論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)

倪天嬌

摘 要：論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)，本文首先淺談了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主要特征，然后進(jìn)行了顛覆性的經(jīng)典文本與文學(xué)闡述，后來是敘述了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)擁有的話語權(quán)力，最后是論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：中國；當(dāng)代文學(xué)；經(jīng)典建構(gòu)；藝術(shù)內(nèi)涵；話語

1 前言

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展其實(shí)也就是百年歷史，而其中的也是經(jīng)歷了四個(gè)階段，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是第一個(gè)階段，此時(shí)的文學(xué)作品主要是覺醒和反擊中國人性，是中國人民飽受欺壓的一種反抗的精神。而1930到1940年則是第二個(gè)階段，此時(shí)的文學(xué)作品主要是工人階級(jí)的壓迫現(xiàn)狀，此時(shí)的文學(xué)作品是一種能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的作品。而1950-1960年是第三個(gè)階段，這個(gè)階段的很多地區(qū)都沒有開放，所以主要是倡導(dǎo)民族的團(tuán)結(jié)和服從中國中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，此時(shí)的文學(xué)作品是重要是為黨政服務(wù)的。最后的第四個(gè)階段就是文革時(shí)期，這時(shí)候的文學(xué)作品已經(jīng)沒有當(dāng)初的文化內(nèi)涵，單純成為了集團(tuán)政府服務(wù)的工具。

2 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主要特征

社會(huì)進(jìn)程的而發(fā)展對(duì)于文學(xué)的發(fā)展有著重要而深遠(yuǎn)的影響，而中國社會(huì)劇烈激蕩的時(shí)期恰如其分的增加了文學(xué)作品的產(chǎn)生，其中的就充滿了相對(duì)明顯的政治印記。中國古典文學(xué)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做以比較的話，我們能夠比較明顯的看出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)比較局限的存在，主要是因?yàn)檎蔚年P(guān)系減少了其中的天然性。而“天人合一”是在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)相對(duì)重要的內(nèi)容。

而中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)我們?nèi)ズ苊黠@的看到個(gè)人意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀在作家身上的體現(xiàn)，這樣就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)一種傾斜性的東西，社會(huì)的描述局限于作者個(gè)人的內(nèi)心想法，缺乏客觀公正性。而且當(dāng)時(shí)的作家的作品幾乎是相似的，不存在所謂的百花齊放和大放異彩，直到后來的八十年代我們才逐漸的看到文學(xué)界出現(xiàn)不同的聲音。

3 顛覆性的經(jīng)典文本與文學(xué)闡述

深刻的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵是經(jīng)典文本之所以能夠成為經(jīng)典的主要原因，我們所看到的經(jīng)典文本具有深刻的藝術(shù)性，并且通過不斷的薪火相傳被人們閱讀和評(píng)價(jià)，后進(jìn)行傳播。比如說我們熟知的四大名著，其作為一種經(jīng)典在歷史長河有一定的歷史，并且人們接受它是相對(duì)的廣泛的，通過對(duì)于閱讀這些文學(xué)名著他們能夠?qū)ふ业阶约旱囊饬x和價(jià)值。而這些經(jīng)典的文本也能夠給人費(fèi)比較尋常的感受，一個(gè)人在不同的年齡段去閱讀這本書都有不同的心理感受，這才能夠被稱為真正的經(jīng)典文本。

4 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)擁有的話語權(quán)力

文學(xué)的重要組成部分一定會(huì)有經(jīng)典作品。而如今現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品主要是通過教科書的而編輯來了解的，教科書的存在就是一種經(jīng)典意義的存在，也是作為一種話語權(quán)的存在，是一種國家的意識(shí)形態(tài)。我們都知道的中國四大名著，其實(shí)當(dāng)時(shí)并不符合社會(huì)的主流價(jià)值觀，但是在后面的不斷演繹和白話文的興起之后才逐漸變成了經(jīng)典的存在。

