文‖黎國(guó)韜

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清商樂(lè)流傳考略

文‖黎國(guó)韜

【摘要】清商樂(lè)始于三國(guó)曹魏，流行于西晉時(shí)期；西晉滅亡后，“魏晉清商舊樂(lè)”在北方輾轉(zhuǎn)流傳于多個(gè)政權(quán)之手，最后隨著東晉劉裕滅后秦而被帶到南方。宋齊以來(lái)，這批舊樂(lè)和南方的吳聲、西曲結(jié)合而形成“南朝清商新聲”。由于戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪等原因，清商新聲又多次流傳回到北方，從而對(duì)北朝音樂(lè)產(chǎn)生了重要影響。至隋唐時(shí)期，清商樂(lè)逐漸走向衰亡，但其藝術(shù)因子卻被法曲所吸收，并對(duì)南曲及傀儡戲音樂(lè)產(chǎn)生了一定影響。

【關(guān)鍵詞】清商舊樂(lè)；清商新聲；流傳；轉(zhuǎn)變；影響

清商樂(lè)又名清樂(lè)，是中古時(shí)期最為流行的音樂(lè)之一，其曲辭也是中古文學(xué)的重要組成部分。一般而言，清商樂(lè)興起于北方的曹魏政權(quán)之中，流行于西晉時(shí)期，世稱(chēng)為“魏晉清商舊樂(lè)”；其后傳入南方，與吳聲、西曲結(jié)合，逐漸形成了所謂“南朝清商新聲”，并一直盛行至唐代始見(jiàn)衰亡。有關(guān)這種音樂(lè)流傳的具體情況，前人已曾關(guān)注，比如孫楷第先生的《清商曲小史》指出，“南朝的樂(lè)”傳入北方者凡四次：

第一次是齊、梁之際，傳入后魏。見(jiàn)《魏書(shū)》卷一百九《樂(lè)志》云：“初，孝高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚西聲，總謂《清商》?！保ㄇ迳桃矄咀鲄且?，《魏書(shū)》、《隋書(shū)》所稱(chēng)吳音，即清商）第二次是梁末傳入北齊。見(jiàn)《隋書(shū)》卷七十五《何妥傳》云：“宋齊已來(lái)，至于梁代，所行樂(lè)事猶皆傳古。三雍、四始，實(shí)稱(chēng)大盛。及侯景纂逆，樂(lè)師分散。其四舞、三調(diào)，悉度偽齊?！钡谌问俏魑汗У墼昶角G州，大獲梁氏樂(lè)器，以屬有司。見(jiàn)《隋書(shū)》卷十四《音樂(lè)志》。（西魏所得，蓋只是梁雅樂(lè)與鐃吹，且未施行。至周武帝時(shí)始用之）第四次是隋平陳，得南朝舊樂(lè)。見(jiàn)《隋書(shū)》卷十五《音樂(lè)志》云：“開(kāi)皇九年平陳，獲宋、齊舊樂(lè)，詔于太常置清商署，以管之。求陳太樂(lè)令蔡子元、于普明等，復(fù)居其職?！保?］304

引文提到“南朝的樂(lè)”，主要指宋齊以后逐步形成的“南朝清商新聲”。不過(guò)，就上引一段話(huà)而言，至少有以下幾點(diǎn)不足需要修正和補(bǔ)充：其一，宋齊以前，魏晉清商舊樂(lè)的流傳情況非常復(fù)雜，孫氏的研究未能顧及，所以值得我們進(jìn)一步關(guān)注；其二，南朝清商新聲傳入北方并非如孫氏所云只有四次，實(shí)際上至少有五次，況且孫氏所說(shuō)的四次中，有一次實(shí)與清商新聲并無(wú)關(guān)系；其三，清商新聲北傳過(guò)程中的一些細(xì)節(jié)，在孫氏文中沒(méi)有說(shuō)清楚，同樣值得我們稽考；其四，唐朝以后清樂(lè)逐漸衰亡，但其流向亦不應(yīng)被忽視，這在孫氏文中卻被疏略了。有鑒于此，本文擬補(bǔ)輯史料，對(duì)清商樂(lè)流傳的問(wèn)題再作一番探討，以祈對(duì)過(guò)往的音樂(lè)史、戲劇史研究有所補(bǔ)正焉。

一

清商樂(lè)最初興起于北方的曹魏政權(quán)之中，也就是宋人王僧虔所說(shuō)的：“今之清商，實(shí)由銅爵，魏氏三祖，風(fēng)流可懷?！保?］552-553其后盛行于西晉，世稱(chēng)之為“魏晉清商舊樂(lè)”。自胡人亂華、西晉瓦解以后，這批舊樂(lè)就在北方歷經(jīng)飄泊，《魏書(shū)?樂(lè)志》對(duì)此有較為完整的記錄：

