馬義明　溫斌

摘 要：曹操本人非常喜愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，“魏武以相王之尊雅愛(ài)詞章”（《文心雕龍·時(shí)序》）。他開啟并繁榮了建安文學(xué)，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，史稱建安風(fēng)骨，魯迅評(píng)價(jià)其為“改造文章的祖師”。曹操本人深受“忠君”思想影響，這也直接體現(xiàn)在了他的文學(xué)創(chuàng)作中。

關(guān)鍵詞：曹操；文學(xué)創(chuàng)作；忠君思想

作者簡(jiǎn)介：馬義明（1991.9-），男，遼寧沈陽(yáng)人，漢族，碩士，研究方向：中國(guó)古代文化史（文學(xué)史）；溫斌（1966-），男，包頭師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02

三國(guó)這一短短的時(shí)期在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中不過(guò)是滄海一粟，人們對(duì)于這一時(shí)期的普遍印象恐怕就是“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗?！睂?duì)于三國(guó)，人們更多的是對(duì)于“武”的深切記憶。但不可否認(rèn)的是，在文學(xué)上也有著巨大的成就，文學(xué)史上赫赫有名的“建安時(shí)代”，就是指的這一時(shí)期?！霸谶@個(gè)文學(xué)新時(shí)代活躍的作家以“三曹”和“七子”為代表?！保ā度茉?shī)選》）。這里的三曹，指的就是曹操、曹丕、曹植父子。

曹操字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州）人。三國(guó)中曹魏政權(quán)的奠基人，是中國(guó)歷史上東漢末年著名的政治家、軍事家、文學(xué)家及書法家。

東漢末年，國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂頻仍，曹操以大漢皇帝的名義征討四方。對(duì)內(nèi)擊滅袁術(shù)、袁紹、呂布、劉表、馬超等割據(jù)勢(shì)力，對(duì)外降服烏桓、鮮卑、匈奴等少數(shù)民族，成功統(tǒng)一了中國(guó)北方，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最強(qiáng)大的軍閥。他“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”（《魏志荀彧傳》引《魏氏春秋》）。曹操本人非常喜愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，“魏武以相王之尊雅愛(ài)詞章”（《文心雕龍·時(shí)序》）。他開啟并繁榮了建安文學(xué)，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，史稱建安風(fēng)骨，魯迅評(píng)價(jià)其為“改造文章的祖師”。曹操本人深受“忠君”思想影響，這也直接體現(xiàn)在了他的文學(xué)創(chuàng)作中。

“忠君”思想，是封建年代臣下的基本道德之一。春秋時(shí)，孔子對(duì)此即有所論述。“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子是忠君思想的忠實(shí)擁護(hù)者，當(dāng)然，孔子所說(shuō)的忠并非“愚忠”，孔子的忠是有條件的，只有君主只有“使臣以禮”，臣下才會(huì)“事君以忠”。對(duì)于這一點(diǎn)，孟子也有類似的說(shuō)法“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！保ā睹献印るx婁下》）相比于孔子，孟子的說(shuō)法更為具體與直接。

如果說(shuō)，先秦時(shí)期的“忠君”是“相對(duì)”忠君，那么到了漢代，尤其是漢武帝劉徹接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，這種“相對(duì)”忠君就變得越來(lái)越絕對(duì)化和極端化。

董仲舒宣揚(yáng)君權(quán)神授理論，提出“受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子也，故好為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）提出皇帝即為“天子”，這將皇帝的地位拔高了許多。同時(shí)主張“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！保ā洞呵锓甭丁せx》）對(duì)于封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序加以維護(hù)和強(qiáng)化，讓“忠君”思想有了極大的發(fā)展。

東漢章帝建初四年，章帝召集各地著名儒生于洛陽(yáng)白虎觀，并親自主持此次會(huì)議。會(huì)議成果由班固整理成《白虎通義》一書，書中繼承并發(fā)展了董仲舒的理論，提出君臣、父子、夫妻等“三綱”以及諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友等六紀(jì)。“故君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V”、“三綱法天地人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取向日月屈信，歸功天也?！边@里的理論與董仲舒的“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！边@將忠君思想進(jìn)一步的深化，使得忠君變得天經(jīng)地義一般。

到了東漢末年，忠君思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，更是深入人心，身處這個(gè)時(shí)代，曹操也不能例外，而這種思想也直接反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中。

中平四年，王芬等人想弒君，立合肥侯為帝，也邀請(qǐng)曹操加入其中，但被曹操嚴(yán)詞拒絕?！胺驈U立之事，天下之至不祥也。古人有權(quán)成敗、計(jì)輕重而行之者，伊尹、霍光是也。伊尹懷至忠之誠(chéng)，據(jù)宰臣之勢(shì)，處官司之上，故進(jìn)退廢置，計(jì)從事立；及至霍光，受托國(guó)之任，藉宗臣之位，內(nèi)因太后秉政之重，外有群卿同欲之勢(shì)，昌邑即位日淺，未有貴寵，朝乏讜臣，議出密近，故計(jì)行如轉(zhuǎn)圜，事成如摧朽。今諸君徒見(jiàn)曩者之易，未睹當(dāng)今之難。諸君自度，結(jié)眾連黨，何若七國(guó)？合肥之貴，孰若吳楚？而造作非常，欲望必克，不亦危乎？”（《魏志·武帝紀(jì)》注引《魏書》）

