唐代興

[摘 要]破解環(huán)境危機(jī)，須學(xué)習(xí)掌握環(huán)境編程規(guī)則及運(yùn)行機(jī)制。環(huán)境編程乃環(huán)境自為地生成性構(gòu)建（自身）。環(huán)境編程，既需要接受其自為邏輯運(yùn)演體系的規(guī)范，更需要展開其運(yùn)演體系的操作工具，此即以環(huán)境常量和環(huán)境變量、環(huán)境自變量和環(huán)境因變量、環(huán)境漸變量和環(huán)境突變量等要素構(gòu)成的編程變量體系。啟動(dòng)這一雙重編程體系的動(dòng)力機(jī)制，恰恰是環(huán)境自組織力量，其核心機(jī)能是環(huán)境自催化，它構(gòu)成環(huán)境自組織編程的內(nèi)隱行動(dòng)方式。發(fā)動(dòng)這一內(nèi)隱行動(dòng)方式的原動(dòng)力機(jī)制，卻是環(huán)境序參數(shù)和環(huán)境支配原理的共生發(fā)力，或可說(shuō)是環(huán)境隨機(jī)變量與環(huán)境本性的融合性涌現(xiàn)，它敞開了環(huán)境自生長(zhǎng)、自繁殖、自漲落、自建構(gòu)中解構(gòu)或自解構(gòu)中建構(gòu)之自在編程運(yùn)動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境編程；環(huán)境空間張力；環(huán)境自催化；自組織編程；環(huán)境隨機(jī)變量

不敢遠(yuǎn)離海岸線，就別想發(fā)現(xiàn)新大陸。

——紀(jì)德

進(jìn)化是最自然的編程方式。

——?jiǎng)P文凱利

在討論“環(huán)境懸崖”①時(shí)，筆者曾提到“環(huán)境編程”這個(gè)重要的新概念。要真正體認(rèn)到環(huán)境懸崖對(duì)存在的嚴(yán)酷性，并由此喚醒整個(gè)社會(huì)的自救意識(shí)，需理解環(huán)境編程及其規(guī)則與運(yùn)行機(jī)制。

一、什么叫環(huán)境編程？

（一）“環(huán)境”及其運(yùn)動(dòng)取向

理解環(huán)境編程的邏輯起點(diǎn)，是定位“環(huán)境”。所謂“環(huán)境”，意指被人們所意識(shí)的存在世界，它是由大地、生物、江河、海洋、山脈、氣候、溫度、陽(yáng)光、空氣、水等要素構(gòu)成的動(dòng)態(tài)生成性的存在整體，這個(gè)存在整體構(gòu)成我們安全存在的土壤和可持續(xù)生存的先決條件。一旦它不能保證我們的安全存在，并越來(lái)越難以滿足我們的可持續(xù)生存時(shí)，我們就會(huì)有意識(shí)地關(guān)注它，它由此成為我們所有意識(shí)地關(guān)注的“環(huán)境”。

作為被我們所有意識(shí)地關(guān)注的環(huán)境，既是整體的，也是開放的。環(huán)境的整體性，揭示了環(huán)境是一個(gè)開放性的復(fù)雜系統(tǒng)?！皬?fù)雜系統(tǒng)是由大量組分組成的網(wǎng)絡(luò)，不存在中央控制，通過(guò)簡(jiǎn)單運(yùn)作規(guī)則產(chǎn)生出復(fù)雜的群體行為和復(fù)雜的信息，并通過(guò)學(xué)習(xí)和進(jìn)化產(chǎn)生適應(yīng)性”②。復(fù)雜系統(tǒng)的這些特征亦構(gòu)成了環(huán)境的自身取向及其內(nèi)隱機(jī)制生成的自動(dòng)力因素。

首先，環(huán)境是整體動(dòng)力學(xué)與局部動(dòng)力學(xué)的整合運(yùn)動(dòng)。這種整合整體動(dòng)力對(duì)局部動(dòng)力的統(tǒng)一和局部動(dòng)力向整體動(dòng)力的回歸的環(huán)境運(yùn)動(dòng)，始終呈現(xiàn)為復(fù)雜的集體行為。在這里，“復(fù)雜的集體行為”這個(gè)短語(yǔ)是指：（1）環(huán)境的自身運(yùn)動(dòng)；（2）環(huán)境自身運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是構(gòu)成環(huán)境之各要素的共同行動(dòng)；（3）構(gòu)成環(huán)境之各要素——個(gè)體生命存在物或個(gè)體非生命存在物——總是遵循其“簡(jiǎn)單的規(guī)則”而形成集體行為，而且這種集體行為模式處于不斷變化的過(guò)程之中，難以預(yù)測(cè)，因?yàn)闃?gòu)成復(fù)雜的環(huán)境運(yùn)動(dòng)的單個(gè)要素中的任何一個(gè)要素一旦有變化，都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)復(fù)雜的環(huán)境系統(tǒng)之集體行為的變化，這就是“環(huán)境條件的微小變化將引起總體結(jié)構(gòu)中的大變化”①。

其次，環(huán)境這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)雖然由眾多要素構(gòu)成，但構(gòu)成環(huán)境運(yùn)動(dòng)的所有要素都是等質(zhì)的，沒有主次之分，并且都呈現(xiàn)出平等性。也就是說(shuō)，環(huán)境是由不同生命性的或非生命性的個(gè)體所構(gòu)成的充滿生之意向的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，沒有控制因素，沒有領(lǐng)導(dǎo)力量，每個(gè)個(gè)體、每個(gè)要素以及每個(gè)偶然的變化，都可能獲得其控制性，形成其主導(dǎo)力。但即或如此，該個(gè)體、該要素或該偶然變化所獲得的控制性或主導(dǎo)力，也僅僅是其整體運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的偶然狀態(tài)。環(huán)境運(yùn)動(dòng)的非控制性、非主導(dǎo)性傾向源于構(gòu)成環(huán)境的各個(gè)體遵循“簡(jiǎn)單的規(guī)則”，而集體行動(dòng)的最終動(dòng)力非他，乃是環(huán)境的自組織（self-organizing）力量，這種自組織力量往往是以涌現(xiàn)（emergent，即“整體做功”）的方式展開的。

第三，以自組織為動(dòng)力機(jī)制及其運(yùn)行方式的環(huán)境運(yùn)動(dòng)，其所要實(shí)現(xiàn)的是自創(chuàng)造和自創(chuàng)生，前者意指自我創(chuàng)造能量，后者意指自我創(chuàng)造生機(jī)。這就涉及自然選擇、競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)問題，即環(huán)境運(yùn)動(dòng)亦是自然選擇、相互競(jìng)爭(zhēng)、相向適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)程帶動(dòng)其所有構(gòu)成要素、所有存在個(gè)體必須相互學(xué)習(xí)或向外學(xué)習(xí)，以求對(duì)整體性運(yùn)動(dòng)本身的適應(yīng)。

從整體來(lái)看，環(huán)境的復(fù)雜性既因?yàn)槠湔w性，更在于其開放性。環(huán)境的開放性，既揭示了環(huán)境的隨機(jī)性和無(wú)序性，更揭示了它的未完成性，即環(huán)境運(yùn)動(dòng)之所以成為可能，是因?yàn)樗冀K處于未完成、待完成和需要不斷完成的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中。環(huán)境的整體性，當(dāng)然體現(xiàn)在它的有序性上，但更源于它開放的生成性。

