忠君
- 尉遲迥為誰開鑿大佛
遲迥開鑿大佛表示忠君。關(guān)鍵詞：尉遲迥；大佛；明帝；武帝；忠君中圖分類號(hào)：K879.29? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）03-0015-11For Whom did Yuchi Jiong Build the Great Buddha？XIA Langyun（Maijishan Grottoes Art Research Institute， Tianshui 741020， Gansu）Abstract：Due to the
敦煌研究 2023年3期2023-07-13
- 漢使終軍，口頭“忠君”
劉勃公元前118年，漢武帝在雍城舉行了祭天儀式，之后的狩獵活動(dòng)中，皇帝獵獲了一只野獸，看模樣仿佛是狍子，卻長(zhǎng)著獨(dú)角。漢武帝感到非常驚奇，就讓群臣研究，這究竟是什么物種。最后有關(guān)部門的結(jié)論審慎又激動(dòng)人心：“陛下舉行了莊嚴(yán)的郊祀，天帝作為報(bào)答，賜給獨(dú)角獸，這大約就是麒麟?！惫?18年，確實(shí)是大漢君臣?xì)g欣鼓舞的時(shí)候。上一年，漢軍與匈奴進(jìn)行了規(guī)?？涨暗臅?huì)戰(zhàn)，漢軍獲勝。當(dāng)然勝利總會(huì)有代價(jià)，14萬軍馬出塞，回來的戰(zhàn)馬不足3萬匹，數(shù)萬將士歿于疆場(chǎng)，更多的人為了支援戰(zhàn)
環(huán)球人物 2023年12期2023-06-25
- “忠”字怎么寫
——讀《水滸傳》有感
良民。他也有不“忠君”的時(shí)候。晁蓋等人劫了生辰綱之后，宋江被命為押司，捉拿晁蓋等人，但是“忠君”的宋江，卻選擇冒死將他們放走。劫生辰綱，在當(dāng)時(shí)是滔天大罪。宋江卻在這個(gè)時(shí)候?qū)⑺麄兌挤帕耍@可以說是一種舍公為私的行為。后來宋江落草為寇，與大宋為敵，公然“叛君”。宋江是《水滸傳》的中心人物。《水滸傳》整本書的主題，也圍繞著一個(gè)“忠”字展開。宋江做不到絕對(duì)的“忠”，身在梁山，卻時(shí)時(shí)刻刻想著被朝廷招安，想投靠朝廷，卻又被兄弟情誼羈絆。他的身上矛盾重重。宋江內(nèi)心的掙扎
十幾歲 2022年2期2022-11-19
- 從《洛陽搢紳舊聞?dòng)洝房次宕某嫉氖氐琅c失道
們身不由己，失于忠君之道，在政局中往往選擇避禍保身，忠君道德逐漸消失；但受傳承千年儒家道德影響，亂世之中民為重、社稷次之、君為輕的民本思想再度興盛，成為五代文臣堅(jiān)守之道。一、忠君之道漸失“五代之亂可謂極矣，五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長(zhǎng)者不過十余歲，甚者三四歲而亡。”時(shí)局動(dòng)蕩不安，五代文臣在君臣父子之道乖，宗廟朝廷及人鬼皆失其序的亂世生存，表現(xiàn)出亂世謀生的復(fù)雜性。其忠君道德意識(shí)在儒家傳統(tǒng)三綱五常倫理崩塌、先王禮法制度崩潰的文化環(huán)境中產(chǎn)生裂變
荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-11-01
- 從“懷舊與破舊”到“改良與復(fù)古”
》 崇禎 專制 忠君 改良明末清初史家黃宗羲所著的《明夷待訪錄》[1]（P1-47）是一部史論或者說政論著作，以其強(qiáng)有力的專制主義批判精神與鮮明的民主思想色彩而備受矚目。該書篇幅雖小，但對(duì)中國古代，特別是明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事方面等均有論及。學(xué)人對(duì)其多有研究，尤其是政論考察[2]頗為突出。但是仔細(xì)研磨探究黃宗羲《明夷待訪錄》之全文，他的批判精神與民主思想背后，卻又隱含著一種矛盾的心理，進(jìn)而使得他的很多社會(huì)治理思想顯得頗具理想化與復(fù)古性，不具有現(xiàn)實(shí)性。而
史志學(xué)刊 2022年2期2022-05-25
- 現(xiàn)代文學(xué)中屈原形象的“忠君”與“愛國”
格的界定不再是“忠君”，而是強(qiáng)調(diào)屈原因?yàn)樯谫F族，所以“國家觀念”強(qiáng)盛。問題是，用“國家觀念”代替“忠君”的確是與時(shí)俱進(jìn)的闡述，但是生于戰(zhàn)國時(shí)期的屈原如何會(huì)有20世紀(jì)才被介紹傳入國內(nèi)的“國家觀念”呢？這無疑就是梁?jiǎn)⒊瑢⒆约盒陆佑|到的西方民族國家觀念投射到屈原身上的結(jié)果。而且，這樣的現(xiàn)象不僅是發(fā)生在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中也同樣存在著。1905年12月，近代民主革命家陳天華蹈海自殺，企圖喚醒沉睡的同胞。在時(shí)人為他寫下的悼詩里，將“革命黨之大文豪”陳天
民族文匯 2022年2期2022-03-21
- 芻議我國古代“忠”文化
逐漸被禁錮在了“忠君”的范圍內(nèi)。第一，忠信。從忠文化產(chǎn)生之日起，忠與信就無法分開。根據(jù)《孔子》記載，孔子的弟子子張?jiān)蚩鬃诱?qǐng)教，如何才能處處行得通走得遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸把灾倚?，行駕敬，雖蠻額之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?！敝睦韺W(xué)家朱熹曾經(jīng)說過：“忠，以心言;信，以事言?！覄t必信，信則必是曾忠，所以謂‘表里之謂’也?！蓖瑫r(shí)朱熹還認(rèn)為：“未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者?！钡诙?，忠君。忠君是忠文化在發(fā)展過程中受到關(guān)注程度最高的涵義之一
