付 博 郝亞楠

從傳統(tǒng)藝術(shù)到新媒體藝術(shù)的跨界

付 博 郝亞楠

電腦繡花

追溯新媒體藝術(shù)的發(fā)展，不得不回顧20世紀60年代錄像藝術(shù)興起的時期，美國的藝術(shù)家用便攜式攝像機進行拍攝，這種在當時被稱之為“錄像藝術(shù)”的攝像形式作為藝術(shù)題材選取的手段正是當代新媒體藝術(shù)的前身。錄像藝術(shù)的不斷發(fā)展、延伸使得越來越多的藝術(shù)家關(guān)注并接觸這一數(shù)字化新藝術(shù)領(lǐng)域，錄像藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的技術(shù)向數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)變。如今，科技在新媒體藝術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)泛化，將科技運用到藝術(shù)領(lǐng)域的方式已經(jīng)成為越來越普遍的現(xiàn)象。

新媒體藝術(shù)的“新”可以從以下幾方面來了解：首先，新媒體藝術(shù)在一定程度上可以被認為是“超媒體”的表現(xiàn)方式，即表現(xiàn)在時間上的跨度。新媒體藝術(shù)存在的優(yōu)勢在于它是動態(tài)的、在不斷發(fā)展中的藝術(shù)樣式。作為一種新型的載體，融合了紙質(zhì)、影像、網(wǎng)絡(luò)媒體等成為綜合媒體的藝術(shù)樣式。其次，多媒體藝術(shù)涉及多方面學科的文化理念，甚至可以作為一種交流媒介存在，采取自由、開放的態(tài)度。再次，新媒體藝術(shù)具有很強的不確定性，無論是材質(zhì)的使用還是在創(chuàng)作中，幾乎涵蓋了人類社會普遍存在的新技術(shù)。最后就是新媒體藝術(shù)的意義在思維、觀念方面的延伸，需要與觀眾進行互動并賦予他們特殊的經(jīng)驗，是藝術(shù)家對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的更新與發(fā)展。

白南準 TV Candle 51×60×44cm 1996年

白南準 Sonatine for a Gold Fish 56×65×49cm 1996 年

那么，人們不禁會提出這樣的一種疑問：“究竟新媒體藝術(shù)較之于之前的傳統(tǒng)藝術(shù)，它的‘新’除了在技術(shù)行業(yè)有先進的發(fā)展外，還有什么值得我們?nèi)バ蕾p、去體驗?zāi)兀俊逼鋵嵨覀冎?，社會在不斷向前發(fā)展，除了政治制度的變革、經(jīng)濟體系的完善外，還有一種則是文化的提升，即精神層面的升華，只有適時對人類的文化思想進行引導，社會才能飛速發(fā)展。正如清華大學的教授魯曉波對新媒體藝術(shù)所作的定義：“以信息技術(shù)、知識為依托，以文字、聲音和圖像等多種媒體為載體，具有實時性、交互性、體驗性的一種藝術(shù)，是基于現(xiàn)代信息技術(shù)的強調(diào)觀念性、藝術(shù)性、思想性的探索?！币虼?，新媒體藝術(shù)較之于傳統(tǒng)藝術(shù)，與觀眾的近距離接觸則更為直接、親近，其最為鮮明的特質(zhì)便是交互性與連接性。藝術(shù)的發(fā)展離不開觀眾對它的認識，傳統(tǒng)藝術(shù)與觀眾的互動僅僅是在靜止狀態(tài)下的觀摩，而新媒體藝術(shù)已經(jīng)成為與觀眾在動態(tài)中的交流，這種變化于藝術(shù)、于觀眾來講都是時代發(fā)展的必然。

白 南 準 Self Potrait (Eskimo Man) 160×125×100cm 1995 年

白 南 準 Nostalgia is an Extended Feedback 165×78.74×34cm 1991年

新媒體藝術(shù)作為當今藝術(shù)領(lǐng)域中的新“資產(chǎn)”，作為于科學技術(shù)中萌發(fā)出的藝術(shù)類型，顛覆了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識，以一種全新的視覺體驗呈現(xiàn)。同時，新媒體打開了藝術(shù)與其他領(lǐng)域交流與合作的平臺，實現(xiàn)藝術(shù)層面的互通性、聯(lián)系性，并且在我們的日常生活、生產(chǎn)方面也有所涉及，使藝術(shù)走向大眾，與大眾有近距離接觸并逐漸融合在一起。