環(huán)境的生成性源于它的生命化。環(huán)境的生命化體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，構(gòu)成環(huán)境的基本要素就是生命，比如構(gòu)成環(huán)境的動(dòng)物、植物、微生物都是生命存在物。其次，構(gòu)成環(huán)境的存在物之間具有生命轉(zhuǎn)換的功能，即環(huán)境具有將無(wú)生命的存在物變成有生命的存在物的能力，也具有使有生命的存在物變成無(wú)生命的存在物的可能性。因?yàn)椤吧嬖谟诨煦绲倪吘墶雹?，所以環(huán)境所展示的這個(gè)復(fù)雜的存在世界，其表象是有序的，但其本體卻呈混沌狀態(tài)，生命與非生命均存在于混沌之中，混沌構(gòu)成了它們的土壤，也成為它們無(wú)以邊界的邊界。生命與非生命之間的這種混沌關(guān)系，幾千年前就被亞里士多德觸摸到了：“大自然逐漸將無(wú)生命的東西變成有生命的動(dòng)物，其間的界線無(wú)法分辨?！雹蹃喞锸慷嗟聦?duì)世界生命的直觀認(rèn)識(shí)，再次為現(xiàn)代協(xié)同學(xué)所揭示：自然世界因?yàn)闊o(wú)生命存在物與生命存在物之協(xié)同才可共生。并且，無(wú)生命存在物與生命存在物之所以能夠協(xié)同共生，源于它們都接受“為生存而斗爭(zhēng)”和“為適應(yīng)而選擇”的自然規(guī)律，這不僅是生物學(xué)原理，也是物理學(xué)原理，因?yàn)樗确仙嬖谖锎嬖诘母疽?，也符合非生命存在物存在的根本要求，比如無(wú)論是激光放射還是流體中的滾卷運(yùn)動(dòng)，都存在著競(jìng)爭(zhēng)①?；蛟S正因?yàn)槿绱耍宸蚵蹇瞬庞谩吧w婭”來(lái)指涉存在世界?！吧w婭”，即生命，它揭示了世界是生命化的世界，環(huán)境是充盈著生命的環(huán)境。生命，構(gòu)成環(huán)境的本體；生命化，構(gòu)成環(huán)境的存在朝向。沒有生命灌注其中，沒有生命化朝向，環(huán)境無(wú)法自我編程。

（二）“編程”的功能與要件

定位“環(huán)境”概念及其生成性特征，這僅為理解“環(huán)境編程”奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)，還須以此為起步考察“編程”概念。

所謂“編程”，是指為了進(jìn)行人機(jī)對(duì)話而編輯程序，以讓電腦執(zhí)行人的意志的過(guò)程。作為一個(gè)計(jì)算機(jī)概念，編程就是編制使用計(jì)算機(jī)這個(gè)工具的工具，或者說(shuō)使用其工具的方法。作為工具論，編程就是使用某種程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言，按照計(jì)算機(jī)能夠理解的方式編制一套解決問題的程序代碼，人們只要掌握了這套程序代碼，就可以操作計(jì)算機(jī)來(lái)執(zhí)行自己的指令，完成其意愿性任務(wù)。作為方法論，編程就是設(shè)計(jì)一套具備邏輯運(yùn)演功能的可控體系，它最終以程序代碼的方式呈現(xiàn)，以便于人們掌握和運(yùn)用。

編程需要具備三個(gè)基本的條件，即編程的主體能力、程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言和邏輯規(guī)則。其中，主體能力涉及兩個(gè)方面：一是正確地理解和運(yùn)用程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言和邏輯規(guī)則的能力；二是發(fā)揮創(chuàng)造性思維和想象力。由此來(lái)看，編程在本質(zhì)上是一種創(chuàng)造活動(dòng)，既充分釋放創(chuàng)造主體的個(gè)性，又必須無(wú)條件地滿足其共性。

1.環(huán)境編程能否成立

要將一個(gè)計(jì)算機(jī)概念運(yùn)用到環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域，提出“環(huán)境編程”概念，其所涉及的首要問題是：環(huán)境編程是否成立？

衡量環(huán)境編程是否成立，應(yīng)從環(huán)境角度看它是否符合環(huán)境運(yùn)動(dòng)本身，即是否揭示了環(huán)境運(yùn)動(dòng)的自身規(guī)律和特征。環(huán)境運(yùn)動(dòng)的自身規(guī)律，是指構(gòu)成環(huán)境的個(gè)體要素遵循簡(jiǎn)單的規(guī)則而展開集體行動(dòng)，蘊(yùn)含了整體動(dòng)力學(xué)與局部動(dòng)力學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的真正力量來(lái)源于環(huán)境之內(nèi)在本性要求；并且，統(tǒng)一其整體動(dòng)力與局部動(dòng)力的運(yùn)作機(jī)制，也是環(huán)境以自身本性為要求的自在方式，這種自在方式的具體敞開式就是環(huán)境自組織。

概括地講，凡是以自身本性為原發(fā)要求和自在方式為根本規(guī)范并具備自組織功能的存在物，其存在敞開運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)自我編程，所以編程并不僅限于計(jì)算機(jī)領(lǐng)域?？陀^地看，人間所有智慧和方法都源于自然界，計(jì)算機(jī)編程的智慧和方法同樣是發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用自然界編程智慧的體現(xiàn)。自然世界本身就是以自我編程方式而展開其存在的，即凡是以自組織方式敞開自己的活動(dòng)，就是自我編程。以此觀之，所謂環(huán)境編程，就是環(huán)境自組織運(yùn)動(dòng)：氣候的變換運(yùn)動(dòng)、厄爾尼諾-南方濤動(dòng)（ENSO）、地震、海嘯、龍卷風(fēng)等，其生成運(yùn)動(dòng)無(wú)不是自我編程的體現(xiàn)。

環(huán)境編程不僅指向自身，也指向他者。首先，環(huán)境編程造就了地球生物的存在方式，包括種群、群落方式和個(gè)體方式。也就是說(shuō)，地球生物的種群、群落方式和個(gè)體方式，均是環(huán)境編程的呈現(xiàn)形態(tài)。達(dá)爾文講“物競(jìng)天擇，適者生存”，其實(shí)也是環(huán)境編程法則：“物競(jìng)天擇”講的是環(huán)境對(duì)生物及其所有存在個(gè)體的編程；“適者生存”講的是個(gè)體必須適應(yīng)大自然的程序設(shè)計(jì)才可生存。其次，環(huán)境也在為人以及人所締造的社會(huì)編程，人和人組成的社會(huì)實(shí)質(zhì)上是按照環(huán)境編程的方式而存在的。人和人所締造的社會(huì)，不僅按照環(huán)境編程方式而構(gòu)建起存在方式和生存方式，而且其科學(xué)發(fā)展、文化創(chuàng)造、思想探索等也必須接受環(huán)境編程。比如自然界的能量，不論以什么方式出現(xiàn)，都具備能夠保存下來(lái)的特性。但能量既不能被創(chuàng)造，也不能被銷毀，它只是從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的能量編程，這一編程智慧和方法事實(shí)上為人類社會(huì)的能量開發(fā)、儲(chǔ)存、運(yùn)用提供了根本的法則。再如“熱不會(huì)自發(fā)地從較冷的物體過(guò)渡到較熱的物體”①，克勞修斯所發(fā)現(xiàn)的不過(guò)是能量編程必須遵循的法則，即能量自我編程必須接受溫度的調(diào)節(jié)。人們發(fā)現(xiàn)了自然世界能量編程的這一智慧和方法，然后運(yùn)用它來(lái)開發(fā)出各種保溫技術(shù)和制冷技術(shù)。但所有這些保溫技術(shù)和制冷技術(shù)，都需要外部能量（這是人類熱衷于開發(fā)能源的根本原因）的供應(yīng)才可運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)自身，原因何在？就在于“熱”的能量不會(huì)自發(fā)地從較冷的物體過(guò)渡到較熱的物體，只能是從較熱的物體過(guò)渡到較冷的物體，這是自然界能量自我編程之程序規(guī)定，人類社會(huì)必須遵守這一編程規(guī)則，服從能量傳遞這一既有的自然程序。

在人類世界中，不僅科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)開發(fā)最終都是對(duì)自然世界之自我編程智慧的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，而且學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造與運(yùn)用也是如此。比如中國(guó)文化思想包括中國(guó)人的特有思維方式、認(rèn)知方式和生存方式，它與西方文化思想包括西方人的思維方式、認(rèn)知方式和生存方式，有著根本的不同。追溯這種不同形成的最終原因，恰恰是各不相同的環(huán)境對(duì)東西方人和東西方社會(huì)所進(jìn)行的原初編程方式的差異，即不同的地域環(huán)境對(duì)生存于其中的人和社會(huì)進(jìn)行了特定的存在程序的編制，由此使存在于其中的人和社會(huì)獲得了體現(xiàn)自身特征的生存程序，而這些不同的生存程序又各自上打了獨(dú)特的環(huán)境的自性智慧和自在力量特征的烙印。梁?jiǎn)⒊壬凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中指出：一國(guó)之學(xué)術(shù)思想發(fā)展、倫常道德構(gòu)建包括政治智慧之形成，均在深刻的存在論維度上接受自然環(huán)境的編程——“弱地苦寒磽瘠”的北方環(huán)境，編制出了北方學(xué)術(shù)發(fā)展以經(jīng)驗(yàn)為取向，側(cè)重于政治、倫理、天文、歷法、歷史的學(xué)術(shù)范式；而“氣候和”“土地饒”的南方環(huán)境，卻編制出南方學(xué)術(shù)發(fā)展形成以超驗(yàn)為取向，側(cè)重于形而上學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面的探討智慧和方法②。