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教育周刊 2021年25期2021-09-10
- 聽《杜詩詳注》的微言大義
之每飯不忘君哉！忠君，雖是宋代以來論杜早有的題中之義，卻恰恰是一個(gè)新建的異族王朝所要迫切索求的臣德。故《杜詩詳注》側(cè)重“塑造”杜甫的忠君形象，絕非偶然。而這層微言大義，往往就隱藏在那些細(xì)節(jié)的取舍間。取舍之選與君同偏向性最明顯的注論取舍可觀下列幾首詩。首先，是《洗兵馬》一詩，其取舍偏向性最為明顯。此詩開篇兩京克復(fù)，太平將興，詩人欣喜之余，未雨綢繆，憂心國事，諷君糜爛，勸其從正。因其有諷意，故一說此詩寓意在于“規(guī)諷”。如錢謙益就認(rèn)為，此詩意在刺肅宗“不能盡子道
博覽群書 2021年5期2021-05-23
- 孤獨(dú)精神關(guān)照下的屈原及《離騷》
響下為屈原貼上“忠君愛國”的標(biāo)簽，但作為政治倫理道德存在的“忠君愛國”在戰(zhàn)國時(shí)并未完全形成，荊楚文化同時(shí)也存有異質(zhì)性。關(guān)鍵詞：孤獨(dú);屈原;忠君;《離騷》中圖分類號(hào)：I222.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）19-00-03司馬遷《史記·屈原賈生列傳》以“雖流放，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲返……其心存君與國而欲反復(fù)之，一篇之中，三致志焉”[1]為以“忠君愛國”評(píng)價(jià)屈原奠定基調(diào)，“司馬遷以為，屈原精神包括忠君、愛國、哀怨”[2]。自
藝術(shù)科技 2021年19期2021-03-13
- 五代時(shí)期馮道的視君猶傭觀
觀這些研究，雖對(duì)忠君觀念有所論述，但卻極少從馮道個(gè)人的角度出發(fā)來探討馮道的視君猶傭觀，由于學(xué)界述之較少，因此擬在學(xué)界已有的研究成果上從馮道個(gè)人的角度入手，并且結(jié)合其他學(xué)科的方法與理論，史論結(jié)合。通過對(duì)其視君猶傭觀的分析，來探討他形成這樣的視君猶傭觀的表現(xiàn)及其原因，進(jìn)而揭示他形成這樣的視君猶傭觀對(duì)五代其他士人及其對(duì)后世的影響。一 馮道生平馮道（882—954 年），瀛州景城人（今河北交河縣人），字可道，自號(hào)“長(zhǎng)樂老”。小時(shí)候家境貧寒，但是他卻“好學(xué)能文，不恥
- 古代縣衙的儒家文化思想
74350）一、忠君思想和清廉文化是縣衙儒家文化的核心中國縣衙的儒家文化核心主要是忠君思想和清廉文化。岳飛就是非常典型的例子，從小他母親就教育“精忠報(bào)國”其實(shí)那國就是一個(gè)人的，所謂的報(bào)國就是報(bào)君。中國傳統(tǒng)官員文化中，忠君思想似乎總是封建官場(chǎng)文化一個(gè)非常關(guān)鍵的組成部分。曾國藩在平定太平天國之后，權(quán)利達(dá)到了頂峰，幾乎掌握了大半個(gè)天下，弟弟做到總督，哥哥是大士兼兩江總督，天下半數(shù)督撫出于他門下。至于軍隊(duì)實(shí)力更不用說，直轄兵力十幾萬。我們可以看到當(dāng)時(shí)的清朝氣息奄奄
魅力中國 2020年19期2020-12-08
- 淺談《史記?酷吏列傳》中酷吏的“酷”與“忠”
。一為忠國;一為忠君。忠國者，以國家大義為重，為諍臣，郅都即是其中代表;忠君者，以君主之利為重，為諛臣，張湯，杜周即是其中代表。（一）忠國者漢景帝時(shí)，有一次郅都“從入上林，賈姬如廁，野彘卒入廁。上目都，都不行。上欲自持兵救賈姬，都伏上前曰：‘亡一姬復(fù)一姬進(jìn)，天下所少寧賈姬等乎？陛下縱自輕，奈宗廟太后何！上還，彘亦去。”從這里可以看出郅都不是一個(gè)會(huì)奉承迎合皇上的人，他之所以勸皇上不要去救賈姬，是從國家利益出發(fā)，考慮的是君主對(duì)于國家的重要性。所以權(quán)德輿說“都為
青年文學(xué)家 2019年32期2019-12-16
- 論《顏氏家訓(xùn)》中的政治道德教育思想
方面內(nèi)容。1.對(duì)忠君政治道德思想的論說在《顏氏家訓(xùn)》中顏之推是以儒家思想為核心來教導(dǎo)諸子立身、處世、為人以及傳業(yè)揚(yáng)名的，因此在家訓(xùn)中他不僅強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的孝悌，而且談到了忠君。不過，顏之推身仕梁、西魏、北齊、北周、隋等南北五個(gè)政權(quán)，按照先秦以來崇奉的政治道德思想“事君不貳是謂臣”[13]（P347），“夫忠臣與孝子不為昭昭變節(jié)，不為冥冥惰行。”[14]（P73）和兩漢以來“忠臣死君命”[15]（P2414），“忠臣之事君，猶孝子之事父也”[15]（P1874
倫理學(xué)研究 2019年2期2019-12-14
- 淺談杜甫詩的倫理內(nèi)涵
;詩圣;杜甫;“忠君”思想;道德意識(shí);人倫主題杜甫是一位系念國家安危和生民疾苦的詩人，他的詩有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦，懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮困潦倒，盛情都是深沉闊大的。為了更好地理解杜甫，了解杜甫，我們應(yīng)用新的歷史眼光去重新審視杜甫詩中所含的，及在闡釋活動(dòng)中所體現(xiàn)的道德涵義。1思想道德意識(shí)的轉(zhuǎn)變杜甫成為一個(gè)道德詩人，與那個(gè)道德意識(shí)低落而正趨于復(fù)蘇的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期緊密相關(guān)，他自己在其中也經(jīng)歷了由道德的不自覺逐步走向自覺轉(zhuǎn)變過程。他的典范意義，首先在