在如今的存在的話語權(quán)面前，文學(xué)經(jīng)典在一定意義上失去了其原有的純粹性。更多的情況下，廣大群眾所看見的一種深刻而明顯的意識(shí)形態(tài)，而這種意識(shí)形態(tài)在一定程度上阻礙當(dāng)代文化的創(chuàng)新和發(fā)展的。如今的現(xiàn)當(dāng)代文化一個(gè)非常重要的問題就是能夠突破文化霸權(quán)，在進(jìn)行的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的過程中能夠從文化和社會(huì)的角度，而不是意識(shí)形態(tài)方面，這樣才能夠?qū)?dāng)代文學(xué)的經(jīng)典逐漸的塑造起來，也就能夠促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的逐漸發(fā)展和不斷壯大。

5 中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)

5.1 藝術(shù)內(nèi)涵的深刻性

藝術(shù)內(nèi)涵的深刻性決定著文學(xué)作品之所以成為經(jīng)典的主要原因，這種形式具有的社會(huì)意義也是深遠(yuǎn)而廣泛的。其實(shí)時(shí)間不會(huì)局限于作品內(nèi)涵的體現(xiàn)，如同我們看到的中國古典文學(xué)作品，大量的文學(xué)作品如果能夠讓人們接受都是具有長時(shí)間的社會(huì)積淀的，這樣才能夠在文學(xué)上占據(jù)一定的地位。這樣來說的話，文學(xué)作品如果在當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代可能沒有很深的影響，不過在后期也可能成為一種經(jīng)典性的存在。

5.2 人性之美的缺失性

如果對(duì)于人的素質(zhì)沒有多大提升的文學(xué)作品，沒有人性之美的體現(xiàn)，也是很難成為經(jīng)典的的。積極的生活態(tài)度是作品中積極宣揚(yáng)的，這種天人合一的精神是存在著的，當(dāng)人與自然能夠和諧的并存，這樣也就能夠在一定程度上提升人的素質(zhì)，并且在短暫的熏陶中給人一種較為平和的心態(tài)與生活態(tài)度的樂觀性，如果是這樣的話，也是可以作為經(jīng)典性內(nèi)容存在的，舉個(gè)例子來說，充滿湘西風(fēng)光作品的沈從文，從這些作品中我們能夠明顯的引起一定的共鳴，而對(duì)于作品生存的環(huán)境，讀者也有一種美好的向往，由此來說，就是一種相對(duì)經(jīng)典的存在。

5.3 豐富內(nèi)容的缺失性

不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)也就帶來了不斷交融的文化，現(xiàn)代生活中也自然而然的呈現(xiàn)出了多種形式的現(xiàn)代詩，舉例子來說，通俗一點(diǎn)兒大白話并且用幾段來呈現(xiàn)就變成了梨花體的詩，這種詩歌多數(shù)情況下更像是一種網(wǎng)絡(luò)的惡搞，跟如今嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺湓姼柘啾龋m然創(chuàng)新了一定的形式，卻沒有體現(xiàn)出應(yīng)該體現(xiàn)的內(nèi)容和人文價(jià)值，所以說這樣的詩歌一定程度上是不具備存在意義的。

5.4 人文精神的獨(dú)立呈現(xiàn)

很早的時(shí)候孔子就呈現(xiàn)出的一種思想，那就是“以人為本”。而我們縱觀歷史也能夠發(fā)現(xiàn)人文關(guān)懷在中國歷朝歷代的君主統(tǒng)治中都能夠體現(xiàn)出來。而在文學(xué)作品中也能夠非常明顯的體會(huì)到，審美和文化內(nèi)涵的深刻性是必須具備的一項(xiàng)內(nèi)容，因?yàn)檫@樣的才能夠具有一定的指示意義從而推送社會(huì)的發(fā)現(xiàn)發(fā)展。所以所，人文精神是經(jīng)典文學(xué)作品中必備的一項(xiàng)內(nèi)容，我們看冰心的作品，是一種哲學(xué)，也是一種愛的表現(xiàn)，這種內(nèi)容就能夠很好的促進(jìn)小孩的成長，所以冰心的讀物在兒童讀物中一直有著很重要的地位。

6 小結(jié)

論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)，主要是分為以下幾個(gè)方面，分別是藝術(shù)內(nèi)涵的深刻性、

人性之美的缺失性、豐富內(nèi)容的缺失性和人文精神的獨(dú)立呈現(xiàn)。但是文學(xué)經(jīng)典界定性的問題，還是一個(gè)需要很長時(shí)間進(jìn)行探討的問題。

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