2.環(huán)境編程之特征與類型

所謂環(huán)境編程，就是環(huán)境以自在方式進(jìn)行生成性構(gòu)建。

如上定義簡(jiǎn)單而清晰，但其含義卻深刻而奧遠(yuǎn)。首先，環(huán)境編程是自為的，也是為自己的。這意味著環(huán)境編程的原動(dòng)力機(jī)制蘊(yùn)含在環(huán)境自身之中，環(huán)境編程體現(xiàn)了自然之無(wú)目的的合目的性，即最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境自身：環(huán)境編程是自為地存在方式，更是為自己的存在方式。其次，在其無(wú)目的的合目的性框架中，環(huán)境編程是為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)建，但這個(gè)通過(guò)自我編程運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)建的對(duì)象卻是環(huán)境本身：環(huán)境編程不僅是自為的存在方式，而且是自為地創(chuàng)造存在的方式。其三，環(huán)境編程所為之實(shí)現(xiàn)的構(gòu)建，必是一種生成性構(gòu)建，這意味著環(huán)境編程必須遵循共生原則：環(huán)境作為整體與作為其構(gòu)成要素之個(gè)體的共生，同時(shí)也包括作為構(gòu)成要素之個(gè)體與個(gè)體的共生。唯有共生才生成，只有生成才構(gòu)建，唯有構(gòu)建才實(shí)現(xiàn)編程本身。因而，自為性、生成性、共生性三者構(gòu)成了環(huán)境編程的自身特征。

根據(jù)其定義，環(huán)境編程存在兩種可能性，并由此形成兩種類型：當(dāng)環(huán)境以自在方式進(jìn)行生成性構(gòu)建，這就是環(huán)境自在編程，亦可稱為環(huán)境順向編程；反之，當(dāng)環(huán)境以他在方式進(jìn)行生成性構(gòu)建，那就是環(huán)境他在編程，亦可稱之為環(huán)境逆向編程。

環(huán)境自在編程是環(huán)境編程的原生方式，它展示了環(huán)境自我生成構(gòu)建的生生個(gè)性和生機(jī)傾向。反之，環(huán)境它在編程是環(huán)境編程的繼生方式，它展示了環(huán)境逆生成構(gòu)建的衰變個(gè)性和死亡取向。

二、環(huán)境編程原理

環(huán)境編程不是人的主觀臆想，而是存在世界自為地生成性構(gòu)建的運(yùn)動(dòng)方式、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。所以，被我們所意識(shí)的存在世界以自我編程方式敞開其存在和生存的事實(shí)，一旦被我們所發(fā)現(xiàn)，就從根本上顛覆了以前的所有自然觀念。在這所有被顛覆的自然觀念中，最根本者有三：一是普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀念；二是康德的“知性為自然立法”的觀念；三是洛克“自然無(wú)生命”的觀念。這三種自然觀念都是人在自然世界面前的自我虛妄。首先，自然是生命的自然，環(huán)境也是生命化的環(huán)境，生生構(gòu)成自然的本質(zhì)，亦構(gòu)成環(huán)境的本質(zhì)。其次，不是人為自然立法，而是自然為人立法。再者，自然創(chuàng)生萬(wàn)物生命，萬(wàn)物生命進(jìn)化而產(chǎn)生人。從使用角度看，人可能成為取舍萬(wàn)物的尺度；但從存在論講，人永遠(yuǎn)需要接受萬(wàn)物的尺度規(guī)范。如此三者，構(gòu)成了我們探討環(huán)境編程原理所必須具備的正確認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)。

環(huán)境編程是環(huán)境自為地生成性構(gòu)建存在世界的運(yùn)動(dòng)方式，據(jù)此，環(huán)境編程必須接受環(huán)境立法原理、環(huán)境生生原理和空間張力原理這三大普適原理的規(guī)范。

（一）環(huán)境立法原理

環(huán)境編程的首要原理是環(huán)境立法原理。環(huán)境立法原理意指環(huán)境既是其自我編程法則的創(chuàng)造者，也是其自我編程法則的執(zhí)行者。就后者而言，環(huán)境編程必須接受環(huán)境立法原理的引導(dǎo)和規(guī)范。就前者而論，環(huán)境立法包含三層語(yǔ)義指涉：首先，它意指環(huán)境是自己的立法者，并為自己確立自我編程的法則。其次，它意指環(huán)境是生命的立法者，并為生命確立編程的法則。其三，它意指環(huán)境是人和人所締造的社會(huì)的原初立法者，并為人和人所締造的社會(huì)確立編程的法則。其理由是：人是地球生命系統(tǒng)之一種，既構(gòu)成環(huán)境之基本要素，也構(gòu)成環(huán)境之存在主體，既要接受地球生命系統(tǒng)的編程，更要接受環(huán)境的編程。

環(huán)境為自己立法、為生命立法、為人和人所締造的社會(huì)立法之成為可能，是因?yàn)閮?nèi)外兩個(gè)方面的要求：首先，環(huán)境立法有其內(nèi)在依據(jù)，這就是環(huán)境本性。環(huán)境是自己的存在者，因而必須按照自身本性而自為地存在。其次，環(huán)境立法有其外在依據(jù)，這就是生命存在物——包括非生命存在物、人以及人所締造的社會(huì)——都是環(huán)境的構(gòu)成要素，并且都必須通過(guò)環(huán)境而獲得存在土壤、平臺(tái)、條件。

環(huán)境立法的最終依據(jù)是自然，自然是自己的立法者，也是存在于其中的一切存在者的立法者。環(huán)境既是自然的構(gòu)成內(nèi)容，又是自然本身。作為前者，環(huán)境必須接受自然法則；作為后者，環(huán)境立法就是自然立法。

（二）環(huán)境生生原理

環(huán)境本身是有生命的，環(huán)境因?yàn)槠渖嬖?，也因?yàn)槠渖幊唐浯嬖?。環(huán)境立法的內(nèi)在依據(jù)是環(huán)境本性，它意指作為充滿生命的環(huán)境本身始終不渝地以己之力傾向生的朝向：要求生、渴望生并求其生生不息，這就是環(huán)境本性。概括地說(shuō)，生生即環(huán)境本性，生生原理就是環(huán)境編程所必須遵循的基本原理。

環(huán)境立法原理揭示了環(huán)境編程的自為法則、自為要求和自為規(guī)范，其內(nèi)在依據(jù)是環(huán)境本性。環(huán)境生生原理則揭示了環(huán)境編程的動(dòng)力源泉和目標(biāo)意向，即自為地生成性構(gòu)建（自我）之原動(dòng)力是為自己，并進(jìn)一步揭示出環(huán)境本性之內(nèi)在本質(zhì)和生存內(nèi)涵。如果說(shuō)立法構(gòu)成了環(huán)境編程的主體原理的話，那么生生則構(gòu)成了環(huán)境編程的動(dòng)力原理和目標(biāo)原理。

生生之所以構(gòu)成環(huán)境編程的動(dòng)力原理和目標(biāo)原理，是因?yàn)樯擞钪娴纳煞▌t，是自然的本質(zhì)，是生命的源泉。宇宙大爆炸理論揭示：宇宙的本原是一個(gè)至密熾熱的奇點(diǎn)，它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自我膨脹之后于137億年前自我爆炸而形成。從一個(gè)無(wú)限小的奇點(diǎn)自我膨脹的過(guò)程，就是宇宙本原之自我生生過(guò)程。這個(gè)自我生生的過(guò)程，不僅通過(guò)現(xiàn)代宇宙學(xué)借助精密的觀測(cè)和邏輯的推演而發(fā)現(xiàn)，而且早在兩千多年前通過(guò)哲人的直觀而得到把握。老子在《道德經(jīng)》里面所講的“道”，其實(shí)就是宇宙生生的另一種表述。在老子看來(lái)，“道”是其生生不息的成果，即“道生一，一生二，二生三者，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和”①?！暗馈闭?，就是“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和”也，這其中貫穿了一個(gè)“生”字，即整體由個(gè)體所生成，但首先是個(gè)體生成個(gè)體。在個(gè)體生成個(gè)體而踏上個(gè)體生成整體的道路上，無(wú)數(shù)的個(gè)體就生成出“萬(wàn)物”來(lái)，這個(gè)“萬(wàn)物”其實(shí)就是既由個(gè)體所生又包含個(gè)體于其中的環(huán)境，它不僅“負(fù)陰以抱陽(yáng)”，而且還“沖氣以為和”。由此不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一體，形成這個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一體的恰恰是生，是生生。

