顏曦

(福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,福建 福州 354000)

武夷創(chuàng)意竹編工藝初探

顏曦

(福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,福建 福州 354000)

武夷山豐富的竹林資源，為傳承和發(fā)展竹編工藝這項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了發(fā)展條件。武夷創(chuàng)意竹編從傳統(tǒng)竹編發(fā)展而來，通過技藝革新，為竹編工藝注入新的文化內(nèi)涵。本文通過尋訪民間藝人以及查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，從武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)的工藝特征、藝術(shù)性進(jìn)行了觀察，歸納出武夷創(chuàng)意竹編的在題材、工藝、思路方面的創(chuàng)新性以及自然生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，并探索武夷創(chuàng)意竹編未來發(fā)展的可行性，讓竹編工藝回歸現(xiàn)代生活，旨在對(duì)武夷創(chuàng)意竹編的有效傳承與創(chuàng)新的提供思路。

武夷山； 竹編工藝；文化創(chuàng)意

一、竹編藝術(shù)概述

（一）起源及演進(jìn)

竹編技藝，以竹子為原材料進(jìn)行編織成型，是一項(xiàng)具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工技藝，是我國(guó)傳統(tǒng)六大編織中的一種。[1]距今四、五千年前的遠(yuǎn)古先民們，為解決生活所需，就已經(jīng)開始利用竹子制作竹筐、竹簍、竹籃等來作為存儲(chǔ)食物的器皿。在浙江省余姚市一處距今近7000年的河姆渡文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)過竹編器物，它是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的竹編遺物。[2]

隨著生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的增加，人們發(fā)現(xiàn)竹材在柔韌性、可塑性和耐用性方面相較于其他材料更具優(yōu)越性，因此竹制品逐漸被運(yùn)用到了生活的各個(gè)領(lǐng)域。從商朝開始，竹編技藝在我國(guó)遍地開花，各地的竹編藝人在實(shí)踐中慢慢摸索出了豐富多樣的編織技藝，竹制品從滿足人類的生活需要的器具逐漸向滿足人們精神文化需要、更具審美功能的工藝品的方向發(fā)展。經(jīng)過幾千年來竹編藝人的不斷傳承與發(fā)展，竹編工藝這門技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的傳統(tǒng)工藝，已經(jīng)在中國(guó)的大地上開枝散葉，形成了具有豐富的地域特色和民俗風(fēng)情的竹編工藝體系。

竹子高風(fēng)亮節(jié)，中空而干直，清逸而超俗。北宋詞人蘇軾有詞云：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！北磉_(dá)了古代文人們共同的情趣?！爸瘛蓖懊诽m菊”并稱為“四君子”，也體現(xiàn)出文人雅士對(duì)竹子清雅淡泊的贊美。竹編工藝作為竹文化的載體，在文人意趣的滲透下，也使竹編工藝成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一支。

（二）產(chǎn)品種類

從功能上來分，竹編工藝品可分為日用品和藝術(shù)品兩大類。傳統(tǒng)的竹編器具，如竹筐、竹簍、竹籃、竹簸萁等竹編產(chǎn)品，以實(shí)用功能為主，屬于滿足日常生產(chǎn)生活需求的日用品類。而為滿足人們精神、審美方面的需求、從日常功用中脫離出來的竹編產(chǎn)品，如平面竹編工藝畫則更傾向于裝飾功能，屬于藝術(shù)品類的竹編工藝；從制作工藝上，又可將竹編工藝品分為平面竹編、立體竹編以及混合竹編三大類。平面竹編是用極細(xì)的竹絲編織而成的平面圖形，如《百帝圖》（圖1）。立體竹編是用相對(duì)較寬的竹篾變成的立體造型竹器（圖2）。而混合竹編則是將平面竹編與立體竹編相結(jié)合（圖3）。