從對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美認識到現(xiàn)如今多媒體藝術(shù)的不斷滲透，二者之間究竟有怎樣的聯(lián)系與區(qū)別呢？也許，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及的當下，我們似乎更樂于將多媒體藝術(shù)與數(shù)字影像、動畫播放、電影膠片以及電子程序等技術(shù)歸結(jié)于一類，但其實它們之間只是存在某種相似的部分，并不能簡單地作為同一屬性將其分類?！岸嗝襟w藝術(shù)”的落腳點最終還是會在“藝術(shù)”二字中“生根發(fā)芽”，多媒體藝術(shù)并不會脫離傳統(tǒng)藝術(shù)而存在，而是基于傳統(tǒng)藝術(shù)借助科技手段的一種表現(xiàn)形式。例如，電腦繡花就是模仿傳統(tǒng)刺繡工藝，用現(xiàn)代化的方式記錄那些形成花樣的一個一個的點。雖然新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作總是借助于各種不同形式的媒體播放軟件，但它卻不以網(wǎng)絡(luò)播放為主，而是在各種例如美術(shù)館、博物館及藝術(shù)畫廊中進行展覽，促使藝術(shù)家將傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)與現(xiàn)代科技進行有效結(jié)合，并在各種展覽中大出風頭，從而逐步取代傳統(tǒng)架上藝術(shù)的主導地位。但是，全然地回避甚至拋棄傳統(tǒng)藝術(shù)的行為是不切合實際的，一味固執(zhí)地與過去唱反調(diào)只能失去藝術(shù)原本存在的本質(zhì)要素，失去藝術(shù)最純真的“平常心”。因此，傳統(tǒng)架上藝術(shù)與現(xiàn)代多媒體藝術(shù)之間是互為矛盾的存在，現(xiàn)代多媒體藝術(shù)要時刻保持著“藝術(shù)”的靈魂使命，又要不囿于傳統(tǒng)藝術(shù)的限制，在發(fā)展的道路中堅持著最初的“本真”。

新媒體藝術(shù)在影像文本中多是以影像短片的形式呈現(xiàn)，而它的空間形態(tài)則是將多媒體置于裝置環(huán)境中。因此，對于藝術(shù)家來說，多媒體的新形態(tài)更多的是將“如何進行創(chuàng)造”放在首要位置，而“創(chuàng)造出什么”放在了次要位置。因為，藝術(shù)就是要有一種善于捕捉觀眾的“第一視覺印象”的功能，多媒體藝術(shù)也不例外，盡管它強大的“功能性”已經(jīng)走到了藝術(shù)領(lǐng)域的巔峰，但是藝術(shù)的本質(zhì)——給人以視覺的審美享受及體驗，是具有一種永恒性的定論的，任何人都無法撼動它的地位。那么對于新媒體藝術(shù)，如何將它所謂的“美”及它所要表達的一切內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾，正是作為第一目標要完成的使命。新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作更是需要藝術(shù)家豐富的想象力和堅韌的意志作為藝術(shù)創(chuàng)作的動力支撐。而隨著新媒體藝術(shù)社會功能的逐漸強大，我們在欣賞美的基礎(chǔ)上和藝術(shù)的交流互動也越來越成為一種必不可少的體驗。多媒體藝術(shù)被剝?nèi)ァ八囆g(shù)”這層外衣之后，更容易與人們的生活緊密聯(lián)系，而在未來，藝術(shù)也必然會將更多的關(guān)注點轉(zhuǎn)移到文化中，擔負起連接數(shù)字文化與現(xiàn)實世界的功能。人們便能夠在生活中去接觸、去感知。

藝術(shù)的發(fā)展要適應(yīng)人類的生活，而人類的生活離不開文化的傳播，人類走過傳統(tǒng)文化迎來現(xiàn)代科學文化，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)不僅是在技術(shù)層面的進步，同時也是在文化方面的發(fā)展。雖然新媒體藝術(shù)被冠之以高科技產(chǎn)業(yè)下的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作或是藝術(shù)家對傳統(tǒng)藝術(shù)思想的反思，或是藝術(shù)家藝術(shù)情感的爆發(fā)沖動，又或是對未來的無限暢想……傳統(tǒng)的美學構(gòu)成已經(jīng)不在藝術(shù)家的考慮范圍內(nèi)，伴隨著文化的發(fā)展，新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代思想觀念在影響著全人類，融合了藝術(shù)、科技、人文思想等各個方面的學科，并利用科技手段影響著人們的生產(chǎn)生活，激發(fā)人們的創(chuàng)新精神、實踐能力及對于新媒體藝術(shù)的多角度欣賞。但其萌發(fā)于20世紀初期的觀念藝術(shù)。因此，新媒體藝術(shù)的