（三）空間張力原理

環(huán)境編程，既要以自己為主體，也要以自己為動(dòng)力和目標(biāo)，更要以自己為規(guī)范和邊界。這個(gè)規(guī)范和邊界環(huán)境編程的基本原理，就是空間張力原理。

要真正理解環(huán)境編程的空間張力原理，須從還原環(huán)境之構(gòu)成性入手：環(huán)境作為被我們所意識(shí)的存在世界，是由各不相同的個(gè)體所構(gòu)成。從現(xiàn)象論來(lái)看，存在世界原本是一個(gè)物理世界，由于物理世界的個(gè)體構(gòu)成性，所以物理世界又是一個(gè)數(shù)化的世界，數(shù)才是物理世界的本體呈現(xiàn)。兩千多年前，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是世界的本原，宇宙及其萬(wàn)事萬(wàn)物都是由1、2、3、4……10這些基本的數(shù)構(gòu)成的。因?yàn)?是點(diǎn)、2是線、3是面、4是體，宇宙及世間萬(wàn)物的生成過(guò)程恰恰朝著兩個(gè)方面敞開并生成出兩類東西：一是朝向形體生成的方向敞開，由點(diǎn)而線、由線而面、由面而體、由體而形成可感的形體，產(chǎn)生水、火、氣、土四種元素，這四種元素生成出萬(wàn)物；二是由點(diǎn)而線、由線而面、由面而體、由體而產(chǎn)生抽象的實(shí)體，即正義、婚姻、友誼、愛情、完滿等。在畢達(dá)哥拉斯看來(lái)，數(shù)學(xué)不僅是數(shù)的問題，還是情感、倫理、政治問題。人間的一切情感都是自然情感，人間的所有倫理都來(lái)源于自然倫理。比如漢語(yǔ)中“倫理”的“倫”之本原語(yǔ)義是“輩”，“輩”字蘊(yùn)含血緣、等級(jí)、自然秩序等意，由此，生物學(xué)與之相通了。并且，“倫理”之“理”乃“治玉”之意，即將具有內(nèi)在紋路的璞石打造成美玉。無(wú)論是血緣、等級(jí)、自然秩序之“輩”，還是物理之內(nèi)在紋路之“理”，均從不同方面揭示了事物存在的基本條件，是始終與他物之間構(gòu)成其最低限度的空間距離，由此形成邊界、權(quán)限，它恰恰包含在數(shù)學(xué)的數(shù)量與順序之中，更構(gòu)成物理學(xué)的自身規(guī)定，然而又成為政治學(xué)的基本準(zhǔn)則。所以說(shuō)，人性主義的政治學(xué)始終是邊界與權(quán)限的政治學(xué)。

換言之，政治、倫理所張揚(yáng)的邊界和權(quán)限，其實(shí)蘊(yùn)含在數(shù)學(xué)的數(shù)量與順序之中，或者說(shuō)是對(duì)數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)量與順序中所蘊(yùn)含的空間張力原理的發(fā)現(xiàn)與社會(huì)化運(yùn)用而已?？陀^論之，數(shù)學(xué)關(guān)注空間性問題，是探討空間生成與展開法則的科學(xué)，“度量”和“順序”構(gòu)成數(shù)學(xué)的一般特征。如何使數(shù)學(xué)中的一般特征變成世界的普遍方法呢？笛卡兒發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“度量”本身就蘊(yùn)含著性質(zhì)和程度的涵義，對(duì)數(shù)學(xué)中“度量”的哲學(xué)界定可以擴(kuò)展其“度量”的“性質(zhì)”和“程度”領(lǐng)域，而找到不同事物之間在性質(zhì)方面的相似和程度方面的差異。并且，在笛卡兒看來(lái)，數(shù)學(xué)中的順序有兩種：一是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，它蘊(yùn)含綜合的方法；二是從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，它蘊(yùn)含分析的方法。綜合與分析這兩種方法是相逆的，所研究的對(duì)象是同質(zhì)的；然而數(shù)學(xué)以外的科學(xué)，比如形而上學(xué)，其所研究的對(duì)象往往是不同質(zhì)的，如何將數(shù)學(xué)的“順序”擴(kuò)展到所有的領(lǐng)域而構(gòu)成其普遍方法呢？這就需要從哲學(xué)高度來(lái)重新界定數(shù)學(xué)的“順序”。無(wú)論是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，還是從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，其實(shí)它都包含了一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，即因果關(guān)聯(lián)性。這種因果關(guān)聯(lián)性既使同質(zhì)的事物產(chǎn)生順序成為現(xiàn)實(shí)，又使異質(zhì)的事物之間形成順序成為可能，由此，數(shù)學(xué)中的“順序”特性構(gòu)成了推論世界事物的原因與結(jié)果之知識(shí)的基本方法。

物理世界可以抽象為數(shù)學(xué)世界，而數(shù)學(xué)世界亦可還原為物理世界，但貫通這種抽象與還原并使其相互轉(zhuǎn)換的橋梁，恰恰是空間距離張力，簡(jiǎn)稱為空間張力。

物理世界中，存在物與存在物之間蘊(yùn)含著數(shù)量關(guān)系，它的抽象表達(dá)就是度量；并且，由存在物與存在物所構(gòu)成的度量關(guān)系中，還蘊(yùn)含著性質(zhì)定位與程度取向。比如以樹為座標(biāo)，第一棵樹下有一頭牛在吃草，第二棵樹下有兩頭牛在吃草，第三棵樹下有三頭牛在打架。樹與牛在其數(shù)量關(guān)系上存在著程度的區(qū)別，但在性質(zhì)上卻等同。不僅僅如此，在物理世界里，存在物與存在物之間所形成的數(shù)量關(guān)系又蘊(yùn)含著順序，這種物理順序的數(shù)學(xué)表達(dá)就是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜和從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的關(guān)系，前者即“1、2、3、4……”，后者即“10、9、8、7……”。并且，無(wú)論從簡(jiǎn)單到復(fù)雜或從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，都內(nèi)在地蘊(yùn)含著一種生成性關(guān)系。正是這種生成性關(guān)系（即因果關(guān)聯(lián)性），才構(gòu)成了存在物與存在物、個(gè)體與整體以及環(huán)境與生命之間的親緣性的生生關(guān)聯(lián)。

進(jìn)一步看，數(shù)學(xué)中的度量與順序還原為物理世界的存在關(guān)系，其性質(zhì)上的等同蘊(yùn)含著普遍的平等意趣；其因果關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的順序，蘊(yùn)含著秩序的意向；其因果關(guān)系所蘊(yùn)含的生成性關(guān)聯(lián)，揭示出存在物之間的共生本質(zhì)；其程度上的等同性或差異性，卻展示出實(shí)際存在關(guān)系的空間邊界訴求。整合地看，在物理世界中，存在物與存在物之間的秩序取向、平等意趣、共生本質(zhì)，都要通過(guò)其空間邊界的明朗與確定才可獲得落實(shí)。所以，空間邊界構(gòu)成物理世界的存在論規(guī)范，沒有明確的空間邊界，既不可能有平等，也不可能產(chǎn)生秩序，當(dāng)然更不可能有共生，因?yàn)楣采那疤崾瞧降?，共生的平臺(tái)是秩序。