二、武夷創(chuàng)意竹編工藝研究

隨著時(shí)代的演進(jìn)，各種金屬、塑料等材質(zhì)的生活制品以其可大批量生產(chǎn)、價(jià)格低廉等特性逐漸取代了竹編產(chǎn)品，使得竹編器具這種加工效率低的手工制品退出了生活的舞臺(tái)。此外，人們的審美觀念和生活方式上的改變也促使竹編制品從以生活日用品向觀賞藝術(shù)品轉(zhuǎn)變。在此背景下，武夷創(chuàng)意竹編應(yīng)運(yùn)而生。

圖1

圖2

圖3

（一）武夷創(chuàng)意竹編的本土文化背景

武夷山市地處福建省北部，屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，溫和濕潤(rùn)，降水充足，土壤屬山地黃紅壤，有機(jī)質(zhì)含量高，十分適宜竹子生長(zhǎng)。[3]優(yōu)越的地理?xiàng)l件使武夷山成為福建省竹林分布的主要地區(qū)之一。現(xiàn)有竹類植物15屬，110多種，竹林面積561萬畝，占福建省的42%，占全國(guó)的12%，素有“林海竹鄉(xiāng)”之稱，是中國(guó)的“竹子之鄉(xiāng)”。晚唐著名詩(shī)人李商隱有詩(shī)云:“只得流霞灑一杯，空中簫鼓幾時(shí)回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來?！保ɡ钌屉[《武夷山》）據(jù)實(shí)物考證，在挖掘出土的距今3800多年前武夷山懸棺中就有竹席殘片，證明了武夷山人使用竹制品的歷史悠久。

（二）武夷創(chuàng)意竹編的工藝特征

1. 選材

武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)的選材以單竹為主，單竹的竹節(jié)較長(zhǎng)，具有生長(zhǎng)快，成林快、伐期短、適性強(qiáng)、繁殖易等特點(diǎn)。要選取背光朝陰且不經(jīng)日曬的的竹子，生長(zhǎng)期達(dá)十二個(gè)月的最好，若生長(zhǎng)已超過一年，則竹材的質(zhì)感較硬；而生長(zhǎng)期只有七八個(gè)月竹材質(zhì)感太嫩，也不適合加工制作。所選的竹子，必須表皮無損傷，質(zhì)感好，柔韌性強(qiáng)，在運(yùn)輸過程中要保證竹材不被磨損。因?yàn)橹窬幑に嚲?xì)，所以竹材上的絲毫瑕疵都會(huì)影響加工過程和成品的質(zhì)量。

2. 制作工具

武夷創(chuàng)意竹編的制作工具主要有鋼鋸、齊刀、刮青刀、分層刀、分絲刀、鉤針、排針、分絲刀、壓鐵、染料等編織前使用的工具。（圖4）還有篾刀、刨子、枝剪、鑷子等編織時(shí)使用的工具。（圖5）

3. 加工制作

（1）首先刮青，去除竹子的表層，刮青時(shí)不能跳刀，跳刀相當(dāng)于砍了竹材一下，會(huì)導(dǎo)致在分竹條時(shí)會(huì)產(chǎn)生裂縫；刮青刀向要為45。，一來一回交替用刀，不能重復(fù)刮；

圖4

圖5

（2）刮青后，用刀將鋸口削平，再均勻地分條，每根竹條的寬度在1厘米左右；

（3）剝離開竹青與竹簧后，將竹青細(xì)分為四層，每層約為0.5毫米左右，再用刮刀將每層刮勻、刮薄，直至薄如蠶翼，蓋在書上，書中的字清晰可見；

（4）再用特制的排針進(jìn)行分絲，將寬1厘米的竹皮細(xì)分為22根，再用手工分出更細(xì)的竹絲，竹絲越細(xì)，作品就越流暢；

（5）立體竹編與平面竹編都以“挑一壓一”為基本編織技法，在此基礎(chǔ)上延伸出了多種多樣的工藝技法，如星點(diǎn)編織法、十字編織法、人字形編織法、坐標(biāo)編織法等等。