贏未來 2019年5期2019-11-17
- 淺談《水滸傳》的忠義思想
予這些英雄好漢的忠君思想。遙想當(dāng)初，晁蓋晁天王帶領(lǐng)極少數(shù)幾個(gè)人聚義梁山伯，火拼王倫，確立了梁山泊的規(guī)章制度，后來隨著不斷發(fā)生的事跡，水泊梁山的隊(duì)伍越來越龐大。大鬧清風(fēng)寨、江州劫法場(chǎng)、三打祝家莊、攻打青州、攻打東平府。至此一百零八位英雄好漢全部上山。按照當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)績(jī)看來，梁山三贏高俅，有絕對(duì)的硬實(shí)力去和當(dāng)時(shí)的朝廷抗衡，但是故事卻沒有按照“既定的劇本”來發(fā)展，梁山泊上聚義廳內(nèi)，一百零八位好漢排座次，就在人們?nèi)科诖谓瓗ьI(lǐng)英雄好漢成就一番大事業(yè)之時(shí)，宋江卻帶領(lǐng)
科學(xué)與財(cái)富 2019年8期2019-10-21
- 予周郎
你傾畢生心血。你忠君守禮，忠信雙全?！爱?dāng)今之世，非但君擇臣，臣亦擇君”，你義無反顧地追隨好友孫策馳馬天下。江左人曰“孫郎如日，周郎如月”，日月輝映，君臣相佐。南郡城下，迅疾而至的毒箭射中你的右肋，大敵當(dāng)前，你說：“大丈夫既食君祿，當(dāng)死于戰(zhàn)場(chǎng)，以馬革裹尸還，幸也！豈可為我一人，而廢國家大事乎？”語畢，披甲上馬，以一“忠”字，演繹一場(chǎng)絕唱。孫策曾說：“吾得公瑾，大事諧矣?！薄拔页心闶曛s，守你一方故里”，你永固江東之言，一諾千金，擲地有聲。你才智過人，戰(zhàn)功赫
作文通訊·高中版 2019年9期2019-09-27
- 以王莽篡漢為中心看西漢忠君觀念
差不免讓人感慨。忠君觀念不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，同時(shí)亦是維持王朝統(tǒng)治的教化方式之一。文章試從儒士支持王莽這一看似不忠的行為來分析西漢后期的忠君觀念。雖然西漢時(shí)也強(qiáng)調(diào)忠君的重要性，但相比東漢的“君為臣綱”尚不夠強(qiáng)化。西漢時(shí)期的君臣觀不僅有先秦儒家民本思想的內(nèi)涵所在，更深受天命維德思想的影響，王莽篡漢更是集中體現(xiàn)了士大夫在忠君上的選擇。關(guān)鍵詞：西漢;忠君;王莽篡漢1 西漢儒學(xué)忠君觀的新發(fā)展東漢王符在《潛夫論》中寫道：“自成帝以降，至于莽，公卿列侯，下迄縣尉，
文物鑒定與鑒賞 2019年14期2019-09-24
- 解密泰王“忠君”訓(xùn)練營
稱號(hào)，并被賦予“忠君愛國”的宣傳任務(wù)。他們還必須通過即時(shí)通信軟件定期匯報(bào)宣傳成果。一位參加過訓(xùn)練營的匿名教師告訴路透社記者，他在向?qū)W生進(jìn)行宣傳時(shí)，不僅得細(xì)述忠君思想，還得上傳學(xué)生感動(dòng)而流下淚水的照片以證明宣講有效。1996年，時(shí)任泰國國王的普密蓬（中排左二）偕王室成員進(jìn)行閱兵，王儲(chǔ)哇集拉隆功陪同在側(cè)。據(jù)泰國王室網(wǎng)站披露，訓(xùn)練營的目的在于培養(yǎng)民眾對(duì)王室效忠?？偫砀母呒?jí)官員也表示，到目前為止大約有3000人從訓(xùn)練營“畢業(yè)”。泰國文化與宗教專家辛查在接受媒體采
環(huán)球人物 2019年23期2019-09-10
- 談?wù)劤绨?/a>
不會(huì)是處處一樣。忠君與崇拜崇拜實(shí)際上是一個(gè)一百年來新用的外來詞，所以容易講出它的世界性。漢語古來用不止一個(gè)詞表示這個(gè)意義，隨對(duì)象而不同。崇拜父母和祖先叫做孝。崇拜帝王，奴隸崇拜主人，叫做忠?！墩撜Z》里的孔子提倡孝，另外還有《孝經(jīng)》。忠可不是他提倡起來的，他說的天子不過是統(tǒng)一帝國的招牌，君不過是一國的首腦。不知從什么時(shí)候起，忠等于忠君而且有了絕對(duì)意義。但是忠于什么還是大有講究。例如宋朝的岳飛是公認(rèn)的忠臣，被當(dāng)作反叛殺了。他“精忠報(bào)國”，要“還我河山”，指的是
時(shí)代人物(新教育家) 2019年2期2019-08-02
- 凈明篇
，無往不可。所貴忠君孝親，奉先淑后。至于夏葛冬裘，渴飲饑食，與世人略無少異，只方寸中用些整治功夫。非比世俗所謂修行，殊行異服，廢絕人事，浸溺空無。所以此學(xué)，不至潔身亂倫，害義傷教。幫您解讀我有三則古語，學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道的人應(yīng)當(dāng)以敬佩之心予以接受：志氣節(jié)操要高尚，不要學(xué)習(xí)卑下污穢的東西，不要貪圖在短期內(nèi)取得效果；胸懷器量要大，不要偏狹淺陋，不能容納事物；情操與行動(dòng)要端正，不要一味順從自己的私心，隨波逐流地走邪路去追求物欲。先生說：世間那些粗心大意學(xué)道的人，經(jīng)常說
長(zhǎng)壽 2019年6期2019-03-23
- 伍子胥“忠吳說”考述
——兼論先秦時(shí)期忠君觀念
并借助對(duì)先秦時(shí)期忠君觀的研究,以期知人論世。一、伍子胥“忠吳說”之考索春秋之時(shí),伍子胥之父伍奢被楚王冤殺,子胥逃入?yún)?《左傳·昭公二十年》)。其向吳王僚(《左傳》載為“州于”)言伐楚之事,然遭公子光勸阻,以伍子胥乃欲借吳兵報(bào)私仇,曰:“是宗為戮而欲反其仇?！惫饰樽玉阒庸饬碛袌D謀,“乃見專設(shè)諸焉,而耕于鄙”[1]2091。昭公二十七年,吳王僚伐楚,公子光趁機(jī)與專諸密謀弒君。“夏四月,光伏甲于堀室而享王”,于宴請(qǐng)吳王時(shí)埋甲伏兵,專諸借魚腹所置之劍弒王,“專