數(shù)學(xué)世界的度量還原為存在世界的物物關(guān)系，就是空間邊界。物物之間的空間邊界，實(shí)際上是指存在物與存在物之間的空間距離，它是存在物根據(jù)自身之內(nèi)在本性對(duì)自在存在的最低空間場(chǎng)域的要求，這一空間場(chǎng)域構(gòu)成了此一存在物的絕對(duì)自為的邊界，一旦這一自為邊界遭受自身之外的其他存在物所侵犯或占有，它就面臨著自為地生成性構(gòu)建的危機(jī)（一棵樹下三頭牛為草而爭(zhēng)斗的現(xiàn)象即是最平常的例證）。因?yàn)?，在被我們所意識(shí)的存在世界即環(huán)境里，物物存在的基本條件是空間距離所形成的空間張力。空間張力決定著物物的存在能否持續(xù)?？臻g張力是物物共生的前提條件，也是物物共生的基本準(zhǔn)則?！拔覀儧Q不能看到這些細(xì)節(jié)而忽視全貌。通常決不是只有兩三種動(dòng)物相互競(jìng)爭(zhēng)或共生。事實(shí)上，大自然過(guò)程是牙磕著牙似地緊密聯(lián)系著的。大自然是一個(gè)高度復(fù)雜的協(xié)同系統(tǒng)”①。協(xié)同共生的前提是必須有相應(yīng)的空間距離：物物存在的空間距離的消解或空間距離太近，物物共生就必然喪失其基本條件；反之，物物存在的空間距離太遠(yuǎn)，也會(huì)喪失協(xié)同共生的條件。前者揭示了物存在、物物共生的前提是必須各自成為獨(dú)立的存在者。享有獨(dú)立的存在空間，這一能夠使物存在的獨(dú)立存在空間是任何其他存在物都不能被侵犯的，一旦遭受侵犯，物就喪失獨(dú)立存在的最低條件，協(xié)同共生就成為空話。后者揭示了物物相依。一物的存在是以他物的存在為支撐，離開了他物的協(xié)助，其物不在。他物的支撐之根本體現(xiàn)，就是此物存在需接他物之氣。所以，對(duì)任何存在物來(lái)講，其存在最需要的是他物，如同人的存在最需要的是他人一樣?；蛘哒f(shuō)，人最需要的是他人這一存在法則，源于“物最需要的是他物”這一物性法則。這一法則來(lái)源于物物共生的空間距離張力原理?！叭绻粋€(gè)生命，其周圍的同類過(guò)于稀疏，生命太少的話，會(huì)由于相互隔絕失去支持，自身得不到幫助而死亡；如果其周圍的同類太多而過(guò)于擁擠時(shí)，則也會(huì)因?yàn)槿鄙偕婵臻g，且得不到足夠的資源而死亡。只有處于合適環(huán)境的細(xì)胞才會(huì)非常活躍，能夠延續(xù)后代，并進(jìn)行傳播”①。

三、環(huán)境編程工具

環(huán)境編程意指環(huán)境以自在方式進(jìn)行生成性構(gòu)建。這一定義揭示：要討論環(huán)境編程問題，還需先掌握其必備的編程工具。環(huán)境編程所必需的工具有兩類，即宏觀認(rèn)知工具和微觀操作工具。

（一）環(huán)境編程的宏觀認(rèn)知工具

環(huán)境編程的宏觀認(rèn)知工具就是編程環(huán)境所需要的認(rèn)知或者說(shuō)概念工具，它主要指環(huán)境能量、環(huán)境生產(chǎn)、自然選擇、生存競(jìng)適、生境邏輯。

1.環(huán)境能量

根據(jù)定義，環(huán)境編程需要自為性動(dòng)力。其自為性動(dòng)力源自環(huán)境作為整體所蘊(yùn)含的存在能量，它最終來(lái)源于構(gòu)成環(huán)境之各要素的自在能量。環(huán)境編程行動(dòng)展開的必要前提，就是環(huán)境自組織、自調(diào)節(jié)這兩個(gè)方面的能量，使之形成整體動(dòng)力能量與局部動(dòng)力能量的有效整合而生成編程所需要的具體能量。

環(huán)境能量即環(huán)境編程能量。“環(huán)境能量”和“環(huán)境編程能量”這兩個(gè)概念是從不同角度來(lái)定義和描述環(huán)境力量或者說(shuō)環(huán)境能力。從環(huán)境力量或環(huán)境能力的自在性角度觀，環(huán)境蘊(yùn)含著使之成為自身的存在力量和能力；從環(huán)境展開自為地生成性構(gòu)建活動(dòng)角度講，環(huán)境展開自為地生成性構(gòu)建運(yùn)動(dòng)，必須集聚和整合其自在力量，使之成為發(fā)動(dòng)、強(qiáng)化和完成其生成性構(gòu)建的編程活動(dòng)的實(shí)際能力。

2.環(huán)境生產(chǎn)

環(huán)境編程的自為性努力是實(shí)現(xiàn)自我的生成性構(gòu)建，這一自我生成性構(gòu)建的努力過(guò)程，就是環(huán)境生產(chǎn)，也即環(huán)境編程就是環(huán)境自我生產(chǎn)的基本方式。

環(huán)境生產(chǎn)是環(huán)境編程的本質(zhì)?；趯?shí)現(xiàn)環(huán)境自生產(chǎn)之本質(zhì)要求，環(huán)境編程必須遵循環(huán)境之自性原理。環(huán)境編程之自性原理是環(huán)境成為環(huán)境的自我規(guī)定性，它既蘊(yùn)含在環(huán)境之中，構(gòu)成環(huán)境的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在要求，又表現(xiàn)在環(huán)境編程運(yùn)動(dòng)之中，構(gòu)成環(huán)境編程的根本規(guī)則。前者即環(huán)境本性，后者乃環(huán)境自在方式。環(huán)境自在方式是環(huán)境本性的運(yùn)作方式和生成性構(gòu)建（環(huán)境自身）的尺度、規(guī)則，環(huán)境本性是環(huán)境自在方式的本質(zhì)規(guī)范、方向要求和動(dòng)力之源。

如前所述，環(huán)境本性即生生，它敞開為兩個(gè)方面：一是生己，二是生他。由于環(huán)境作為整體既呈現(xiàn)構(gòu)成性取向，又呈現(xiàn)敞開性取向，形成生己與生他的多元性與互動(dòng)性。環(huán)境的構(gòu)成性，既體現(xiàn)環(huán)境作為整體與其構(gòu)成要素之間相向生成，也敞開為環(huán)境各要素之間的相向生成，這種相向生成可表述為在生己的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著生他，亦在生他的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著生己；環(huán)境的敞開性形成了環(huán)境在微觀、宏觀、宇觀層面的相向生己與生他。然而，環(huán)境本性所呈現(xiàn)出來(lái)的如此多元的生己與生他，其實(shí)質(zhì)仍然是自為與為他的互動(dòng)生成。換言之，環(huán)境在構(gòu)成性和敞開性兩個(gè)維度上呈現(xiàn)出利己與利他的對(duì)立統(tǒng)一本性，恰恰對(duì)生物世界之自私理論①和利他理論②進(jìn)行了內(nèi)在編程，也為人類社會(huì)之利己與利他的倫理矛盾與對(duì)立統(tǒng)一編寫了反道德、道德與美德這三道普適性程序?？陀^地講，人類社會(huì)探討和構(gòu)建人性倫理，必須符合環(huán)境本性。以此來(lái)看，一切不符合環(huán)境本性的道德或美德，都成為破壞環(huán)境的異己力量。

生生之環(huán)境本性的存在敞開就是其自在方式。環(huán)境一旦無(wú)視其自身本性的內(nèi)外要求，那就意味著其自編程失性。環(huán)境編程失性，這是環(huán)境編程向衰變方向滑動(dòng)或淪陷的具體呈現(xiàn)。但是，環(huán)境編程無(wú)論朝向生生方向展開，還是朝向衰變方向展開，都體現(xiàn)其生產(chǎn)本質(zhì)?；蚩烧f(shuō)，環(huán)境編程的生生朝向和環(huán)境編程的衰變朝向，乃環(huán)境生產(chǎn)的兩種方式，前者呈現(xiàn)為增長(zhǎng)的、充滿生機(jī)的生產(chǎn)方式，后者呈現(xiàn)為衰弱的、漸進(jìn)消亡的生產(chǎn)方式。

3.自然選擇

根據(jù)環(huán)境的生性要求和自在方式，環(huán)境編程必然面臨自然選擇。自然選擇，狹義地講是生物進(jìn)化概念，但廣義地論卻是自然進(jìn)化概念。在狹義層面，每個(gè)種群以及每個(gè)生物個(gè)體，其存在必須接受自然選擇；在廣義層面，每個(gè)群落以及個(gè)體存在物，其存在必須接受自然選擇。環(huán)境編程亦如此。環(huán)境編程接受自然選擇，源于環(huán)境本身的構(gòu)成性特征和敞開性特征所生成的多元可能性。