由此可見(jiàn)，自永嘉（307-312）之亂發(fā)生以后，西晉趨于衰亡，其“伶官樂(lè)器”最先被侵華的漢王劉聰所得。劉聰是匈奴族后裔、漢王劉淵之子，劉淵死后，聰殺兄自立，并于公元316年滅掉西晉。由于當(dāng)時(shí)清商舊樂(lè)頗為流行，西晉曾專(zhuān)門(mén)設(shè)置“清商署”（1）管轄這批音樂(lè)，因此劉聰所獲的“伶官樂(lè)器”中，必有不少是清商樂(lè)曲、清商樂(lè)器和清商樂(lè)伎。從流傳的角度來(lái)講，這應(yīng)當(dāng)算作清商樂(lè)歷史上的第一次大轉(zhuǎn)移。

及后，劉聰死，漢亂，聰族弟劉曜平亂后自立為帝（318），國(guó)號(hào)趙，史稱(chēng)“前趙”，劉漢的清商樂(lè)伎遂歸前趙所有。再后，羯人石勒滅前趙，建立后趙（330），清商樂(lè)伎又轉(zhuǎn)而歸石氏所有。由于石氏政暴，漢人冉閔起義，滅趙稱(chēng)帝（349），國(guó)號(hào)魏，西晉的清商樂(lè)伎由是轉(zhuǎn)入冉氏之手。到了公元352年，冉魏被前燕慕容儁所滅，也就是前引《魏書(shū)?樂(lè)志》所說(shuō)的“平冉閔，遂克之”，西晉的清商樂(lè)伎從此落入鮮卑慕容氏手中。至公元370年，前秦主苻堅(jiān)遣王猛“平鄴”，一舉滅掉了前燕慕容政權(quán)，這些清商樂(lè)伎又落到了氐人政權(quán)手上，也就是前引《魏書(shū)?樂(lè)志》所講的“入于關(guān)右”。至此，在短短的五十余年（316-370）時(shí)間內(nèi)，魏晉清商舊樂(lè)便至少輾轉(zhuǎn)流傳于劉漢、前趙、后趙、冉魏、前燕、前秦等六個(gè)北方政權(quán)之中。不過(guò)以理推之，苻堅(jiān)滅前燕時(shí)所得到的西晉清商樂(lè)伎大約已很少，畢竟距劉聰之滅晉已五十余年，歷經(jīng)飄泊，所余無(wú)多。

但事有湊巧，當(dāng)中原板蕩之際，本為西晉藩屬的涼州張氏政權(quán)（前涼）卻長(zhǎng)期維持著獨(dú)立、穩(wěn)定的狀態(tài)。張氏在西晉未亡之前因受朝廷所賜而擁有一部分清商伎樂(lè)，它們竟幸而保存下來(lái)。其后隨著苻堅(jiān)于公元376年滅掉張氏，它們又落入了前秦之手，這有《隋書(shū)?音樂(lè)志》所載為證：

清樂(lè)其始即《清商三調(diào)》是也，并漢來(lái)舊曲。樂(lè)器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據(jù)，其音分散。苻永固平張氏，始于涼州得之。宋武平關(guān)中，因而入南，不復(fù)存于內(nèi)地。［4］377

所謂“始于涼州得之”，即指苻堅(jiān)滅前涼得清樂(lè)一事，但此次所獲肯定遠(yuǎn)較滅前燕時(shí)為多。及至公元383年，前秦于淝水一役大敗于東晉，國(guó)力衰竭，不久遂為后秦姚興所滅（394），西晉的清商樂(lè)伎和前涼清樂(lè)多轉(zhuǎn)為羌人姚氏所有。二十余年后，這些伎樂(lè)更開(kāi)始了由北入南的經(jīng)歷，這就是上引《隋書(shū)?音樂(lè)志》所說(shuō)的“宋武平關(guān)中，因而入南”，指的是東晉劉裕（后為宋武帝）于公元417年破長(zhǎng)安、滅后秦，并把當(dāng)時(shí)僅剩的魏晉清商舊樂(lè)都帶回了東晉。（2）

另?yè)?jù)前引《魏書(shū)?樂(lè)志》記載：“苻堅(jiān)既敗，長(zhǎng)安紛擾，慕容永之東也，禮樂(lè)器用多歸于長(zhǎng)子，及垂平永，并入中山?！闭沾送茰y(cè)，苻堅(jiān)未被姚興消滅之前，由于鮮卑慕容氏東走，一部分“禮樂(lè)器用”曾流入西燕慕容永和后燕慕容垂政權(quán)之中，這里面是否包含了清商舊樂(lè)呢？答案是否定的，因據(jù)《魏書(shū)?樂(lè)志》所載北魏道武帝天興六年冬（403）時(shí)詔云：

