范斯媛

安陽，作為我國七大古都之一，承載著3300多年的歷史。這里曾是早期華夏文明中心之一，存留至今的商王朝“殷墟遺址”是中國歷史可考的第一個都城。同時，這里還是甲骨文的故鄉(xiāng)、周易的發(fā)源地、世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器司母戊鼎的出土地。著名的史學家和文學家郭沫若先生也曾在這里留下“洹水安陽名不虛，三千年前是帝都。中華文字殷始創(chuàng)，觀此勝于讀古書”的壯美詩篇。

在安陽的城市建設(shè)中，也處處體現(xiàn)著深厚的歷史文化積淀。蜿蜒的洹河穿城而過，見證了城區(qū)從老到新的變遷，舊城區(qū)與新城中的兩條重要中軸線是傳統(tǒng)的城市營造和現(xiàn)代城市設(shè)計思想的兩種體現(xiàn)。舊城中軸保留了明清時期的城市基本格局，以及鐘鼓樓等標志性建筑，是對傳統(tǒng)的保留與發(fā)揚。2000年開始營建的安東新區(qū)中軸線，則標志著安陽進入了嶄新的發(fā)展時期。這一城市中軸長約12.5km，是中華路的一小段。在更為廣闊的地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略上，中華路北通邯鄲、中貫安陽、南接湯陰，將在中原經(jīng)濟區(qū)北區(qū)的發(fā)展中起到重要的協(xié)同作用。在這一城市標志地區(qū)的路徑之上，漸次分布著中國文字博物館、易園、市政府、市博物館以及體育館、會展中心等多個標志性文化建筑（圖1）。除了深刻體現(xiàn)安陽所具有的深厚歷史文化，作為重要的城市公共活動場所，同時必須葆有功能的多樣性。

因此，安陽萬達廣場作為商業(yè)與休閑功能的重要補充，也在這一城市中軸的核心區(qū)域占據(jù)了一席之地（圖2）。購物中心、五星級酒店、高端寫字樓、商業(yè)步行街、精品住宅和精裝SOHO等六大城市功能（圖3）在激發(fā)地區(qū)活力上發(fā)揮著舉足輕重的作用，并向與中軸垂直的東西方向不斷輻射（圖4）。

千年古都和城市文化中軸的雙重背景，對非文化功能的萬達廣場也提出了文化性和標志性的雙重要求。如何與周圍其他標志性建筑相契合并突出自身的特色，也是此次設(shè)計從最開始的理念設(shè)想階段就需要著重考慮的問題。要使商業(yè)空間具有深層次的文化內(nèi)涵，則建筑自身必須能夠反映出新時代的社會、經(jīng)濟、文化及人們的生活方式和審美取向。商業(yè)建筑的外表皮就是這種社會文化的媒介，同時也是商業(yè)文化的表征。而表皮的另一特點體現(xiàn)在將它背后虛幻的空間隱藏起來，展現(xiàn)在人們眼前的是向內(nèi)部探求的誘惑。因此，商業(yè)建筑的外立面設(shè)計將成為建筑與城市空間對話的主要途徑。

在設(shè)計伊始，我們試圖從周圍環(huán)境的城市界面與文化氛圍中去尋求設(shè)計的出發(fā)點?！八统珊?，人低為王”，水的謙卑與流動性使得其能夠包容萬物，并很好地適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。我們同樣希望萬達廣場能夠具有這種流動包容的形態(tài)，就像古老的洹河千萬年來緩緩流淌，孕育出安陽這塊土地上璀璨的文明。這也與文化中軸大規(guī)模的綠化景觀系統(tǒng)一起，來共同彰顯“山水安陽”的秀美風光。同時，萬達廣場項目11.2萬m2用地還緊鄰著會展中心與體育館兩座重要的建筑。這二者均為優(yōu)美圓潤的曲線造型，萬達廣場的主體部分也采用同樣的流線造型，并在色彩上做出呼應(yīng)，從而使這三座功能多元的建筑在形態(tài)和空間上連貫成一個整體（圖5），形成重要的城市節(jié)點，匯聚更多的人流，并進一步激發(fā)地區(qū)活力。

這種整體性的觀念來自于城市設(shè)計的視角，同樣在看待整體的文化氛圍時，我們能夠沿這條城市中軸領(lǐng)略到殷商文化、周易文化、鄴文化、建安文化、北朝文化等一系列歷史的積淀。這其中尤其以甲骨文和周易為重點，通過中國文字博物館和占地32ha的易園得到強化。園中的主體水面設(shè)計為“陰陽魚太極圖”——萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。而易園之“易”為變化之易，變化發(fā)展是貫穿易文化的一條思想主線。因此，萬達廣場的外部流線造型也對這一文化內(nèi)涵做出回應(yīng)。以“太極兩儀”的概念（圖6），通過使用兩種色彩和肌理對比強烈的造型鋁板和穿孔鋁板，制造出奪目的反差。但二者流動形態(tài)的體塊卻又相互咬合，渾然一體，流暢并富有韻律感。