從環(huán)境的構(gòu)成性角度看，環(huán)境呈現(xiàn)三個(gè)維度，即作為整體的環(huán)境、作為其整體構(gòu)成要素的環(huán)境和作為整體與個(gè)體、個(gè)體與個(gè)體互動(dòng)生成的環(huán)境。在其構(gòu)成性層面，每個(gè)維度的環(huán)境編程必須接受自然選擇，比如山脈或河流、平原或丘陵、地面性質(zhì)與大氣環(huán)流等的自我編程，均要接受宇觀、宏觀、微觀層面的自然選擇。比如氣候變換運(yùn)動(dòng)是地球生命和人類存在的宇觀環(huán)境，但氣候變換運(yùn)動(dòng)卻要接受宇宙運(yùn)行、太陽(yáng)輻射、大氣環(huán)流、地面性質(zhì)、生物活動(dòng)的編程（即選擇），否則，氣候無(wú)法展開其變換運(yùn)動(dòng)，更不可能呈現(xiàn)其變換運(yùn)動(dòng)的周期性時(shí)空韻律。

從敞開性角度講，環(huán)境形成了微觀、宏觀、宇觀等層級(jí)上的區(qū)別，這種區(qū)分使環(huán)境編程同樣獲得了層級(jí)性，即環(huán)境的微觀編程、宏觀編程和宇觀編程。比如環(huán)境的微觀編程始終面臨著接受宏觀環(huán)境和宇觀環(huán)境的選擇問題，宏觀環(huán)境編程亦不得不接受其宇觀環(huán)境和微觀環(huán)境的選擇，當(dāng)然，宇觀環(huán)境編程也要接受其宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的參與。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，今天的霧霾、氣候?yàn)?zāi)害頻發(fā)，都是氣候失律所致，但前提恰恰是：生物活動(dòng)、地面性質(zhì)以其逆生化方式編程了大氣環(huán)流，使大氣環(huán)流逆生化；逆生化的大氣環(huán)流又編程了氣候，使氣候失律；失律的氣候才編程了肆虐的霧霾和頻繁爆發(fā)的氣候?yàn)?zāi)害。

4.生存競(jìng)-適

環(huán)境編程接受自然選擇，亦是自然選擇環(huán)境編程。從自然選擇環(huán)境編程角度講，自然選擇必須遵循環(huán)境本性，體現(xiàn)環(huán)境自在方式，因?yàn)榄h(huán)境編程的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)環(huán)境本性，張揚(yáng)環(huán)境自在方式。唯有如此，環(huán)境編程才可形成自為的生成性構(gòu)建，否則就會(huì)逆生化。從環(huán)境編程接受自然選擇角度看，環(huán)境編程必須接受競(jìng)-適規(guī)范，因?yàn)樽匀贿x擇編程環(huán)境的實(shí)質(zhì)，就是其競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一，并且唯有其競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)達(dá)向?qū)α⒔y(tǒng)一，自然選擇才實(shí)現(xiàn)了環(huán)境編程，環(huán)境編程才接受了自然選擇。

環(huán)境編程所體現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)之對(duì)立統(tǒng)一，具體展開為三個(gè)維度：首先是構(gòu)成環(huán)境各要素之間的競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一；其次是環(huán)境之整體與其構(gòu)成要素之間的競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一；再次是在宇觀環(huán)境或宏觀層級(jí)上，以群落為基本單元的微觀環(huán)境之間的競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一。在環(huán)境自為地生成性構(gòu)建運(yùn)動(dòng)中，如上任何一個(gè)維度的競(jìng)爭(zhēng)都僅僅是手段，其相向適應(yīng)才是目的。并且，這種生存競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)對(duì)立統(tǒng)一的原發(fā)動(dòng)力是生生，其最終的規(guī)范是空間張力域度。

5.生境邏輯

環(huán)境能量、環(huán)境生產(chǎn)、自然選擇、生存競(jìng)-適等宏觀認(rèn)知工具，最終要構(gòu)成環(huán)境編程的邏輯運(yùn)演體系的構(gòu)成內(nèi)容。與計(jì)算機(jī)編程一樣，環(huán)境編程同樣是在構(gòu)建一個(gè)邏輯運(yùn)演體系，或者更準(zhǔn)確地講，環(huán)境的存在敞開本身就蘊(yùn)含著只屬于自己的邏輯，即環(huán)境編程將自身的邏輯予以系統(tǒng)化呈現(xiàn)；并且，對(duì)自身邏輯的系統(tǒng)化呈現(xiàn)，構(gòu)成了環(huán)境展開自我編程的必需前提。換言之，構(gòu)建邏輯運(yùn)演體系，是環(huán)境編程得以展開的必要前提。

雖然計(jì)算機(jī)編程之智識(shí)與方法最終源于環(huán)境編程，但環(huán)境編程與計(jì)算機(jī)編程有其根本不同。從整體論，計(jì)算機(jī)編程所努力構(gòu)建的運(yùn)演體系，必須接受觀念邏輯的規(guī)范。觀念邏輯是人造的邏輯，具體地講是人基于思維和認(rèn)知的需要所創(chuàng)造的邏輯，是如何更為有效地展開人的思維運(yùn)演或者認(rèn)知運(yùn)演的邏輯，它的基本類型有三，即形式邏輯、辯證邏輯和數(shù)理邏輯。這三種類型的邏輯形式體現(xiàn)了人的思維和認(rèn)知運(yùn)演的三個(gè)不同的抽象層次以及三種不同水準(zhǔn)的方法。以此來(lái)看，計(jì)算機(jī)編程是人根據(jù)自造的邏輯方式——具體地講是人根據(jù)自造的數(shù)理邏輯方式——來(lái)進(jìn)行人機(jī)對(duì)話的程序編寫方式。與此不同，環(huán)境編程所遵循的卻是自然邏輯，即自然如何呈現(xiàn)自身本性并張揚(yáng)其自在方式的邏輯。進(jìn)一步講，環(huán)境編程的邏輯是自然如何自為地生成性構(gòu)建（環(huán)境或世界之）生生的邏輯，我們將其稱為生境邏輯?！八^生境邏輯，是指事物按其自身本性而敞開存在的邏輯。生境邏輯的宏觀表達(dá)，就是宇宙和地球遵循其自身律令而運(yùn)行，自然按照自身的法則而生變，地球生物圈中的物種按照物競(jìng)天擇、適者生存的法則而生生不息。生境邏輯的微觀表達(dá)，就是任何具體的事物、所有的個(gè)體生命、一切具體的存在，均按照自己的本性或者內(nèi)在規(guī)定性展開生存，謀求存在。比如平澹而盈、卑下而居則是水的本性，水總是按照其自身的這一本性而流動(dòng)不息，生生不已；起于地平線而直聳云霄，這是高山的本性?！雹俑爬ǖ刂v，存在世界、自然宇宙自身所彰顯的邏輯就是生境邏輯，即宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求，它構(gòu)成了人造的觀念邏輯和道德邏輯得以構(gòu)建和運(yùn)用的基礎(chǔ)邏輯②。

（二）環(huán)境編程的微觀操作工具

環(huán)境編程不僅需要一套屬于自己的邏輯運(yùn)演體系，更需要一套自為地展現(xiàn)其邏輯運(yùn)演體系的操作工具，這就是環(huán)境量變體系。

環(huán)境量變體系是其環(huán)境常量與環(huán)境變量的有機(jī)構(gòu)成。環(huán)境常量是指環(huán)境自為地編程的不變因素，它主要有土地、江河、湖泊、山嶺、海洋等地面性質(zhì)內(nèi)容以及地球之地形地貌等；環(huán)境變量是指環(huán)境自為地編程的變動(dòng)因素，它主要有人類行為、地球生物活動(dòng)、降雨、日照、風(fēng)云、大氣環(huán)流、氣候變換運(yùn)動(dòng)等。其中，核心的環(huán)境變量因素是氣候。氣候是將環(huán)境常量與環(huán)境變量有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行有效編程的宇觀變量，從這個(gè)角度講，氣候編程環(huán)境。正是因?yàn)槿绱耍瑲夂驔Q定論才構(gòu)成最早的環(huán)境決定論，并且氣候決定論才成為環(huán)境決定論中最具有說(shuō)服力的決定論思想。不僅伊壁鳩魯?shù)热岁U發(fā)了氣候決定論思想，“代表了希臘人地理思想的一個(gè)時(shí)代”①的亞里士多德，也在其地理學(xué)著作中明確提出了氣候編程環(huán)境和氣候編程人類生存的氣候決定論思想：“居住在寒冷地帶和歐洲的民族雖然具有大無(wú)畏的精神，但是缺乏智慧和技術(shù)，因此他們雖然保持著相對(duì)的獨(dú)立，但沒有政治組織能力，不能統(tǒng)治其他民族。亞洲民族雖然十分聰明，但缺乏勇敢的精神，因此他們永遠(yuǎn)處于從屬和被奴役的地位。但是居住在他們之間的希臘民族，性格具有兩者的共同優(yōu)點(diǎn)，具有勇敢的精神，也有智慧。至今它是獨(dú)立的，并且最能夠統(tǒng)治其他民族。如果它能夠形成一個(gè)國(guó)家，就能夠統(tǒng)治世界?！雹?/p>