太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角觝、麒麟、鳳皇、仙人、長(zhǎng)蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚(yú)龍、辟邪、鹿馬仙車(chē)、高絙百尺、長(zhǎng)趫、緣橦、跳丸、五案以備百戲，大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也。［3］2828

自上引可知，北魏道武帝時(shí)期朝廷只有太樂(lè)、鼓吹、總章三個(gè)樂(lè)署，與西晉時(shí)四樂(lè)署（太樂(lè)、總章、鼓吹、清商）并立的制度相比較，獨(dú)缺一個(gè)“清商署”；由于道武帝恰恰是“定中山”，并“獲”得西燕、后燕慕容氏“樂(lè)懸”的君主（見(jiàn)前引《魏書(shū)?樂(lè)志》）；因此可證，北魏并未從后燕獲得過(guò)清商樂(lè)伎，所以才沒(méi)有設(shè)置清商署。而這也進(jìn)而說(shuō)明，苻堅(jiān)政權(quán)中的“禮樂(lè)器用”雖“多歸于長(zhǎng)子”，但清商樂(lè)伎卻沒(méi)有流傳到西燕和后燕國(guó)中。前引《隋書(shū)?音樂(lè)志》說(shuō)宋武“平關(guān)中”后，清商舊樂(lè)“因而入南，不復(fù)存于內(nèi)地”，這是符合歷史事實(shí)的。

南京西善橋南朝齊梁墓出土畫(huà)像磚《竹林七賢與榮啟期》中的嵇康，筆者拍攝于南京博物院

二

在張氏前涼政權(quán)中幸存的魏晉清商舊樂(lè)，隨著劉裕北伐的勝利而被帶到南方，繼而與吳聲、西曲結(jié)合，逐漸形成了所謂的“南朝清商新聲”。這種新聲不但在南朝極為流行，也因特殊的原因而傳到了北方，接下來(lái)擬探討一下其流傳的具體情況。據(jù)《魏書(shū)?樂(lè)志》記載：

初，孝高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四［西］聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之。其圓丘、方澤、上辛、地祇、五郊、四時(shí)拜廟、三元、冬至、社稷、馬射、籍田，樂(lè)人之?dāng)?shù)，各有差等。［3］2843

引文所述，就是孫楷第先生《清商曲小史》一文提到的“第一次”南樂(lè)北傳。但準(zhǔn)確地講，這次清商新聲的北傳實(shí)際應(yīng)當(dāng)分為兩次，第一次是南齊清商樂(lè)傳入北魏，也就是北魏“孝高祖討淮、漢”時(shí)的事。據(jù)《魏書(shū)?高祖紀(jì)上》記載：

（太和）五年，……南征諸將擊破蕭道成游擊將軍桓康于淮陽(yáng)。道成豫州刺史垣崇祖寇下蔡，昌黎王馮熙擊破之。假梁郡王嘉大破道成將，俘獲三萬(wàn)余口送京師。［3］150

北魏孝高祖指孝文帝元宏，太和五年（481）當(dāng)南齊高帝建元三年，“俘獲三萬(wàn)余口”中就有不少清商樂(lè)伎在內(nèi)。至于第二次，則是蕭梁清商樂(lè)傳入北魏，也就是“世宗定壽春”時(shí)的事。據(jù)《魏書(shū)?世宗紀(jì)》記載：

（正始）三年，……中山王英大破（蕭）衍軍于淮南，衍中軍大將軍、臨川王蕭宏，尚書(shū)右仆射柳惔，徐州刺史昌義之等棄梁城沿淮東走。追奔次于馬頭，衍冠軍將軍、戍主朱思遠(yuǎn)棄城宵遁，擒送衍將四十余人，斬獲士卒五萬(wàn)有余。［3］203

北魏世宗指宣武帝元恪，壽春即“淮南”郡治所；正始三年（506）當(dāng)為梁武帝天監(jiān)五年。這次南北戰(zhàn)爭(zhēng)同樣是北魏軍隊(duì)占有優(yōu)勢(shì)，所“斬獲士卒五萬(wàn)有余”人中亦有大批的清商樂(lè)伎。由于“討淮漢”“定壽春”兩次戰(zhàn)爭(zhēng)分屬南齊和蕭梁兩個(gè)朝代，前后相隔二十余年，決不能籠統(tǒng)地當(dāng)一件事情來(lái)敘述；況且清商新聲的發(fā)展也一日千里，兩次北傳的內(nèi)容肯定也不相同。因此，孫楷第先生提到的第一次南樂(lè)北傳顯然應(yīng)該分成兩次才對(duì)。

