抬水、三個和尚沒水”的中國民間流傳已久的哲理。

綜上所述，中國傳統(tǒng)審美精神“中和之美”、“生態(tài)意識”、“人文關(guān)懷”、“創(chuàng)新精神”，流淌于“中國學派”的動畫家們的血液中，供給他們動畫創(chuàng)作以不竭的養(yǎng)料，最終樹立了“中國學派”并為世人所認可。這對于我們今天的動畫創(chuàng)作和研究具有相當?shù)慕梃b意義。今天的動畫創(chuàng)作和研究。既不是模仿過去的內(nèi)容和形式，也決不意味著拋棄和全盤否決，而是尋找到一種由內(nèi)在精神所生發(fā)出來的外在活力。在新的時代。新的歷史時期，新的環(huán)境，新的技術(shù)手段，以及外來文化沖擊和世界文化大融合的背景下，只有把握了中國傳統(tǒng)的民族審美精神內(nèi)涵，并且將自己對生活的最真實最深刻的理解灌注其中，才能以一種全新的形式創(chuàng)造性地發(fā)展出中國動畫的“民族化”之路。

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作者簡介：秦娜，女，碩士，研究方向：新聞出版。