在環(huán)境編程的量變體系中，環(huán)境常量是環(huán)境編程的基本工具?？陀^地看，環(huán)境常量雖然是環(huán)境編程的不變因素，但它只是相對(duì)變動(dòng)不居的環(huán)境變量而論。就其自身論，環(huán)境常量也存在著變的問題，但環(huán)境常量的變，不是表象層面的、當(dāng)下能夠感覺得到的具體尺度的變，而是本體性的、看不見的大尺度上的變，這是一種影響環(huán)境編程性質(zhì)和朝向的變。所以，體現(xiàn)其隱性的、緩慢變化的環(huán)境常量，形成了存量性環(huán)境常量和負(fù)量性環(huán)境常量的區(qū)分。這里的“存”與“負(fù)”，是以環(huán)境自身（之構(gòu)成內(nèi)容）在生境性生成進(jìn)程中其收支是否保持動(dòng)態(tài)平衡為依據(jù)。一般地講，環(huán)境常量構(gòu)成了環(huán)境編程的基本傾向。無(wú)論是從宇觀或宏觀來(lái)看，還是從微觀來(lái)看，環(huán)境常量如果處于存量狀態(tài)，那么其自為性編程傾向于生境性構(gòu)建；反之，環(huán)境常量如果處于負(fù)量狀態(tài)，那么其自為性編程則傾向于死境性構(gòu)建。

在環(huán)境編程的量變體系中，環(huán)境常量無(wú)論以存量方式變化或以負(fù)量方式變化，它相對(duì)環(huán)境變量來(lái)講都是緩慢的、看不見的變化，所以環(huán)境常量也可稱之為環(huán)境慢變量。與此相反，環(huán)境變量卻是環(huán)境快變量。在環(huán)境編程的量變體系中，最根本的操作工具是環(huán)境變量，它構(gòu)成環(huán)境編程復(fù)雜化的根本因素。

從整體來(lái)看，環(huán)境變量因其環(huán)境的多元要素的構(gòu)成性取向和多元層級(jí)的敞開性方向而形成兩種基本形態(tài)，即環(huán)境自變量和環(huán)境因變量。環(huán)境自變量是影響環(huán)境自為地生成性構(gòu)建的變量，它構(gòu)成引發(fā)環(huán)境因變量發(fā)生變化的因素或條件。比如大氣環(huán)流的自變量與因變量，就是溫室氣體與水蒸氣。在大氣環(huán)流中，如果增加其溫室氣體，那么水蒸氣就更多，也即溫室氣體是空氣的自變量，溫室氣體的變化會(huì)導(dǎo)致其因變量“水蒸氣”的變化。與此不同，在環(huán)境編程中，其具體的環(huán)境要素因另外的（一個(gè)或數(shù)個(gè)）環(huán)境要素的變化所引發(fā)的變量，就是環(huán)境因變量。比如編程汶川地震的重要環(huán)境要素是龍門山斷裂帶的地質(zhì)板塊運(yùn)動(dòng)，卻意外地遭受了三峽水庫(kù)和紫坪壩水庫(kù)蓄水相繼達(dá)到設(shè)計(jì)水位所形成的巨大擠壓力和重壓力沖擊，從而將汶川地震的震中點(diǎn)撕裂成為一個(gè)震中帶，大大加劇了汶川地震的烈度和強(qiáng)度。

在環(huán)境編程運(yùn)動(dòng)中，環(huán)境自變量和環(huán)境因變量的區(qū)別在于其變化的直接動(dòng)力不同。環(huán)境自變量的直接動(dòng)因是環(huán)境（或環(huán)境要素）自身，環(huán)境因變量生成的直接動(dòng)力是環(huán)境（或環(huán)境要素）之外的因素，由此形成環(huán)境自變量與環(huán)境因變量之功能發(fā)揮對(duì)環(huán)境編程的影響亦不相同。一般地講，環(huán)境自變量推動(dòng)環(huán)境編程難以超出其自為地生成性構(gòu)建的生境軌道，而環(huán)境因變量則有可能推動(dòng)環(huán)境編程突破環(huán)境生態(tài)臨界點(diǎn)而展開逆向構(gòu)建。

在環(huán)境變量中，無(wú)論是其自變量或因變量，都潛在地具有兩種可能性取向，這就是環(huán)境漸變傾向或環(huán)境突變傾向，并由此形成環(huán)境漸變量和環(huán)境突變量之區(qū)分。前者是指緩慢地改變環(huán)境編程的波動(dòng)空間的變量，后者是以突變方式改變環(huán)境編程的空間邊界和性質(zhì)方向的變量。一般地講，環(huán)境漸變量發(fā)揮環(huán)境編程功能，更多地促進(jìn)其自為地生成性構(gòu)建；環(huán)境突變量發(fā)揮其環(huán)境編程功能，往往推動(dòng)環(huán)境編程突破其生態(tài)臨界點(diǎn)而滑向逆生化道路。

四、環(huán)境編程運(yùn)行機(jī)制

（一）環(huán)境編程的融合性涌現(xiàn)

環(huán)境編程運(yùn)行的形態(tài)機(jī)制是隨機(jī)涌現(xiàn)。要理解環(huán)境編程的隨機(jī)涌現(xiàn)機(jī)制，需從兩個(gè)層面入手。

首先是對(duì)環(huán)境編程的形態(tài)類型的認(rèn)知。

認(rèn)知環(huán)境編程的形態(tài)類型，須從環(huán)境編程的構(gòu)成要素入手。環(huán)境編程的展開分微觀、宏觀、宇觀三個(gè)層次。在靜態(tài)意義上，每個(gè)層次上的環(huán)境編程的構(gòu)成要素各不相同。在微觀層面，環(huán)境編程的基本要素是個(gè)體存在物，包括個(gè)體生命存在物和個(gè)體非生命存在物，比如一棵樹、一頭豬、一株草、一塊稻田、一個(gè)人等。在宏觀層面，環(huán)境編程的基本要素是地形地貌、陸地海洋、江河湖泊、山川平原、森林草原、種群群落等。在宇觀層面，環(huán)境編程的基本要素是宇宙運(yùn)行、太陽(yáng)輻射、地球軌道運(yùn)動(dòng)、大氣環(huán)流、地面性質(zhì)、生物活動(dòng)等。

構(gòu)成環(huán)境編程的基本要素的層級(jí)性，使環(huán)境編程構(gòu)成一個(gè)完整但卻又絕對(duì)開放融合的梯級(jí)形態(tài)體系，它由環(huán)境的物際編程、群際編程、域際編程和宇際編程構(gòu)成。在環(huán)境的物際編程中，其“物際”中的“物”，是指存在物，包括生命存在物和非生命存在物，它們構(gòu)成環(huán)境物際編程的基本要素。環(huán)境的物際編程之“物際”，是指物物之間所構(gòu)成的存在關(guān)聯(lián)。環(huán)境物際編程是指存在物與存在物之間自然形成的存在關(guān)聯(lián)，就是存在物與存在物之間按照其“簡(jiǎn)單的規(guī)則”進(jìn)行相向編程的進(jìn)程及其所體現(xiàn)出來(lái)的朝向。

在環(huán)境編程的形式規(guī)則構(gòu)成中，物際編程是最低一級(jí)的編程形式，但也是最基本的環(huán)境編程形式，一切其他形式的環(huán)境編程都是建立在其物際編程基礎(chǔ)上。環(huán)境物際編程構(gòu)建起了環(huán)境群際編程的基礎(chǔ)，環(huán)境群際編程就是在環(huán)境物際編程平臺(tái)上展開其自為的編程運(yùn)動(dòng)。

環(huán)境的群際編程中的“群際”，是地球生物圈中的種群及其群落。種群和群落都是生物學(xué)意義的，但種群是物種性質(zhì)的，而群落不僅具有物種性質(zhì)，更具有地域性質(zhì)，即特定地域中多樣性種群的集聚性存在狀態(tài)。所以，種群是嵌含在群落之中，群落卻又嵌含在更大的環(huán)境之中。從聯(lián)系物際編程看，存在物之間的相向編程自為地生成性構(gòu)建起種群，種群之間的相向編程自為地生成性構(gòu)建起群落，群落之間的相向編程又自為地生成性構(gòu)建起更大的環(huán)境域，這就是域際環(huán)境。