北魏“世宗定壽春”之后，南朝蕭梁的清商新聲又在“侯景之亂”期間傳入北齊。據(jù)《隋書(shū)?何妥傳》所載何妥的“上表”稱(chēng)：

宋齊已來(lái)，至于梁代，所行樂(lè)事，猶皆傳古，三雍、四始，實(shí)稱(chēng)大盛。及侯景纂逆，樂(lè)師分散。其四舞、三調(diào)，悉度偽齊。齊氏雖知傳受，得曲而不用之于宗廟朝廷也。［4］1714

所謂“四舞”“三調(diào)”，乃指《明君》《圣主》《公莫》《白鳩》等雜舞曲和“清商三調(diào)曲”，其傳入北齊的原因則是“侯景纂逆”。這就是孫楷第文章中提到的“第二次”南樂(lè)北傳，實(shí)際上是第三次。這次傳入規(guī)模較大，對(duì)北齊音樂(lè)制度產(chǎn)生了重大影響，《隋書(shū)?百官志》所載可以為證：

中書(shū)省，管司王言，及司進(jìn)御之音樂(lè)。監(jiān)、令各一人，侍郎四人。并司伶官西涼部直長(zhǎng)、伶官西涼四部、伶官龜茲四部、伶官清商部直長(zhǎng)、伶官清商四部。

太常，掌陵廟群祀、禮樂(lè)儀制?！珮?lè)兼領(lǐng)清商部丞（原案：掌清商樂(lè)等事），鼓吹兼領(lǐng)黃戶(hù)局丞（原案：掌供樂(lè)人衣服）。［4］754－755

典書(shū)坊，庶子四人，舍人二十八人?！⒔y(tǒng)伶官西涼二部、伶官清商二部。［4］760

史料表明，北齊一朝曾專(zhuān)門(mén)設(shè)立“伶官清商部直長(zhǎng)”“伶官清商四部”“清商部丞”等樂(lè)官，顯然是由于清商新聲從南方大量傳來(lái)，不得不設(shè)立新的樂(lè)官機(jī)構(gòu)對(duì)之進(jìn)行管理。另?yè)?jù)《隋書(shū)?音樂(lè)志》記載：

雜樂(lè)有西涼鼙舞、清樂(lè)、龜茲等。然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來(lái)，皆所愛(ài)好。至河清以后，傳習(xí)尤盛。后主唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已。于是繁手淫聲，爭(zhēng)新哀怨。故曹妙達(dá)、安未弱、安馬駒之徒，至有封王開(kāi)府者，遂服簪纓而為伶人之事。后主亦自能度曲，新執(zhí)樂(lè)器，悅玩無(wú)倦，倚弦而歌。別采新聲，為《無(wú)愁曲》，音韻窈窕，極于哀思，使胡兒閹官之輩，齊唱和之。［4］331

自上引可知，北齊“雜樂(lè)”主要有西涼鼙舞、清樂(lè)、龜茲樂(lè)三種，由于文襄皇帝高澄、北齊后主高緯等人的愛(ài)好、耽賞，南朝清商新聲實(shí)已成為當(dāng)時(shí)最流行的樂(lè)舞之一。另?yè)?jù)王運(yùn)熙先生《論六朝清商中之和送聲》一文考證，北齊后主“別采新聲”為之的《無(wú)愁曲》，正是根據(jù)南朝傳入的清商曲《莫愁樂(lè)》改編而成的。［5］115因此確有理由相信，梁朝末年清商新聲的北傳，對(duì)北齊的音樂(lè)制度和音樂(lè)表演都產(chǎn)生了巨大的影響。

至于孫楷第先生所謂南樂(lè)北傳的“第三次”，是指西魏“恭帝元年，平荊州，大獲梁氏樂(lè)器，以屬有司”；但如前所引，孫氏同時(shí)認(rèn)為：“西魏所得，蓋只是梁雅樂(lè)與鐃吹，且未施行，至周武帝時(shí)始用之?！币簿褪钦f(shuō)，這次南樂(lè)北傳西魏并不包含南朝清商新聲在內(nèi)。不過(guò)，蕭滌非先生研究指出：