白南準 電視 裝置作品

藝術(shù)需要觀眾以視覺化語言去欣賞，視覺化語言一般體現(xiàn)在“顏色”和“形體”方面?！邦伾钡脑卦谒囆g(shù)表現(xiàn)中可以通過明暗深淺及陰影效果來表現(xiàn)；“形體”方面則是由點、線、面構(gòu)成，形成整體結(jié)構(gòu)。但是，藝術(shù)與人類的聯(lián)系除了對藝術(shù)表面的基本認知，最重要的是心靈的“視覺系統(tǒng)”，隱藏于人類內(nèi)心的視覺語言。在傳統(tǒng)的藝術(shù)中，不外乎對于作品形式的欣賞加之以對個人藝術(shù)情感的投射，而在新媒體藝術(shù)中，有些作品的風格會讓人產(chǎn)生一種高深莫測的幻象，它更加注重觀念化、主觀性的態(tài)度。藝術(shù)家對于藝術(shù)行為的表現(xiàn)則是通過純粹主觀性的個人化方式進行的創(chuàng)作行為。

白南準是較早的將藝術(shù)與技術(shù)、媒體結(jié)合，對當代藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響的國際著名影像藝術(shù)家、多媒體藝術(shù)家。新媒體藝術(shù)家創(chuàng)作的作品都是普遍日常化的。例如白南準的《電視鐘表》就是利用了日常生活中再普通不過的物品作為藝術(shù)品的題材，他將24個電視機顯示器橫向分布，向觀眾展示時間的空間化效果，使忙碌的人類以最直觀顯著的方式見證了已被遺忘的“時間”。新媒體藝術(shù)所追求的題材日?；⒉皇钦f他們選擇的題材普遍追求藝術(shù)往通俗性方向發(fā)展，而是通過對這些人們來說極為熟悉的題材來警醒當代人的行為習慣，尤其是生活中細枝末節(jié)、不被人注意到的事例。很大一批新媒體藝術(shù)家的創(chuàng)作動機就是為了體現(xiàn)當代社會的真實“內(nèi)容”，他們甚至傾向于激進主義的思想，站在社會對立面，以他者的目光審視社會周邊的事件，以攝影攝像機為透鏡，對整個社會做嚴厲的批判。新媒體藝術(shù)對藝術(shù)家的多方面綜合素質(zhì)的要求是非常之高的，不僅要考慮到作品本身存在的各方面要求，還涉及對空間環(huán)境的布置要求以及觀眾與作品之間的互動。

一直以來，藝術(shù)家們的夢想就是創(chuàng)造藝術(shù)形式的綜合性景象，而夢想最終在新媒體藝術(shù)作品中實現(xiàn)。其中，有聲音、圖像等元素的合成；有利用各個國家不同的藝術(shù)形式，如戲曲、戲劇、歌劇及舞蹈的合成等。新媒體藝術(shù)是喚起包括視覺在內(nèi)的多種感官的藝術(shù)。隨著新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展，它將會與各種影視媒體進行更加廣泛的交流融合。

付 博：長治學院美術(shù)系講師 碩士

郝亞楠：美術(shù)史學碩士

Crossing the Boundary from Traditional Art to New Media Art

/Fu Bo and Hao Yanan

新媒體藝術(shù)是以一種新型綜合的技術(shù)手段呈現(xiàn)出的藝術(shù)形式，且日益成為藝術(shù)領(lǐng)域中的重要部分。新媒體藝術(shù)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在時代對它的推動中，更是對于傳統(tǒng)文化理念的進步。本文將從傳統(tǒng)藝術(shù)到多媒體藝術(shù)的不斷滲透中了解二者的聯(lián)系與區(qū)別。

新媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)；跨界

The new media art is an art form presented by means of a new and comprehensive technology, and it is becoming an important part in the fi eld of art. The new media art develops not only because it is the call of the times, but also because of the progress in traditional cultural concept. This article will study the connection and differences between traditional art and multimedia art from the perspective of their mutual penetration.

new media art; traditional art; border crossing