域際環(huán)境是環(huán)境域際編程的產(chǎn)物。環(huán)境域際編程中的“域”，既指區(qū)域，也指地域。環(huán)境域際是指具體的環(huán)境地域、環(huán)境區(qū)域，比如海洋環(huán)境、江河流域環(huán)境、山地環(huán)境、平原環(huán)境等，也可指亞太環(huán)境、太平洋環(huán)境、中東環(huán)境等。

宇際環(huán)境是指宇觀環(huán)境，宇際環(huán)境編程實(shí)際上是指氣候編程，氣候編程不僅僅是域際環(huán)境之間的編程運(yùn)動(dòng)，更是宇宙運(yùn)行、太陽(yáng)輻射、地球軌道運(yùn)動(dòng)、大氣環(huán)流、地面性質(zhì)、生物活動(dòng)的相向編程運(yùn)動(dòng)。

從動(dòng)態(tài)層面看，環(huán)境編程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。這個(gè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程將各種環(huán)境要素帶入其中，使各個(gè)層次的環(huán)境自為地生成性構(gòu)建形成相互融合的涌動(dòng)體系。因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，無(wú)論在宇觀層面還是在宏觀層面或微觀層面，其各要素之間相互交織形成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系里，每個(gè)要素都既是自變量，也是因變量，并且每個(gè)變量都沒有固定的位態(tài)，更沒有運(yùn)行的固有軌道性，每個(gè)變量都處于隨機(jī)狀態(tài)。隨機(jī)性構(gòu)成了環(huán)境編程運(yùn)動(dòng)中各個(gè)要素的行動(dòng)方式，并且這種隨機(jī)化的行動(dòng)方式又在其網(wǎng)絡(luò)化的平臺(tái)上任意敞開，由此形成交叉、整合、變異的涌動(dòng)運(yùn)行狀態(tài)。所以，網(wǎng)絡(luò)化的涌動(dòng)呈現(xiàn)的實(shí)質(zhì)，是各環(huán)境整體的做功，也即環(huán)境編程是環(huán)境自為地生成性的整體構(gòu)建。所以，網(wǎng)絡(luò)化的涌現(xiàn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了環(huán)境編程的行為機(jī)制。

（二）環(huán)境編程的動(dòng)力機(jī)制

環(huán)境編程運(yùn)動(dòng)既由其構(gòu)成性的各要素以自在方式構(gòu)成了縱橫交錯(cuò)的編程網(wǎng)絡(luò)，又將其物際編程、群際編程、域際編程、宇際編程嵌入縱橫交錯(cuò)的編程網(wǎng)絡(luò)之中，從而形成隨機(jī)化的涌現(xiàn)行為機(jī)制。然而，這僅僅是從現(xiàn)象觀之。透過(guò)其眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)化涌現(xiàn)現(xiàn)象，則呈現(xiàn)其本體狀貌。各種要素交匯融合隨機(jī)涌現(xiàn)的環(huán)境編程行為得以發(fā)動(dòng)、持續(xù)和敞開的持久動(dòng)力機(jī)制，卻是環(huán)境之自組織機(jī)能。

環(huán)境是充盈著無(wú)限生命張力的生成狀態(tài)和生生進(jìn)程，使環(huán)境始終漲滿其生成狀態(tài)和生生進(jìn)程的恰恰是環(huán)境的自生境能力。環(huán)境自生境能力的動(dòng)力機(jī)制就是自組織機(jī)能。環(huán)境自組織機(jī)能就是環(huán)境之自生長(zhǎng)、自繁殖、自漲落、自建構(gòu)中解構(gòu)或自解構(gòu)中建構(gòu)的力量。這種力量雖然最終源自環(huán)境之生生本性，但它卻在其生生本性之內(nèi)在規(guī)定和自在方式之外在規(guī)范的雙重規(guī)訓(xùn)下，形成自組織的內(nèi)秩序機(jī)能。

環(huán)境自組織的內(nèi)秩序機(jī)能的核心機(jī)制是自催化，“物質(zhì)自行催化的反應(yīng)叫自催化”①。自催化是一個(gè)化學(xué)概念，但它的功能卻超出化學(xué)領(lǐng)域而對(duì)整個(gè)存在世界發(fā)生動(dòng)力作用：“自催化概念所具有的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了化學(xué)領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，流體中的滾卷運(yùn)動(dòng)也具有自催化的特性。不斷發(fā)展的滾卷運(yùn)動(dòng)，即使開始時(shí)運(yùn)動(dòng)是微弱且純粹是偶然形成的，也將得到加強(qiáng)。自催化和集體運(yùn)動(dòng)不穩(wěn)定性不斷增加，二者是一回事。這表示大自然顯然一再應(yīng)用同樣原理來(lái)造成各宏觀有序運(yùn)動(dòng)或模式?！雹谟纱?，我們將由自催化構(gòu)成環(huán)境自組織機(jī)能的核心機(jī)制簡(jiǎn)稱為環(huán)境自催化。環(huán)境自催化是環(huán)境自組織編程的內(nèi)隱行動(dòng)方式，發(fā)動(dòng)這一內(nèi)隱行動(dòng)方式的是環(huán)境序參數(shù)和環(huán)境支配原理。

序參數(shù)原本是一個(gè)熱力學(xué)概念，它是物理現(xiàn)象中處于漲落臨界點(diǎn)的一個(gè)物理量，也是復(fù)雜的事物或者說(shuō)存在世界得以自組織的動(dòng)力因素：“我們將認(rèn)識(shí)到，單個(gè)組元好像一只無(wú)形之手促成的那樣自行安排起來(lái)，但相反正是這些單個(gè)組元通過(guò)它們的協(xié)作才轉(zhuǎn)而創(chuàng)建出這只無(wú)形之手。我們稱這只使一切事物有條不紊地組織起來(lái)的無(wú)形之手為序參數(shù)?！雹蹚沫h(huán)境編程角度講，推動(dòng)環(huán)境自催化以實(shí)現(xiàn)其自為地生成性構(gòu)建的動(dòng)力因素即環(huán)境序參數(shù)，就是環(huán)境隨機(jī)變量，它既可能是隱藏于環(huán)境編程運(yùn)動(dòng)進(jìn)程之中的隨機(jī)變量，也可能是游離于環(huán)境編程運(yùn)動(dòng)之外的隨機(jī)變量。如果屬于前者，環(huán)境序參數(shù)就是其環(huán)境隨機(jī)因變量；假如屬于后者，環(huán)境序參數(shù)就是其環(huán)境隨機(jī)自變量。

以隨機(jī)變量為本質(zhì)內(nèi)容的環(huán)境序參數(shù)，構(gòu)成環(huán)境自催化的動(dòng)力機(jī)制。但僅有環(huán)境序參數(shù)這個(gè)動(dòng)力機(jī)制，還不能形成環(huán)境自催化的方向性敞開，以推動(dòng)其生成性的自組織編程。因?yàn)橐噪S機(jī)變量為本質(zhì)內(nèi)容的序參數(shù)，只解決了環(huán)境自催化的動(dòng)力問題，卻沒有解決環(huán)境自催化的方向問題。在環(huán)境編程的敞開運(yùn)動(dòng)中，環(huán)境自催化到底朝著哪個(gè)方向推動(dòng)其自組織編程，還需要接受環(huán)境支配原理的規(guī)訓(xùn)。環(huán)境支配原理即物自性原理。所謂物自性，就是存在物之內(nèi)在本性及其所敞開的自在方式，它是環(huán)境隨機(jī)變量的自身規(guī)定與自我釋放的方向性定位。所以，以環(huán)境隨機(jī)變量為本質(zhì)內(nèi)容的環(huán)境序參數(shù)，是環(huán)境自催化的動(dòng)力機(jī)制；以物自性為本質(zhì)內(nèi)容的環(huán)境支配原理，卻是環(huán)境自催化的秩序規(guī)范。只有當(dāng)環(huán)境隨機(jī)變量與物自性此二者相向合力時(shí)，環(huán)境自催化才可產(chǎn)生，其自組織編程環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)化運(yùn)動(dòng)才由此實(shí)現(xiàn)。

（感謝匿名審稿專家的審稿意見。文責(zé)自負(fù)。）