《北史·魏孝武紀(jì)》：“帝之在洛也，從妹有不嫁者三：一曰平原公主明月，二曰安德公主，三曰蒺藜，亦封公主。帝內(nèi)宴，令婦人詠詩(shī)，或詠鮑照樂(lè)府曰：‘朱門(mén)九重門(mén)九閨，愿逐明月入君懷?！奂纫悦髟氯腙P(guān)，蒺藜自縊。宇文泰使元氏諸王取明月殺之，帝不悅。”則知自南音輸入后，北人即對(duì)之發(fā)生深厚之興趣，好之惟恐不能。故雖婦人女子，亦復(fù)出口成誦，明月雙關(guān)，尤足為受南朝《吳歌》影響之證。［6］285

蕭氏所引見(jiàn)于《北史》卷五，［7］174所謂“魏孝武”，亦即北魏“出帝”元脩，《魏書(shū)?帝紀(jì)》載有其事。元脩本于洛陽(yáng)為高氏所立（532），后于永熙三年（534）西奔依附宇文泰，從妹明月亦隨之“入關(guān)”。從他與明月及諸內(nèi)婦對(duì)“南朝《吳歌》”的喜好和了解來(lái)看，當(dāng)有部分“南音”亦即清商新聲被帶到了西方，并為后來(lái)的西魏政權(quán)所繼承。因此，西魏雖未能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪到梁氏的清商新聲，清商新聲卻因?yàn)楸蔽撼龅鄣摹拔鞅肌陛氜D(zhuǎn)傳到了西魏，這在孫氏文中未被提及，卻不妨視為南朝清樂(lè)的第四次北傳。

及后，隋文帝于“開(kāi)皇九年（589）平陳，獲宋、齊舊樂(lè)，詔于太常置清商署以管之。求陳太樂(lè)令蔡子元、于普明等，復(fù)居其職”［4］349，這就是孫楷第先生所謂南樂(lè)北傳的“第四次”。另?yè)?jù)《通典?樂(lè)典二》記載：

及（陳）后主嗣位，沈荒于酒，視朝之外，多在宴筵。尤重聲樂(lè)，遣宮女習(xí)北方簫鼓，謂之《代北》，酒酣則奏之。又于清樂(lè)中造《黃鸝留》及《玉樹(shù)后庭花》、《金釵兩臂垂》等曲，與幸臣制其歌詞，綺艷相高，極于輕蕩。男女唱和，其音甚哀。［8］3612

由此可見(jiàn)，陳朝時(shí)期的清商新聲又續(xù)有發(fā)展，出現(xiàn)了諸如《黃鸝留》《玉樹(shù)后庭花》《金釵兩臂垂》等全新的綺艷、輕蕩、哀怨之樂(lè)曲，這些樂(lè)曲甚至可能吸納過(guò)北曲的因子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)南陳正流行“代北”之樂(lè)，而它們都因隋朝統(tǒng)一天下而傳入到北方。如果算上前面所述的南齊清商樂(lè)傳入北魏、蕭梁清商樂(lè)傳入北魏、蕭梁清商樂(lè)傳入北齊、蕭梁清商樂(lè)間接傳入西魏，則陳朝清商新聲之傳入隋朝，至少已經(jīng)是清樂(lè)北傳的第五次了。

三

在魏晉南北朝廣泛流傳、盛極一時(shí)的清商樂(lè)，到李唐時(shí)期終于走到了衰亡的階段。本來(lái)，隋唐時(shí)的七部伎、九部樂(lè)和十部伎中，都有清商樂(lè)的一席之地，但當(dāng)唐朝以“坐立二部伎”（3）取代十部伎以后，清樂(lè)一部遂在宮廷燕樂(lè)中消失，這正如《通典?樂(lè)六》“清樂(lè)”條所載：

隋室以來(lái)，日益淪缺。大唐武太后之時(shí)，猶六十三曲。今其辭存者有：……，合三十七曲?！蚤L(zhǎng)安以后，朝廷不重古曲，工伎轉(zhuǎn)缺，能合于管弦者，唯《明君》、《楊叛》、《驍壺》、《春歌》、《秋歌》、《白雪》、《堂堂》、《春江花月夜》等八曲。舊樂(lè)章多或數(shù)百言，武太后時(shí)《明君》尚能四十言，今所傳二十六言，就之訛失，與吳音轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。劉貺以為宜取吳人使之傳習(xí)。開(kāi)元中，有歌工李郎子。郎子北人，聲調(diào)已失，云學(xué)于俞才生。才生，江都人也。自郎子亡后，《清樂(lè)》之歌闕焉。［8］3717-3718

長(zhǎng)安（701-704）為武周年號(hào)，約為則天朝的后期，可見(jiàn)清商樂(lè)在玄宗朝以前便走向了衰亡。不過(guò)，這種衰亡并不是絕對(duì)的，清樂(lè)在民間甚至宮廷還有少量、斷續(xù)的流傳，茲列以下材料為證：