周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-01-30
- 怎一個(gè)“悲”字了得
油然而生。二、想忠君用世而不能之悲苦蘇軾十六歲聽母親程氏教其漢書《范謗傳》，就發(fā)誓長(zhǎng)大了要做范謗（忠孝難兩全時(shí)，選擇辭母離家去濟(jì)世振民）。可見，想忠君用世濟(jì)世振民的思想是深入蘇軾骨髓的，浸入蘇軾血液的，滲入蘇軾靈魂的。“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”即是最好的明證。那美人當(dāng)指賢明的君主吧，或者我們可以理解為蘇軾殷切地希望宋神宗是一個(gè)賢明的國君。可事實(shí)上，盡管宋神宗欣賞蘇軾的才氣，不還是把蘇軾貶謫到了黃州嗎？那么強(qiáng)烈地渴求建功立業(yè)，渴求“致君堯舜上”，卻被現(xiàn)實(shí)
語文天地·高中版 2018年2期2018-09-04
- 《離騷》中的君臣思想
佞臣小人為背景，忠君者失信于王，得益者升遷而君仍被蒙在鼓里，這種情景與《陳情表》、《出師表》十分相似。“謇謇然”忠君難言，臣子卑微之身得以顯現(xiàn)。以“荃”（香草）、“靈修”喻指懷王，君主凜然形態(tài)赫然顯著。這種帶有女性色彩的從君情結(jié)不是屈原一人的個(gè)人嗜好，而是君主時(shí)代潛在的從屬狀態(tài)。士人自古受封建禮教的約束，受諸子百家最終儒學(xué)為上的洗禮，他們的思想與忠孝緊緊捆綁，他們的主張與政治意義上的國家理想相牽絆?！墩撜Z》有言：“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！狈渤甲硬坏?/div>
戲劇之家 2018年1期2018-01-25
- 歐洲騎士形象與中國俠客形象的比較
序的維護(hù)者，都“忠君主”“重情義”，但二者在忠君的動(dòng)機(jī)和對(duì)待愛情的態(tài)度上又有天壤之別：騎士更重視個(gè)人的榮譽(yù)和自由，具備獨(dú)立的人格；俠客彰顯了國家集體主義原則，是被虛構(gòu)的道德楷模。此種不同，某種意義上顯示出了中西倫理的巨大差異。騎士 俠客 忠君 愛情 倫理差異歐洲中世紀(jì)的騎士傳奇多描寫騎士的冒險(xiǎn)行俠和愛情故事，情節(jié)夸張，風(fēng)格浪漫，影響了一代敘事文學(xué)范式；中國的劍俠文學(xué)，按照徐葆耕先生的定義，特指明清到民國時(shí)期的文學(xué)作品，不包括當(dāng)代金庸、古龍、梁羽生等人的武俠長(zhǎng)江叢刊 2017年11期2017-12-05
- 楊門女將形象的產(chǎn)生與明代社會(huì)環(huán)境的關(guān)系
加強(qiáng)的趨勢(shì)。2 忠君主題的確定《北宋志傳》與《楊家府演義》中的楊家將不畏犧牲、前仆后繼，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的忠君思想。文學(xué)作品中塑造了許多忠君愛國的典型，但是其中的女性并不多見。而《北宋志傳》與《楊家府演義》中的楊門女將雖為女流，卻是保家衛(wèi)國的忠臣。作者所以塑造楊門女將這一女性英雄群體，還特別標(biāo)舉“十二寡婦征西”的悲壯故事，其實(shí)就是要格外張揚(yáng)楊家將滿門忠烈、前仆后繼、誓死保國的家族精神：男子為國盡忠，戰(zhàn)死疆場(chǎng)，他們的女性親眷來不及擦干眼淚，便拿起父兄、丈夫、子侄小說月刊 2017年23期2017-10-28
- 坐標(biāo)系與參數(shù)方程例析
劉忠君坐標(biāo)系與參數(shù)方程例析
高中生學(xué)習(xí)·高三版 2017年6期2017-06-12
- 乾隆為何為抗清死難者平反
更需要的是強(qiáng)烈的忠君觀念。只有褒獎(jiǎng)忠臣，宣揚(yáng)忠君價(jià)值觀，大清方才具備了與后世鼎革者斗法的理論儲(chǔ)備與政治基礎(chǔ)。這樣的思維自然也不是乾隆獨(dú)創(chuàng)的。朱元璋上臺(tái)后似乎遺忘了“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的反元口號(hào)，轉(zhuǎn)而感恩戴德地說：“元雖夷狄，入主中國，百年之內(nèi)生齒浩繁，家給人足，朕之祖父亦預(yù)享其太平?！蓖瑫r(shí)，他不斷強(qiáng)調(diào)自己參加起義軍反抗朝廷是被裹挾所致。不得不說，乾隆的理論轉(zhuǎn)換升級(jí)比朱元璋高明多了。在褒獎(jiǎng)忠臣價(jià)值觀的同時(shí)，乾隆還埋下了兩根暗線，以免褒獎(jiǎng)過火，傷及清政權(quán)的鼎百家講壇 2017年4期2017-05-22
- 傳統(tǒng)忠義觀的內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代“官”念的影響
610213）忠君思想與江湖義氣是古代傳統(tǒng)忠義觀的基本反映。忠君思想是維護(hù)統(tǒng)治秩序的行為規(guī)則，江湖義氣是維持社會(huì)交往的感情紐帶。樹立符合時(shí)代特征的忠義新“官”念，應(yīng)當(dāng)將忠君思想轉(zhuǎn)化為對(duì)黨和國家事業(yè)的忠誠，把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內(nèi)，構(gòu)建忠誠與義氣和諧共生的價(jià)值觀。傳統(tǒng)忠義觀；忠誠；義氣；價(jià)值觀一、傳統(tǒng)忠義觀的內(nèi)涵傳統(tǒng)忠義觀，是中國古代儒家文化中對(duì)于人之為人、為官、處世的基本哲學(xué)理念、觀點(diǎn)與看法。何為忠？《詩經(jīng)》曰：“侍君無二志，勤身以事君，忠也。三晉基層治理 2017年1期2017-04-11
- 論南明忠君絕命詩涌現(xiàn)的政治合力