（三）武夷創(chuàng)意竹編的傳承

武夷山竹編工藝的代表人物是坐落于武夷山國(guó)家旅游度假區(qū)的武夷竹編藝術(shù)館的創(chuàng)辦人謝宏星，他也是武夷竹編藝術(shù)第一人。自幼喜愛美術(shù)的謝宏星，在繪畫和竹刻方面具有很深功底。機(jī)緣巧合下，謝宏星被電視中展示的中國(guó)竹編工藝大師陳云華的竹編工藝畫吸引，自此放棄經(jīng)商，師從這位竹編大師。出于對(duì)竹編工藝的熱愛，在名師的指導(dǎo)下，謝宏星憑借著扎實(shí)的美術(shù)功底和勤奮練習(xí)，掌握了竹編工藝之精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，研究出了題材更豐富、形式更多樣的竹編作品。

2006年8月，他被推舉參與設(shè)計(jì)2008北京奧運(yùn)竹編紀(jì)念品制作；當(dāng)年10月，又被國(guó)際竹藤培訓(xùn)基地推選參加第五屆中國(guó)竹文化節(jié)竹業(yè)博覽會(huì)。他耗時(shí)近1個(gè)月時(shí)間完成的蘇東坡《水調(diào)歌頭》書法竹編，受到國(guó)際竹藤組織總干事古珍博士的高度贊譽(yù)。2007年他創(chuàng)辦武夷宏星竹編藝術(shù)創(chuàng)作中心，2009年成立武夷山竹編藝術(shù)館，為武夷山多姿的民間文化增添了亮麗的一頁。

筆者通過走訪謝宏星的工作室了解到，同其他傳統(tǒng)手工技藝一樣，武夷竹編藝術(shù)同樣也面臨著失傳的困境。竹編技藝耗時(shí)費(fèi)力，一件較大的作品往往需要花上幾個(gè)月的時(shí)間，所以價(jià)格也相應(yīng)的較為昂貴，導(dǎo)致客源較少。許多最初對(duì)竹編藝術(shù)有興趣的年輕人，最后都因?yàn)槌圆涣丝?、賺不到錢而放棄學(xué)習(xí)。但謝宏星以傳承竹編藝術(shù)為己任，為了讓更多人了解到竹編藝術(shù)，他到高校指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)竹編工藝，希望能將這門手工技藝傳承下去。謝宏星說，他要以竹為媒，把武夷山自然與文化融入竹編藝術(shù)中，弘揚(yáng)竹編藝術(shù)，打造武夷山的旅游品牌。

三.武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)的藝術(shù)性

（一）武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)的創(chuàng)新

武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)竹編藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提煉竹編工藝之精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，研究出了題材更豐富、形式更多樣的竹編作品。筆者從與武夷創(chuàng)意竹編的傳承人謝宏星的交流中歸納出武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)的幾大創(chuàng)新點(diǎn)：

1. 題材創(chuàng)新

竹編工藝從原始社會(huì)開始，就是為了滿足人們?nèi)粘５纳a(chǎn)與生活的需要而存在，故而傳統(tǒng)的竹編產(chǎn)品多為竹籃、竹簍、竹席等生活日用品。然而在社會(huì)發(fā)展的過程中，人們的精神需要日益增長(zhǎng)，審美觀念逐漸豐富和完善，因此對(duì)竹編藝術(shù)品也有了更高的要求。以謝宏星的作品為代表的武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)不拘泥于傳統(tǒng)題材，為竹編工藝注入了更加多元、更符合當(dāng)代生活的主題和素材。如圖6中的二維碼竹扇，謝宏星將現(xiàn)在最流行的二維碼編進(jìn)了竹扇中，讓“掃一掃”有了新的載體，也使竹編工藝更符合現(xiàn)代人們的審美情趣。