這篇《拒王芬辭》將曹操本人的忠君思想體現(xiàn)得淋漓盡致。開篇的“夫廢立之事，天下之至不祥”就決絕的表明了自己的態(tài)度。在后面，曹操又舉了霍光、七王之亂的例子勸諫王芬等人不要做那反叛之事。這篇辭固然體現(xiàn)了曹操高人一等的政治智慧，但也是對(duì)曹操忠君思想的極佳體現(xiàn)。

中平六年，河南尹大將軍何進(jìn)誅殺宦官，密召董卓向京城（洛陽(yáng)）進(jìn)軍。謀泄，何進(jìn)為宦官?gòu)堊尩人鶜?。張讓將少帝（劉辯）和陳留王（劉協(xié)）劫走出宮。董卓進(jìn)京后把少帝迎回宮中，不久，廢少帝為弘農(nóng)王，然后再把他殺死，立陳留王為帝（即獻(xiàn)帝）。當(dāng)關(guān)東各州郡起兵討伐董卓時(shí)，董卓就焚燒洛陽(yáng)，挾獻(xiàn)帝西遷長(zhǎng)安。曹操目睹這場(chǎng)變亂，尤其看到洛陽(yáng)一片荒涼，產(chǎn)生了無(wú)限哀傷，寫下了這首《薤露行》

惟漢廿二世，所任誠(chéng)不良。

沐猴而冠帶，知小而謀強(qiáng)。

猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王。

白虹為貫日，己亦先受殃。

賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京。

蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。

播越西遷移，號(hào)泣而且行。

瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

《薤露行》屬樂(lè)府《相和歌·相和曲》歌辭，本是出殯時(shí)挽柩者唱的挽歌，曹操用來(lái)寫時(shí)事。清人沈德潛說(shuō)“借古樂(lè)府寫時(shí)事，始于曹公?！边@固然體現(xiàn)了曹操在文學(xué)上的創(chuàng)造性，同時(shí)也表明曹操內(nèi)心的哀傷之深，如同挽柩者一樣的感覺(jué)，只不過(guò)他們哀的是人，而曹操哀的不僅是皇帝，更是國(guó)家。在本詩(shī)中，曹操也將矛頭對(duì)準(zhǔn)了引發(fā)這場(chǎng)悲劇的“賊臣”董卓，對(duì)他的所作所為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判表達(dá)了自己的憤恨之情。其實(shí)不管是對(duì)時(shí)事的哀傷，還是對(duì)“賊臣”的批判，都源自于曹操本人的“忠君”思想，若不忠君，何來(lái)哀傷？何來(lái)憤恨？

作為大漢朝廷名義上的第二人，實(shí)際上的第一人，曹操也經(jīng)常會(huì)遇到一些不好處理的沖突，而就算處理這些沖突的時(shí)候，曹操也要恪守“忠君”思想，其中有代表性的就是“孝”與“忠”的沖突。

“議者以為祠廟上殿當(dāng)解履。吾受錫命，帶劍不解履上殿。今有事于廟而解履上殿，是尊先公而替王命，敬父祖而簡(jiǎn)君主，故吾不敢解履上殿也。又臨祭就洗，以手?jǐn)M水而不盥。夫盥以潔為敬，未聞擬向不盥之禮。且‘祭神如神在，故吾親受水而盥也。又降神禮訖，下階就坐而立，須奏樂(lè)畢竟，似若不衎烈祖，遲祭不速訖也。故吾坐俟樂(lè)闋，送神乃起也。受胙納袖，以授侍中，此為敬恭，不終實(shí)也。古者親執(zhí)祭事，故吾親納于袖，終抱而歸也。仲尼曰：‘雖違眾，吾從下。誠(chéng)哉斯言也?！保ā恫懿偌ご红袅睢罚?/p>

按照常理，在祭拜宗廟的時(shí)候要“解履上殿”，以示對(duì)祖先的尊敬，但是曹操有御賜的“劍履上殿”資格，這里出現(xiàn)了“孝”與“忠”的沖突，曹操為了不“尊先公而替王命，敬父祖而簡(jiǎn)君主?！倍鴽](méi)有“解履上殿”，這體現(xiàn)了曹操處事靈活的手腕，更體現(xiàn)了他對(duì)皇帝的尊敬與忠誠(chéng)。

提到曹操，許多人根本無(wú)法將他與“忠君”思想聯(lián)系到一起，因?yàn)椤皰短熳佣钪T侯”以及“漢賊”的稱呼實(shí)在太為人所熟知。但是不管后世人對(duì)曹操是怎樣的評(píng)價(jià)，不可否認(rèn)的是，終其一生，曹操都始終尊奉漢帝，代漢立魏的是曹丕而非曹操。就像曹操自己在《讓縣自明本志令》中所說(shuō)的那樣“奉國(guó)威靈，仗鉞征伐，推弱以克強(qiáng)，處小而禽大。意之所圖，動(dòng)無(wú)違事，心之所慮，何向不濟(jì)，遂蕩平天下，不辱主命?？芍^天助漢室，非人力也。”一生征戰(zhàn)，也是為了漢室的強(qiáng)盛罷了。至于為何身居高位，讓封邑，卻不讓權(quán)，那就是因?yàn)椤敖挫o，不可讓位；至于邑土，可得而辭”了。

總而言之，曹操作為一個(gè)有多重身份的歷史人物，要從多個(gè)角度進(jìn)行分析。對(duì)于文學(xué)家曹操而言，他的“忠君”思想是不容置疑的，這在他的文學(xué)創(chuàng)作中是可以得到驗(yàn)證的。

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