1231)論南明忠君絕命詩涌現(xiàn)的政治合力劉 建 明(浙江旅游職業(yè)學(xué)院 社科部, 浙江 杭州 311231)通過對(duì)朱明朝廷強(qiáng)化忠君思想的闡釋,得出了要想統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)固必須讓世人思想根植忠君的種子的結(jié)論。在17世紀(jì)中葉華夏大地上,崇禎皇帝殉國、滿人入侵威逼、孫可望謀變殘殺等這些政治因素碰撞疊加,在社會(huì)上產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的共振效應(yīng),涌現(xiàn)出大量忠君泣血的絕命詩篇,最終導(dǎo)致了南明龐大文人群體殉節(jié)的悲壯結(jié)局。南明; 遺民; 政權(quán); 忠君; 絕命詩中國古代的忠君文化由來已- 憂國憂民沉雄博大
詞：杜甫；詩圣；忠君；格律；煉字我國唐代著名詩人李白和杜甫分別被后人尊稱稱為“詩仙”、“詩圣”，有人說：李白是天授的奇才，杜甫是人能的極致。這神仙下凡，自然難以摹狀，但是人能的極致，則是有章可循的。本文結(jié)合杜甫人生經(jīng)歷及詩作特點(diǎn)從詩中圣哲、詩中圣手兩個(gè)方面探尋杜甫“詩圣”的內(nèi)涵。一、詩中圣哲——一代圣人的玉成（一）少年時(shí)代之濟(jì)世理想杜甫出生于大唐盛世之初，是銜接盛唐與中唐偉大詩人。長(zhǎng)于詩書禮儀之家，奉儒守素的家庭文化對(duì)杜甫有直接影響。少年時(shí)代的杜甫意氣風(fēng)發(fā)北方文學(xué)·下旬 2016年10期2017-03-03
- 乾隆為何為抗清死難者平反
更需要的是強(qiáng)烈的忠君觀念。只有褒獎(jiǎng)忠臣，宣揚(yáng)忠君價(jià)值觀，大清方才具備了與后世鼎革者斗法的理論儲(chǔ)備與政治基礎(chǔ)。這樣的思維自然也不是乾隆獨(dú)創(chuàng)的。朱元璋上臺(tái)后似乎遺忘了“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的反元口號(hào)，轉(zhuǎn)而感恩戴德地說：“元雖夷狄，入主中國，百年之內(nèi)生齒浩繁，家給人足，朕之祖父亦預(yù)享其太平?！蓖瑫r(shí)，他不斷強(qiáng)調(diào)自己參加起義軍反抗朝廷是被裹挾所致。不得不說，乾隆的理論轉(zhuǎn)換升級(jí)比朱元璋高明多了。在褒獎(jiǎng)忠臣價(jià)值觀的同時(shí)，乾隆還埋下了兩根暗線，以免褒獎(jiǎng)過火，傷及清政權(quán)的鼎百家講壇(藍(lán)版) 2017年2期2017-02-08
- 試論曹操文學(xué)創(chuàng)作中的“忠君”思想
。曹操本人深受“忠君”思想影響，這也直接體現(xiàn)在了他的文學(xué)創(chuàng)作中。關(guān)鍵詞：曹操；文學(xué)創(chuàng)作；忠君思想作者簡(jiǎn)介：馬義明（1991.9-），男，遼寧沈陽人，漢族，碩士，研究方向：中國古代文化史（文學(xué)史）；溫斌（1966-），男，包頭師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02三國這一短短的時(shí)期在漫長(zhǎng)的中國歷史中不過是滄海一粟，人們對(duì)于這一時(shí)期的青年文學(xué)家 2016年21期2016-08-01
- 論杜甫對(duì)孔子“仁道”思想的繼承
杜甫就被樹立為“忠君”的典范。考察詩人生平及其思想來源會(huì)發(fā)現(xiàn)，忠君僅是詩人道德操守的一個(gè)部分，“愛人”才是他生命的核心內(nèi)容，而這一切皆來源于孔子的仁道思想。仁道忠君諫君杜詩在仇兆鰲《杜詩詳注》附錄的“諸家論杜”中，開頭第一條，是蘇軾的一段評(píng)論：“古今詩人眾矣，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”［1］這段話把杜甫樹立成為忠君的典型。而考察詩人的生平及其詩歌創(chuàng)作會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩人不僅是“一飯不忘君”地恪守“忠君”之道，更是“公若登臺(tái)輔陜西教育·高教版 2016年10期2016-04-12
- 奉公為忠
涵主要包含忠國、忠君、忠廉等層次，其中，忠國與忠君又是最基本的層次。忠國,是古代忠德思想最為顯著的外在表現(xiàn)忠國指的是對(duì)于國家民族的忠誠，是自發(fā)地為國家和民族利益勇于奉獻(xiàn)的精神，也是每個(gè)國人的義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。忠國精神對(duì)于國家、民族的興衰存亡有著非常重大的意義?！蹲髠鳌氛f：“忠，社稷之固也”。這就把個(gè)人對(duì)于國家、民族的道德義務(wù)，特別是危難時(shí)義無反顧、挺身而出、當(dāng)作最大的忠?！稘h書·賈誼傳》還把忠國與道義聯(lián)系起來，賈誼主張“國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不學(xué)習(xí)月刊 2016年21期2016-02-28
- 淺析寫議論文要講辯證法
古代愛國志士的“忠君”思想也不可苛求而大加批評(píng)，因?yàn)殡A級(jí)局限性和歷史局限性決定了他們認(rèn)為“君”就代表“國”，“忠君”就是愛國，愛國就必須“忠君”。鄧拓的《事事關(guān)心》一文有一段說：“從我們現(xiàn)在的眼光看上去。東林黨人讀書和講學(xué)，顯然有他們的政治目的。盡管由于歷史條件的限制，他們當(dāng)時(shí)還是站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，為維護(hù)封建制度而進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，但是，他們比起那一班讀死書的和追求功名利祿的人，總算進(jìn)步多了?！奔戎赋隽藮|林黨人階級(jí)和歷史的局限性，又肯定了他們進(jìn)步的一面。既博覽群書·教育 2015年9期2015-12-18