銀白色的穿孔鋁板孔洞疏密有致，隨著形體的變化翻騰在陽光下燦如龍鱗，似蛟龍出海。金紅色的造型鋁板堆砌出如羽毛般流暢的形體，像是鳳凰浴火遺落人間的驚世尾羽（圖7）。整個建筑形態(tài)保持了高度的完整性，并且一氣呵成（圖8）。建筑的主入口則巧妙利用了曲線波浪形體所形成的巨大拱形，具有較強的識別性和導入性（圖9）。塔樓部分充分利用高度優(yōu)勢來體現(xiàn)萬達廣場在城市中的標志性，并延續(xù)了建筑主體部分流線的造型，順應(yīng)底層的動勢蜿蜒而上，成為城市中軸天際線上濃墨重彩的一筆。當我們運用現(xiàn)代的方式來表現(xiàn)“太極兩儀”這種變化無窮的狀態(tài)，則更能說明周易這一深刻影響中國哲學思想發(fā)展的文化，以及其他諸多傳統(tǒng)歷史文化時至今日仍具有的時代意義。

作為河南省內(nèi)規(guī)模最大的城市綜合體，安陽萬達廣場還囊括了五星級的嘉華酒店。酒店的主立面面向中華路展開，同樣是城市文化和性格的重要展示。我們?nèi)孕鑿膫鹘y(tǒng)中來汲取前進的力量和創(chuàng)造的源泉。因此，嘉華酒店在立面設(shè)計中使傳統(tǒng)破中求立，通過對傳統(tǒng)進行解構(gòu)然后再重塑，最終實現(xiàn)了能夠充分體現(xiàn)城市文脈的立面形象。

立面設(shè)計理念為“洹水帝韻”，最基本的構(gòu)成元素取自于“殷墟”的“司母戊鼎”（圖10）。作為享有“鎮(zhèn)國之寶”美譽的重要文物，其造型美觀莊重，蜚聲海內(nèi)外?！岸Α钡募坠俏淖中渭词菍@一器物的象形表現(xiàn)，同時又有穩(wěn)固昌盛的象征意義。而同一地區(qū)出土的，還有相當數(shù)量的青銅澆鑄幣是商代中晚期成熟的青銅冶煉技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。當我們通過對這二者內(nèi)涵的解析，反復(fù)對傳統(tǒng)造型和紋樣進行圖解與比對之后，選擇運用甲骨文的象形手法，對鼎和銅幣的形象進行抽象化和符號化的解構(gòu)，得出了立面構(gòu)成的基本元素圖形。這一圖形的選擇同時也是基于建筑尺度的考慮，利用酒店房間窗間墻在立面上形成的虛實交錯，以及上下層開窗大小的變化，使這一元素圖形與建筑形體相契合，形成統(tǒng)一的整體。南北兩座塔樓形體上的差異性則通過屋頂同一元素不同組合方式的造型來體現(xiàn)。玻璃與銀白色鋁板這兩種主要立面材料一虛一實，自上而下的貫通使用進一步保證了建筑的整體性。

立面造型在對元素圖形進行矩陣式排列的過程中，排列方式在建筑的重要部位發(fā)生了變化，比如屋頂和入口位置。這些變化使得這些重要部位無需通過其他方式來進行強調(diào)，保持了設(shè)計手法的純粹。主入口處的虛實比明顯低于塔樓部分，整體的虛實比自建筑頂部向下逐漸減小，形成水流一般的漸變效果。塔樓高聳的形象更顯穩(wěn)固挺拔，猶如太行峽谷傾瀉而下的流瀑，與“山水安陽”的形象相得益彰（圖11）。

酒店的主入口是立面設(shè)計的重點。雨棚采用了出檐深遠的巨大出挑和“反斗”的造型。造型包含了殷商時期的高級宮殿建筑形象的基本要素，色彩上也運用金色鋁板來實現(xiàn)宮殿的莊重與華麗之感，能夠很直觀地引起對于殷商宮殿“四阿廡殿頂”的聯(lián)想（圖12）。同時從細部對歷史傳統(tǒng)進行呼應(yīng)，其中最主要的便是對傳統(tǒng)裝飾手法的再現(xiàn)。在殷商文化輝煌的裝飾藝術(shù)效果中，最重要的便是青銅禮器之上直接澆鑄成型的各種云雷紋和動物圖案。入口雨棚鋁板四周仿照這種澆鑄成型的效果以浮雕式的云雷紋作為裝飾，門框的裝飾則運用了甲骨文的圖案紋樣。同樣的手法我們可以在已建成的文字博物館與安陽博物館建筑外立面上找尋到蹤跡。相似的云雷紋圖樣、甲骨文圖樣和仿照鑄造的浮雕做法，是對于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的一脈相承。而在同一區(qū)域內(nèi)多個建筑上的重復(fù)運用，更是對安陽文化地域性的強烈表征，由此最終實現(xiàn)了對傳統(tǒng)歷史文化的肯定、傳承與重塑。

一座座萬達廣場的建成，都帶有不同的性格與內(nèi)涵，是順應(yīng)每一個城市自身傳統(tǒng)與發(fā)展的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化的碰撞，突出了建筑的視覺識別性、表現(xiàn)性、個性化及其信息化的重要性。在設(shè)計中，也要求我們愈加注重建筑表皮的設(shè)計構(gòu)成以及對材料表現(xiàn)方式的探索，也要辯證地對待傳統(tǒng)文化，在追求其內(nèi)在精神的同時結(jié)合時代性，注入新的活力。此外，在彰顯城市文化地域性方面，積極尋求與周圍環(huán)境的共同語言，塑造整體的文化語境，方才使得萬達廣場與嘉華酒店在城市主界面中具有統(tǒng)一的文化性和各自鮮明的標志性（圖13）。誠如周易所講的“變化”法則，于傳統(tǒng)中不斷尋求創(chuàng)新，這不僅是建筑的設(shè)計，也是城市的發(fā)展需要遵循的必然方式。