金惠敏

有人說美學(xué)已經(jīng)壽終正寢了，的確是有點那個意思，十來個人七八條槍，小圈子小打小鬧小游戲而已，國內(nèi)國際都差不多，人們就當(dāng)它不存在。不過讓職業(yè)美學(xué)家未曾覺察的是，美學(xué)在其他學(xué)科正呈燎原之勢，比如這些年風(fēng)靡英美學(xué)界和中國學(xué)界的法國哲學(xué)家朗西埃直接將美學(xué)當(dāng)作其政治學(xué)的核心，他重新界定了“政治”和“美學(xué)”概念，認(rèn)為社會治理意義上的政治就不是政治，他心目中的政治恰恰是對這種政治的反抗，真正的政治應(yīng)該是公正的“感性分享”，即平等地配享感性。感性真的有這么重要嗎？回答在我們是肯定的。其重要性在于它直接就是每個人的感受，讓你每天感覺不好，你試試，而什么精神、意識、信仰倒還真在其次。意識形態(tài)不是每時每刻都在發(fā)生，如果非要說它每時每刻都在發(fā)生的話，那它也必須通過我們的感覺，通過我們的感覺也才有其緊要性，否則就是無關(guān)緊要的。

今天媒介早已無處不在于我們的工作和生活，滲透為我們的“基礎(chǔ)本體論”。玩笑話說，許多人每天的第一件事是拿起手機(jī)，最后一件事是放下手機(jī)。而我們想問，這媒介讓你對世界有了什么樣的感覺？不同于以往的感覺？我們的媒介研究并不熱心這個，它變成了冷冰冰的科學(xué)，變成了沒有人在其中的科學(xué)，沒有人性的科學(xué)。組織這組文章，我們意在看看媒介理論大師麥克盧漢是如何研究媒介的：我們發(fā)現(xiàn)，不單是有一個“媒介麥克盧漢”，如萊文森說的“數(shù)碼麥克盧漢”，還有一個“美學(xué)麥克盧漢”。我們的目的不只是考古式地復(fù)原麥克盧漢，而且還有企劃將麥克盧漢作為一種值得借鑒的媒介研究方法，這個方法就是美學(xué)，就是人文，就是文化。我們本無所謂什么媒介或技術(shù)，與我們生命攸關(guān)的是它對我們的感覺究竟意謂著什么。

本組文章或?qū)Ｗ⒂邴溈吮R漢本身，或放眼麥克盧漢的延伸，其對解決當(dāng)代社會和理論問題的啟示，具體內(nèi)容這里就不一一復(fù)述了，我只想說一句，這些研究將溫暖我們目前僵硬的沒有溫度的媒介“科學(xué)”，美學(xué)也將由此找到自己的價值。媒介向內(nèi)轉(zhuǎn)，美學(xué)向外轉(zhuǎn)！是所望！謹(jǐn)序。