- 三刀夢(mèng)益州?一箭取遼城
：楊巨源；詩歌；忠君；愛國中唐詩人楊巨源（755-832？）字景山，河中（今山西永濟(jì)）人。楊巨源貞元五年（789）進(jìn)士第后，為張靖從事，后任督察御史，虞部員外郎、太常博士等職，長(zhǎng)慶四年（824）以國子司業(yè)致仕，授官河中少尹一職，仕途一生平坦。交游廣泛，他與元稹、白居易、裴度、令狐楚、劉禹錫、張籍等大家都有交游唱和之作，在中唐頗受人推崇?！短圃娂o(jì)事》說：“楊巨源以‘三刀夢(mèng)益州，一箭取遼城得名，故樂天詩云：‘早聞一箭取遼城，相識(shí)雖新有故情。清句三朝誰是敵？白須求知導(dǎo)刊 2015年7期2015-05-30
- 例析“點(diǎn)差法”在圓錐曲線中的應(yīng)用
劉忠君 楊振新在圓錐曲線中，與弦中點(diǎn)有關(guān)的問題，如求中點(diǎn)弦方程、求弦中點(diǎn)軌跡（過定點(diǎn)、平行弦）、對(duì)稱與垂直平分等問題，通常都用“點(diǎn)差法”求解.但由于此法具有不等價(jià)性，因此在解題中不能忽略根與系數(shù)的關(guān)系和判別式的應(yīng)用.下面，以實(shí)例來談?wù)劇包c(diǎn)差法”的應(yīng)用.與中點(diǎn)弦相關(guān)的問題點(diǎn)撥 此例表面上看好像與“點(diǎn)差法”沒有多大的聯(lián)系，其實(shí)不然.題中既然出現(xiàn)了線段的垂直平分線，當(dāng)然也就有了線段的中點(diǎn)，“點(diǎn)差法”也就有了用武之地了.高中生學(xué)習(xí)·高二版 2015年3期2015-05-21
- 《陳情表》中的“孝文化”教育
制格局中，孝父與忠君實(shí)際上是表里關(guān)系，在家做孝子，在朝做忠臣，其價(jià)值取向是一致的。首先，忠君就是孝親?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！边@說明孝有三個(gè)層次，事親為孝的最低層次的要求，忠君就是孝的進(jìn)一步發(fā)展，忠君是孝的更高要求。其次，孝親可以擴(kuò)大為忠君，在家孝順父母，在朝自然忠君，因?yàn)椤熬本褪恰案改浮?，所以，“退家則盡心于親，進(jìn)宦則竭力于君”，講的就是“忠孝一體”的標(biāo)準(zhǔn)。 李密的《陳情表》之所以能打動(dòng)晉武帝，不單單只是他言辭哀切的孝情，還在于他對(duì)晉語文周報(bào)·教研版 2015年11期2015-04-16
- 薛忠君書畫作品鑒賞
薛忠君，號(hào)一墨，一墨東方。男，漢族，1960年生于山東省海陽市，大學(xué)文化，1980年分到廣州參加工作。曾任中國外經(jīng)貿(mào)畫報(bào)社特邀記者，外派國外專家；現(xiàn)為中國現(xiàn)代書畫家協(xié)會(huì)副主席，中國書法家協(xié)會(huì)山東分會(huì)會(huì)員，中國硬筆書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省收藏協(xié)會(huì)會(huì)員，威海市書畫交流協(xié)會(huì)理事，臥龍山書院副院長(zhǎng)等職務(wù)。書法作品曾多次在國家、省市比賽中獲一、二等獎(jiǎng)，并被收編入大賽作品集等刊物；2003年曾組團(tuán)赴臺(tái)灣進(jìn)行了為期九天的書畫交流和展出活動(dòng)，多幅作品被臺(tái)灣中國證券期貨 2014年9期2014-09-22
- 屈騷評(píng)論中漢代士人忠君觀念的演變
王朝的臣民身份，忠君觀念成為士人共同認(rèn)可的政治道德觀念。然而漢代士人的忠君觀念，并非線性的靜態(tài)推進(jìn)，而是呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的曲折變化。漢代士人對(duì)屈騷的評(píng)論，就提供了一個(gè)解讀其忠君政治心態(tài)演變的重要線索，清晰地展現(xiàn)出漢代士人忠君觀念演變過程。漢代最早對(duì)屈騷做出評(píng)價(jià)的是賈誼。賈誼所處的西漢初期，以君主專制、中央集權(quán)為主要特征的政治大一統(tǒng)局面并未完全確立，在很大程度上還帶有春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國各自聘賢治民的特點(diǎn)。賈誼對(duì)屈原行徑的解讀，正反映了處于此時(shí)的漢代士人對(duì)君與臣關(guān)系- 淺析宋江的忠義思想
作出的一種選擇。忠君思想向來都是中國傳統(tǒng)倫理道德中的核心思想，張岱年先生在《中國文化概論》中指出:“中國文化是以家族為本位的宗法集體文化，在其發(fā)展過程中，形成了家國一體的格局，社會(huì)組織主要是在父子，君臣，夫婦，長(zhǎng)幼的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。家國一體的概念使得忠君和愛國聯(lián)系起來，忠君即愛國，愛國即忠君;而父子，君臣等三綱五常的社會(huì)規(guī)范則將忠君推到了一個(gè)社會(huì)規(guī)范的層面，是一切社會(huì)義務(wù)中的核心義務(wù)。”［3］在封建專制達(dá)到鼎盛的北宋，忠君思想更是到了極端化的地步- “忠”的傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義