《舊唐書(shū)?尉遲敬德傳》：敬德末年篤信仙方，飛煉金石，服食云母粉，穿筑池臺(tái)，崇飾羅綺，嘗奏清商樂(lè)以自奉養(yǎng)，不與外人交通，凡十六年。［9］2500

《甘澤謠·陶峴》：陶峴者，彭澤之子孫也。開(kāi)元中，家于昆山，富有田業(yè)?！瓖s有女樂(lè)一部，奏清商曲。［10］826

劉禹錫《和樂(lè)天南園試小樂(lè)》（詩(shī)）：閑步南園煙雨晴，遙聞絲竹出墻聲。欲拋丹筆三川去，先教一部清商成?！?1］4063

《唐國(guó)史補(bǔ)》：貞元間有俞大娘，航船最大?！槎踔宇H多，與屋邑殆相半。凡大船必為富商所有，奏商聲樂(lè)。［12］449

《樂(lè)府雜錄》：清樂(lè)部：樂(lè)即有琴、瑟、云和箏（其頭象云）、笙、竽、箏、簫、方響、篪、跋膝、拍板。戲即有弄《賈大獵兒》也。［13］2

以上五條材料所述分別發(fā)生于初、盛、中、晚四唐，可見(jiàn)入唐以后清商樂(lè)在民間、貴邸、宮廷尚有少量、斷續(xù)之流傳。前引《通典?樂(lè)二》說(shuō)“自郎子亡后”，這個(gè)“亡”是指“逃亡”而非“死亡”，李郎子因安史之亂逃出宮廷以后，出于生計(jì)所迫，也完全有在民間傳藝的可能性。尤其值得注意的是，清商樂(lè)有很大一部分藝術(shù)因子在隋唐以后轉(zhuǎn)變成了另一種藝術(shù)樣式，這就是唐代盛行的“法曲”。從這個(gè)角度來(lái)講，清商樂(lè)其實(shí)是“名亡而實(shí)存”，也可以說(shuō)，這是清商樂(lè)發(fā)展歷史后期一種特殊的流傳形態(tài)。

至此需要了解一下什么是法曲。據(jù)宋人陳旸《樂(lè)書(shū)》記載：“法曲興自于唐，其聲始出清商部，比正律差四，鄭衛(wèi)之間。有鐃、鈸、鐘、磬之音?！保?4］848這種法曲不但“始出清商部”樂(lè)，其藝術(shù)特點(diǎn)與清樂(lè)也最為近似，以下不妨舉幾位著名樂(lè)學(xué)家的觀點(diǎn)以說(shuō)明兩者之間的具體關(guān)系：

《燕樂(lè)考原》（卷三）：法曲部但有道宮、小石二調(diào)?！秹?mèng)溪筆談》云：“清調(diào)、平調(diào)、側(cè)調(diào)唯道、小石法曲用之?！鄙w古清樂(lè)三調(diào)之遺也。［15］52

《燕樂(lè)考原》（卷六）：蓋龜茲琵琶未入中國(guó)以前，魏晉以來(lái)相傳之俗樂(lè)，但有清商三調(diào)而已。清商者，即《通典》所謂清樂(lè)，唐人之法曲是也。清樂(lè)之清調(diào)、平調(diào)，原出于琴之正弄，不用二變者也。清樂(lè)之側(cè)調(diào)，原出于琴之側(cè)弄，用二變者也。至隋唐，本龜茲琵琶為宴樂(lè)，四均共二十八調(diào)。宴樂(lè)者，即《通典》所謂燕樂(lè)，唐人之胡部是也。燕樂(lè)二十八調(diào)，無(wú)不用二變者，于是清樂(lè)之側(cè)調(diào)雜入于燕樂(lè)而不可復(fù)辨矣。故以用一、凡不用一、凡為南北之分可也，以雅樂(lè)俗樂(lè)為南北之分不可也。然則今之南曲，唐清樂(lè)之遺聲也。今之北曲，唐燕樂(lè)之遺聲也。皆俗樂(lè)，非雅樂(lè)也。［15］97

《唐戲弄》：玄宗生平酷好法曲，法曲內(nèi)容，究以清商樂(lè)為主要成分。其所參之胡樂(lè)，多寡不一，必皆得華夷中外調(diào)和之美，非純粹胡樂(lè)之所能有，然后方得與胡樂(lè)始終對(duì)立，足以邀帝王知音如玄宗者之酷好。［16］904-905