2. 工藝創(chuàng)新

傳統(tǒng)的竹編工藝常用的編織方法有星點(diǎn)編織法、六角編織法、十字編織法、菱形編織法、人字交叉編織、絞繩紋編織法等等，與傳統(tǒng)有規(guī)則、有次序的編織方法不同，圖6中的二維碼的編織方法采用的是謝宏星自創(chuàng)的“無序編織法”，二維碼四周的“福建非遺”四個(gè)字也區(qū)別于與傳統(tǒng)竹編書法所采用的“星點(diǎn)編織法”。工藝上的創(chuàng)新使竹編藝術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。

3. 思路創(chuàng)新

武夷山擁有豐富的物質(zhì)文化和厚重的歷史文化，不僅是中國(guó)五大竹區(qū)之一，也是朱子理學(xué)的發(fā)源地。武夷創(chuàng)意竹編在傳統(tǒng)竹編的基礎(chǔ)上開拓思路，把武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)與武夷山傳統(tǒng)文化和工藝相結(jié)合，以竹為媒，創(chuàng)作出竹茶具、茶擺件、竹茶幾等創(chuàng)新產(chǎn)品。（見圖7、8）圖8是謝宏星設(shè)計(jì)制作的竹臺(tái)燈，是四方竹與竹簸箕的結(jié)合品，造型古樸美觀，實(shí)用性很強(qiáng)，是一件頗具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過思路創(chuàng)新，在發(fā)展竹編文化的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)武夷山的自然歷史文化，使竹編藝術(shù)本土化、市場(chǎng)化，讓竹編工藝更具生命力。

（二）武夷創(chuàng)意竹編的藝術(shù)價(jià)值

1. 自然生態(tài)價(jià)值

在追求低碳環(huán)保的當(dāng)今社會(huì)，竹制品因其獨(dú)特的物理性質(zhì)無疑比其他材料具有更有利的優(yōu)勢(shì)。首先，竹材柔韌性高，可塑性強(qiáng)，利用竹材來實(shí)現(xiàn)竹編工藝品的生產(chǎn)加工可操作性強(qiáng)；其次，竹制品的耐高溫和高抗壓性，使竹編制品不容易發(fā)生變形，竹材的防潮、防火、耐磨、隔音等效能好，有利于竹制品的保存和使用；再次，竹制品特有的自凈能力對(duì)環(huán)境具有良好的改善作用；此外，竹子的繁衍周期遠(yuǎn)短于樹木，可利用率高。因此，竹編工藝在對(duì)生態(tài)保護(hù)方面有著重要的作用。[4]

2. 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

如今，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)有力的驅(qū)動(dòng)力。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國(guó)家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，全國(guó)各大城市也都推出相關(guān)政策支持和推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)在傳統(tǒng)工藝品中融入文化創(chuàng)意，增加文化內(nèi)涵，提高竹編工藝品的附加價(jià)值，從而提升了產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，使竹編產(chǎn)品成為促進(jìn)武夷地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力。

圖6

圖7

圖8

3.文化價(jià)值

武夷創(chuàng)意竹編在傳統(tǒng)竹編工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展，以文化創(chuàng)意的思路為竹編產(chǎn)品注入新的文化品質(zhì)，使竹編藝術(shù)品更加符合當(dāng)下的生活方式和審美需求。同時(shí)，將竹編工藝與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的工藝技術(shù)相結(jié)合，也為閩北歷史文化的傳播提供了新的載體。在開發(fā)與推廣武夷創(chuàng)意竹編文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，武夷山竹編藝人必須要拓寬思路、以更加開闊的視野為竹編產(chǎn)品尋求更加符合現(xiàn)代社會(huì)審美需求的新形式，因此，武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)也促進(jìn)了閩北乃至福建與國(guó)內(nèi)外的文化交流。