生，這說明時(shí)人的忠君觀念在那個(gè)時(shí)代并不一定是針對(duì)某個(gè)君主。但也正是由于這一點(diǎn)，有時(shí)也造成了社會(huì)秩序的紊亂和不安，于是呼吁加強(qiáng)君權(quán)，強(qiáng)化忠君觀念的思想被提出來。這就充分說明，在當(dāng)時(shí)，臣下對(duì)君主在政治上的依附關(guān)系還沒有出現(xiàn)絕對(duì)化的現(xiàn)象，對(duì)于君主的“忠”的觀念一般是以君主的明、德、惠、禮等為前提的，強(qiáng)調(diào)的是君臣雙方相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在春秋時(shí)期，道德對(duì)于君臣雙方都提出了相應(yīng)的要求，一般表述為“君仁臣忠”、“君令臣共”、“君義臣忠”等。在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，忠并不前線 2014年3期2014-03-21
- 杜甫詩歌中的帝王形象
而是以其作為展現(xiàn)忠君思想的文學(xué)場(chǎng)域。杜甫； 帝王形象； 忠君當(dāng)蘇軾將“一飯未嘗忘君也歟”的冠冕送給杜甫后，后世讀者就更為熱衷于在杜甫詩歌（后文簡(jiǎn)稱“杜詩”）中尋找“忠君”的佐證。一部杜詩不僅展現(xiàn)了杜甫“流離隴蜀，畢陳于詩，推見之隱，殆無遺事”的心路歷程，更以“詩史”的筆觸創(chuàng)設(shè)了中國文學(xué)史的奇觀。一杜詩中的帝王形象可以被概括為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。一是描寫杜甫心中的理想君主，借以表達(dá)自己渴望從政的愿望?！白灾^頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！魃?/div>銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-02-12
- 西漢時(shí)期忠君觀的演進(jìn)及其特征
能涵蓋政治層面上忠君的內(nèi)容，因此“忠”這一道德德目被賦予了獨(dú)特的政治內(nèi)涵，即規(guī)范君王與臣民之間的關(guān)系，特指臣民對(duì)君主應(yīng)盡的道德義務(wù)。隨著忠從孝中分離出來，忠孝作為兩個(gè)層面的倫理觀念，各自發(fā)揮著自身的道德規(guī)范作用，形成了忠、孝二元化格局。筆者認(rèn)為，忠君觀念雖然是政治倫理所規(guī)定的內(nèi)容，但是忠君觀念在歷史發(fā)展中，也呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的演變軌跡，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在西漢時(shí)期，與后來不事二主的“忠君”觀念相比，此時(shí)的忠君觀念具有其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵。關(guān)于這個(gè)問題，學(xué)界多從西漢儒遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-02-05
- 從道不從君
鮑鵬山“忠君”思想可能是中國傳統(tǒng)政治思想中非常突出的特征。而對(duì)中國思想史了解不深的人，往往以為孔子是“忠君”思想的提倡者甚至始作俑者。事實(shí)恰恰相反。首先，“忠”這個(gè)字，在《論語》里，就并不包含后世對(duì)君主本人“愚忠”的意思。《論語》中，涉及到“忠”的，有16條：為人謀而不忠乎？（1.4，第一章第四則。以下類同。）主忠信。（1.8、9.25、12.10基本相同）季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！保?中國新聞周刊 2013年17期2013-05-14
- 論《說岳全傳》傳播與接受的價(jià)值取向
要是著眼于其封建忠君思想及因果報(bào)應(yīng)、封建迷信的描寫等方面。本文擬對(duì)《說岳全傳》的價(jià)值取向進(jìn)行歸納總結(jié)并初步分析其產(chǎn)生的原因，以期更好地把握和實(shí)現(xiàn)《說岳全傳》的多重價(jià)值。一、審美藝術(shù)價(jià)值《說岳全傳》的審美藝術(shù)價(jià)值主要包括虛實(shí)關(guān)系、人物刻畫、敘事結(jié)構(gòu)、悲劇價(jià)值等方面。最早肯定《說岳全傳》審美藝術(shù)價(jià)值的當(dāng)屬鄭振鐸。1929年鄭振鐸于《文學(xué)周報(bào)》發(fā)表《岳傳的演化》①一文，文中認(rèn)為《說岳》是所有早期岳傳的總結(jié)束，也是一部最完善的精忠傳，又引金豐的序“從來創(chuàng)說者，不宜明清小說研究 2012年1期2012-12-17
- 侍奉近十個(gè)皇帝
亡國。按照傳統(tǒng)的忠君倫理，他早就該盡臣子之節(jié)，或隨先帝殉節(jié)，或退隱老死，可他反而毫不在意，心安理得地接受著一個(gè)個(gè)新君遞過來的橄欖枝，甚至在晚年還洋洋自得地寫下《長(zhǎng)樂老自序》，歷數(shù)其曾經(jīng)服務(wù)過的君王、獲得過的各種官職榮譽(yù)以及其家人妻子所得到的恩賜。因此，北宋歐陽修在《新五代史》中罵他是“無廉恥者”，司馬光在《資治通鑒》中稱他“乃奸臣之尤”。然而，當(dāng)我們跳出忠君思維的苑囿來看馮道時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述諸般譴責(zé)實(shí)在是腐儒之見、不公之極。事實(shí)上，馮道無論是個(gè)人品行還是雜文選刊 2012年3期2012-05-08
- 淺談辛棄疾詞作的忠君思想