唐孫位《高逸圖》（局部），錄自《中國(guó)繪畫(huà)史圖鑒》編委會(huì)編《中國(guó)繪畫(huà)史圖鑒》（上冊(cè)）

《燕樂(lè)探微》：清樂(lè)之日益淪缺，法曲之日就張皇，這是符合文化發(fā)展規(guī)律的?！鍢?lè)之消，正因法曲之長(zhǎng)；法曲是清樂(lè)的化身。法曲昌即清樂(lè)昌；是清樂(lè)并沒(méi)有亡，不過(guò)換了一副面目出現(xiàn)于唐代的樂(lè)壇罷了。［17］47

上引凌廷堪、任半塘、丘瓊蓀三家，皆精于樂(lè)學(xué)研究，所論應(yīng)當(dāng)可信。因此，在某種意義上說(shuō)清商樂(lè)確實(shí)未亡，因?yàn)闇Y源于清樂(lè)的法曲“是清樂(lè)的化身”，它“不過(guò)換了一副面目”延續(xù)著清商樂(lè)的生命。還有值得注意的是，清商樂(lè)與后世戲曲藝術(shù)中的南曲和傀儡戲音樂(lè)亦有淵源關(guān)系，以下試舉兩家之說(shuō)以為證明：

《燕樂(lè)考原》：今之南曲，清樂(lè)之遺聲也。清樂(lè)，梁、陳南朝之樂(lè)，故相沿謂之南曲。今之北曲，燕樂(lè)之遺聲也。燕樂(lè)，周、齊北朝之樂(lè)，故相沿謂之北曲。皆與雅樂(lè)無(wú)涉。胡氏彥謂今之南曲為雅樂(lè)之遺聲者，則誤甚矣?！w天寶之法曲，即清樂(lè)南曲也，胡部，即燕樂(lè)北曲也。以法曲與胡部合奏，即南北合調(diào)也，皆俗樂(lè)也。［15］27-28

《傀儡戲考原》：《武林舊事》所記傀儡樂(lè)，卷二《元夕》篇云：“……內(nèi)人及小黃門(mén)百余，皆巾裹翠蛾，效街坊清樂(lè)傀儡，繚繞于燈月之下。”據(jù)此，知宋時(shí)街坊傀儡，所用是清樂(lè)?！段淞峙f事·元夕篇》所云清樂(lè)，即《都城紀(jì)勝》所云清樂(lè)。宋之傀儡戲系清樂(lè)無(wú)疑。清樂(lè)二字，非宋名詞，乃隋唐人目漢魏舊音及江左新聲之詞。隋平陳，得江左樂(lè)，置清商署以處之，總謂之清樂(lè)。唐因隋樂(lè)，故亦有清樂(lè)之稱(chēng)。清樂(lè)至唐中葉所存無(wú)幾。《都城紀(jì)勝》記當(dāng)時(shí)樂(lè)猶有清樂(lè)，何也？余謂史稱(chēng)開(kāi)元中清樂(lè)歌闕者，蓋舉其大略而已。非謂音全亡也。宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五稱(chēng)：“天寶十三載始詔法曲與胡部合奏。”法曲隋樂(lè)，其聲清而近雅。見(jiàn)《新唐書(shū)》卷二十二《禮樂(lè)志》。隋之法曲，蓋仿清樂(lè)為之。是唐燕樂(lè)中本雜有清樂(lè)也。又稱(chēng)：“古樂(lè)有清商三調(diào)，今樂(lè)部中有三調(diào)，樂(lè)品皆短小，惟道調(diào)、小石法曲用之?！笔撬螛?lè)部中猶有清樂(lè)也。［18］24-26

據(jù)上引清人凌廷堪《燕樂(lè)考原》的說(shuō)法，后世戲劇中的南曲淵源于清商樂(lè)，從主要流傳地域和部分音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)看，這是有道理的。（4）至于孫楷第先生《傀儡戲考原》一書(shū)認(rèn)為，宋代清樂(lè)傀儡的音樂(lè)與清商樂(lè)有關(guān)，也有一定道理，（5）特別是將清樂(lè)、法曲、傀儡戲音樂(lè)等聯(lián)系在一起進(jìn)行考察時(shí)，能發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)在關(guān)系，為日后的進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)，只是這個(gè)問(wèn)題過(guò)于復(fù)雜，筆者擬另撰文章詳為考述，茲不贅。約而言之，唐代開(kāi)元以后清商樂(lè)是一種“名亡而實(shí)存”的狀態(tài)，因?yàn)樵诜ㄇ?、南曲、傀儡戲音?lè)中還可以看到它繼續(xù)“流傳”的藝術(shù)因子。

小　結(jié)