四、武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

雖然武夷山竹編藝術(shù)已經(jīng)在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上有了新的創(chuàng)作形式，但其未來的發(fā)展不能局限地依靠武夷山當(dāng)?shù)刂窬幩嚾诉M(jìn)行創(chuàng)作，而應(yīng)該讓設(shè)計(jì)師與竹編藝人合作，利用當(dāng)代設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)的竹編工藝注入新的血液，打破人們對(duì)竹編工藝的傳統(tǒng)印象，重塑新的審美意識(shí)。

（一）形式與功能結(jié)合

與其他傳統(tǒng)手工藝一樣，竹編獨(dú)特的工藝之美是大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代下的工業(yè)產(chǎn)品所沒有的，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的形式為功能服務(wù)的設(shè)計(jì)理念有效的為現(xiàn)代生活需要的提供了最合適的工業(yè)制品。因此，在竹編工藝中引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的方法，將兩者的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，讓竹編產(chǎn)品在保留自身的獨(dú)特性的同時(shí)，又能更好地為生活服務(wù)。

（二）樹立品牌形象

站在當(dāng)代消費(fèi)文化的視角上來審視，一個(gè)優(yōu)良產(chǎn)品所要滿足的除了消費(fèi)者的生理需求，還有心理需求，而后者往往才是決定消費(fèi)者購(gòu)買行為的關(guān)鍵。[5]為武夷山竹編工藝建立品牌，可以讓竹編產(chǎn)品保持一致的設(shè)計(jì)思路和目標(biāo)，也能有效的傳播武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)，增強(qiáng)影響力，拓寬市場(chǎng)。

設(shè)計(jì)是溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技術(shù)與藝術(shù)的橋梁。通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)拓展產(chǎn)品的功能，樹立產(chǎn)品自身的品牌，增加藝術(shù)附加價(jià)值，是竹編藝術(shù)未來發(fā)展的必然趨勢(shì)。

結(jié)語

武夷山優(yōu)越的自然條件和深厚的文化內(nèi)涵為武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)的發(fā)展提供了充足的物質(zhì)和文化條件，武夷山竹編藝人以傳統(tǒng)竹編技藝為基石，通過巧妙的構(gòu)思，創(chuàng)新思路，研發(fā)創(chuàng)作出更具本土特色、更符合現(xiàn)代審美情趣的竹編產(chǎn)品，在追求功能的多樣性的同時(shí)，還為竹編產(chǎn)品注入了豐富的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了竹編制品從實(shí)用工藝品到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型，讓傳承和發(fā)展同時(shí)進(jìn)行，不僅活化了傳統(tǒng)竹編技藝，還為閩北的歷史、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

日本民間藝術(shù)美學(xué)家、理論家柳宗悅先生曾提出“尊重傳統(tǒng)之意，并非是重復(fù)古代，若是那樣就會(huì)陷于停滯或帶來倒退”。武夷創(chuàng)意竹編藝術(shù)是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的一個(gè)積極范例，傳統(tǒng)技藝的拯救絕不僅僅是只注重技藝的傳承而忽視發(fā)展創(chuàng)新，“與時(shí)俱進(jìn)”不論何時(shí)都是任何事物繼續(xù)生存和發(fā)展的前提，現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新之路任重而道遠(yuǎn)。

[1]楊宛螢.我國(guó)傳統(tǒng)竹編工藝之現(xiàn)代傳承與產(chǎn)品創(chuàng)新研究[D].江南大學(xué),2013.

[2]徐華鐺.中國(guó)竹編藝術(shù)[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2010.

[3]王桐和.武夷山市竹產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策[J].世界竹藤通訊,2012(04).

[4]胡捷.竹編工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的巧用[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院,2014.

[5]孫日瑤，劉華軍.品牌經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2007：71.

顏曦，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。

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參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介；

魯凱（1987-），男，湖北天門人，碩士，現(xiàn)任教于四川大學(xué)錦江學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代美術(shù)史論。

J528.5

A

1003-9481(2016)03-0056-04