淺談辛棄疾詞作的忠君思想曾紀(jì)軍（海南廣播電視大學(xué)中文教研室，海南?？?570208）強(qiáng)烈的愛國主義精神是辛棄疾詩詞創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向，使其詩詞具有感人肺腑的力量。其政治思想中“民為國本的仁政思想，抑制豪強(qiáng)的法制思想，節(jié)用寬民的理財(cái)思想”亦具有先進(jìn)性和積極意義。遺憾的是，忠君觀念卻成為極大消極因素，阻礙了他復(fù)國理想的實(shí)現(xiàn)。辛棄疾 ;忠君思想;消極因素辛棄疾生活在山河破碎、南北分裂的年代。特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，不一般的生活經(jīng)歷，使得辛棄疾有著一般文人難得的沖天豪氣。他懷海南開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- 先秦儒家孝親思想的特征
親與尊老、孝親與忠君的邏輯關(guān)聯(lián)性問題。先秦儒家通過推己及人的社會(huì)性邏輯推演，由孝親而尊老，使其孝親思想具有了調(diào)節(jié)社會(huì)成員關(guān)系的功能。通過忠孝相通的政治性邏輯推演，由孝親而忠君，使其孝親思想具有了調(diào)節(jié)作為國家關(guān)系核心和主軸的君臣關(guān)系的功能。從這三個(gè)理論層面的問題來看，先秦儒家孝親思想具有如下特征：一、孝親方式的“養(yǎng)”和“敬”的二重性孝親方式問題，是先秦儒家孝親思想中最為基本和最為核心的問題。先秦儒家認(rèn)為，子女既應(yīng)對(duì)父母從物質(zhì)上進(jìn)行奉養(yǎng)，保障父母的物質(zhì)生活需要- 《趙氏孤兒》元明刊本主題之變化
。元刊本唱詞毫無忠君的思想傾向，倒是充滿了謀反的沖動(dòng)，曲中孤兒直爽耿介的語言展現(xiàn)了孤兒剛烈的性情，這為孤兒知道自己身世后的壯烈大報(bào)仇埋了伏筆。反觀明刊本，曲詞刻意將反叛的性格收斂，元刊本中孤兒叛逆性的話語，在明刊本中變?yōu)閷?duì)屠岸賈的歌頌和忠孝，表露出的君臣父子綱常大義，實(shí)與封建時(shí)代忠君思想一致?！胺垂手鲿x靈公”變?yōu)椤胺雒髦鲿x靈公”、“新君屠岸賈”變?yōu)椤百t臣屠岸賈”，這樣的刪改也避開了對(duì)君王權(quán)威的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)為忠君護(hù)主。這兩支曲文改動(dòng)最能看出明刊本由復(fù)仇向忠君主題名作欣賞 2010年32期2010-08-15
- 也談屈原的“愛國”
現(xiàn)形式和途徑就是忠君，屈原也不例外。翻開《楚辭》，可以看到“忠”有著相當(dāng)高的使用頻率。應(yīng)該看到，屈子的這種“忠”是無私的，不以個(gè)人得失為轉(zhuǎn)移的，如“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”（《離騷》）、“事君而不貳兮，迷不知寵之門”（《九章·惜誦》）等等，而且此種“忠”的目的，是讓君的統(tǒng)治符合國家的根本利益，換言之，“忠君”只是手段、途徑。因此，對(duì)君本人就必須提出一種道德標(biāo)準(zhǔn)的要求。王逸在解釋《九章·抽思》中的“何毒藥之謇謇兮，望蓀美之可完”一句時(shí)說“想君德化，可現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2009年5期2009-07-15
- 何以對(duì)將來青史！
君主，都逃脫不了忠君思想的囚籠，而一旦在君與民之間發(fā)生沖突，忠君與道德兩者都無法抉擇的時(shí)候，放逐自我，消滅自身的肉體與思想，便成為惟一的選擇。那么，屈原投江就成為千年文人士大夫們處于兩難逆境時(shí)的最好的、也是最具有浪漫主義道德悲劇色彩的注釋和象征。然而，我們更應(yīng)該看到的是——五四以降，當(dāng)一批飽吸了西方人文思潮的現(xiàn)代知識(shí)分子在大革命的洪流中并沒有洗盡君君臣臣的封建思想，換句話說，就是強(qiáng)大的根深蒂固的封建道統(tǒng)意識(shí)不可能將五四一代人改造成具有民主科學(xué)思想和自由人權(quán)文藝爭(zhēng)鳴 2009年4期2009-04-26
- 千秋萬歲后，誰知榮辱
問，此時(shí)此刻你的忠君思想是否動(dòng)搖?你對(duì)眼前將要發(fā)生而事先早已預(yù)料到的這種結(jié)果是否有悔?你為忠君而付出的生命之代價(jià)是否值得?可惜又可憐的是，望著天涯路的你，直至步入黃泉的那一刻，心里想的還是“君叫臣死臣不得不死”的信條。真可謂效忠天子，至死不渝。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">忠君報(bào)國是你一生的夙愿，為此，你又何止是憔悴?既然報(bào)國無門，那么只能為君而死。面對(duì)“莫須有”的罪名，你只能仰天長(zhǎng)嘆；面對(duì)皇帝的“恩賜”你只能無怨無悔；面對(duì)死亡，你別無選擇。生不逢時(shí)文學(xué)與人生 2006年21期2006-04-13
- 吸取過去的教訓(xùn)
期(九三年)中從忠君與專制的角度談知識(shí)分子，以為專制之下的知識(shí)分子們很可憐，慘不忍想。我不作如是觀，而認(rèn)為那些知識(shí)分子做壞事主動(dòng)得很，原本是想騙別人，結(jié)果弄得騙了自己，上了大當(dāng)，因而并不是愚昧，不值得我們?nèi)ネ?。說蘇武在漢武帝駕崩之后南向大哭，撲地，幾令絕，似乎很“忠君”。其實(shí)這里中行先生上了大當(dāng)。如此種種，我以為，倘不是班固這班如“文革”中刀筆吏的人物為了某種需要而筆底生花，便是蘇武自己宣揚(yáng)出來的，多半是說來騙騙人，讓新皇帝無可奈何的覺得不好意思。中行先讀書 1994年2期1994-07-15
- 歐洲騎士形象與中國俠客形象的比較