通過(guò)以上所述可知，自西晉末年以至隋唐，魏晉清商舊樂(lè)與南朝清商新聲的流傳情況是比較復(fù)雜的。首先是西晉永嘉諸胡亂華，令司馬氏的樂(lè)器伶官分散，清商舊樂(lè)遂于北方的劉漢（匈奴）、前趙、后趙、冉魏、前燕、前秦、前涼、后秦等多個(gè)政權(quán)中輾轉(zhuǎn)流傳，隨著東晉劉裕“平關(guān)中”，才把它們帶回南方，從此不復(fù)存于中原“內(nèi)地”。

被帶到南方的魏晉清商舊樂(lè)與南方的吳歌、西曲相結(jié)合，產(chǎn)生并形成了南朝清商新聲，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、叛亂等種種原因，它們開(kāi)始大規(guī)模傳入北方，其中重要者不下五次：一次是北魏孝文帝討淮漢，南齊的清商樂(lè)傳入北魏；一次是北魏世宗定壽春，蕭梁的清商樂(lè)傳入北魏；一次是侯景之亂，蕭梁樂(lè)器四散，清商樂(lè)傳入北齊；一次是北魏出帝西依宇文泰，蕭梁的清商樂(lè)輾轉(zhuǎn)傳入西魏；還有一次則是隋朝統(tǒng)一天下，陳朝的清商新聲傳入長(zhǎng)安。

經(jīng)歷了多次流傳的清商樂(lè)在隋唐時(shí)期走到了衰亡的階段，但仍未完全絕跡，民間、貴邸、宮廷中都尚有遺聲。特別是隋唐法曲興起后，它吸收了清商樂(lè)許多的藝術(shù)因子，并在唐宋時(shí)期非常流行，這就使得清商樂(lè)實(shí)際上以一種特殊的形態(tài)繼續(xù)流傳著。宋代以來(lái)，文獻(xiàn)中還不時(shí)出現(xiàn)“清樂(lè)”一詞，也被學(xué)界證明與古清商樂(lè)有關(guān)，并且進(jìn)一步影響到南曲和傀儡戲的音樂(lè)。

總之，清商樂(lè)的流傳史，本身也是清商樂(lè)與清商曲辭的發(fā)展歷史。當(dāng)魏晉清商舊樂(lè)流傳到南方，以及南朝清商新聲傳入北方時(shí)，無(wú)不對(duì)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化產(chǎn)生了重要影響。因此，在研究中古音樂(lè)史、文學(xué)史和戲劇史的時(shí)候，這都是一個(gè)繞不開(kāi)的話(huà)題。鑒于前人在這方面的論述還不是很充分，本文有意作出補(bǔ)充和修正，不當(dāng)之處，望方家賜教。

注釋?zhuān)?/p>

（1）案，有關(guān)清商樂(lè)署設(shè)置的具體情況，詳拙文《清商官署沿革考》（載《中原文化研究》2013年3期）所述，茲不贅。

（2）案，《南齊書(shū)?樂(lè)志》載：“角抵、像形、雜伎，歷代相承有也。其增損源起，事不可詳，大略漢世張衡《西京賦》是其始，魏世則事見(jiàn)陳思王樂(lè)府《宴樂(lè)篇》，晉世則見(jiàn)傅玄《元正篇》《朝會(huì)賦》。江左咸康中，罷紫鹿、跂行、鱉食、笮鼠、齊王卷衣、絕倒、五案等伎，中朝所無(wú)，見(jiàn)《起居注》，并莫知所由也。太元中，苻堅(jiān)敗后，得關(guān)中檐橦胡伎，進(jìn)太樂(lè)，今或有存亡?！保▍⒁?jiàn)蕭顯《南齊書(shū)》卷十一，中華書(shū)局1972年，第195頁(yè)）“胡伎”之“進(jìn)”東晉太樂(lè)，與清樂(lè)之“入南”，當(dāng)是同時(shí)的事。

（3）案，坐立二部伎制度約出現(xiàn)在唐高宗時(shí)期。

（4）案，凌氏說(shuō)法雖有道理，但東晉已視魏晉清商舊樂(lè)為雅樂(lè)，隋唐亦視南朝清商新聲為雅樂(lè)，則他說(shuō)清商樂(lè)為俗樂(lè)，恐未盡妥當(dāng)。

（5）案，任半塘先生則對(duì)孫氏這種觀點(diǎn)表示反對(duì)，參見(jiàn)《唐戲弄》第五章《伎藝》（第910-911頁(yè)），備一說(shuō)，不贅。

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[中圖分類(lèi)號(hào)]J60

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

作者簡(jiǎn)介：黎國(guó)韜，文學(xué)博士、歷史學(xué)博士后、中山大學(xué)中文系教授。