馮爾康

(南開大學(xué)　中國(guó)社會(huì)史研究中心，天津　300350)

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·徽學(xué)研究·

明清徽州名族對(duì)社區(qū)的建設(shè)及其積極作用

馮爾康

(南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心，天津300350)

摘要：名族為族人進(jìn)行農(nóng)田水利、交通，以及祖宗崇拜之外的社區(qū)民眾共同信仰的社神、寺院道觀的建設(shè)，并且這些基礎(chǔ)設(shè)施基本上與族鄰鄉(xiāng)鄰共享，救助活動(dòng)往往施及鄰人，收到和睦鄉(xiāng)鄰的效果。名族自身既可藉此成為楷模，社區(qū)也因此得益而安定。所以名族成為社區(qū)公共設(shè)施的建設(shè)者、維護(hù)者，社區(qū)民眾共同活動(dòng)的管理者，兼負(fù)民間疾苦解脫者的使命，雖然它的能量很有限。

關(guān)鍵詞：徽州名族；社區(qū)；庶人楷模；排難解紛；社會(huì)秩序

“徽州名族”是指歷世久遠(yuǎn)的血緣群體，在賢明仕宦紳衿主導(dǎo)下從事文化建設(shè)，形成宗法性仁讓敦厚的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚，成為民間楷模，并以此不同于一般的宗族*關(guān)于明清時(shí)期“徽州名族”的概念(或者說(shuō)界定)，筆者在《試論明清徽州名族是中古士族的遺緒》(《歷史教學(xué)(下半月刊)》2016年3月)文中有專目說(shuō)明，這里從略。。名族與鄰族、鄉(xiāng)鄰共處在一個(gè)社區(qū)中，名族之所以成為與眾不同的宗族，不僅內(nèi)部管理、建設(shè)的好，還要主動(dòng)與社區(qū)的鄰族、鄉(xiāng)鄰處理好關(guān)系，幫助他人，成為庶民的楷模，成為一般宗族的榜樣。其實(shí)，名族內(nèi)部建設(shè)與外部建設(shè)有著一致性，如為水資源利用而興修水利，若系大工程必定是族內(nèi)外共享，始能和衷共濟(jì)，共同營(yíng)造出風(fēng)俗修美的社會(huì)秩序，建成穩(wěn)定的社區(qū)。名族此舉，與朝廷講綱紀(jì)相一致，從而被官府認(rèn)可，受到鼓勵(lì)。本文將探討名族對(duì)社區(qū)的種種建設(shè)及其與民眾生活的關(guān)系，進(jìn)而明了社區(qū)建設(shè)對(duì)社會(huì)、對(duì)名族自身的意義。

一、“社區(qū)”正名

“社區(qū)”是現(xiàn)代名詞，講述明清時(shí)期的徽州社會(huì)，為什么使用這一詞匯？

歙縣人江登云、紹蓮父子于乾隆、嘉慶年間先后刻印的《橙陽(yáng)散志》云：“宗有譜，族有祠，一鄉(xiāng)之中，建立社壇，歲時(shí)祈報(bào)?！本戆恕渡嵊钪尽钒浚瑸椤渡鐗贰豆贰鹅籼谩贰稌骸贰秷@館》《庵觀》*許承堯撰，李明回等校點(diǎn)：《歙事閑譚》，黃山書社2001年版，第605、612,258，206，611頁(yè)。。康熙間，程庭《春帆紀(jì)程》寫道：“社則有屋，宗則有祠”*許承堯撰，李明回等校點(diǎn)：《歙事閑譚》，黃山書社2001年版，第605、612,258，206，611頁(yè)。。方士《新安竹枝詞》唱道：“歸來(lái)不用買山錢，村有官?gòu)d戶有田?！弊⒃啤肮?gòu)d、眾廳，皆公產(chǎn)?！?許承堯撰，李明回等校點(diǎn)：《歙事閑譚》，黃山書社2001年版，第605、612,258，206，611頁(yè)。江登云的《素壺便錄》說(shuō)：“徽寧俗，社日祀神曰‘做社’，聚飲曰‘散社’。”*許承堯撰，李明回等校點(diǎn)：《歙事閑譚》，黃山書社2001年版，第605、612,258，206，611頁(yè)?！白逵徐簟?，指祠堂；“社壇”，是“社”之祭壇，為祭祀社神之所；社屋，是社的活動(dòng)處所；“官?gòu)d”“眾廳”祠堂、社屋、社壇都是村里公產(chǎn)；“做社”“散社”，是“社”的祀神活動(dòng)及其結(jié)束。“社”是一種社會(huì)組織，即通常所說(shuō)的村社，管理社務(wù)、社祭諸事，官?gòu)d、公所等公產(chǎn)應(yīng)包括社屋、社壇在內(nèi)。由此可知，有“社”之村落、地區(qū)，是真正的“社”區(qū)。筆者使用“社區(qū)”這一現(xiàn)代概念，并非濫用今日名詞。

二、“社會(huì)”建設(shè)與各種祀神活動(dòng)

社區(qū)需要有其組織機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)各種人群愿望，統(tǒng)籌安排活動(dòng)，尤其是祀神典禮，規(guī)模大，時(shí)間或多達(dá)數(shù)日，不作妥善而周密設(shè)計(jì)很難順利進(jìn)行。因此名族或獨(dú)自，或聯(lián)合組建社區(qū)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)起社務(wù)。

(一)宗族設(shè)立社“會(huì)”管理社務(wù)

績(jī)溪城西周氏于乾隆四十一年(1776年)重建宗祠，建筑有享堂、寢堂、廚房，還有文昌閣、文會(huì)所、土地廟、能干祠，祠基二畝多，用銀多達(dá)16800余兩*周赟等修：《績(jī)溪城西周氏宗譜》卷首一《重建宗祠記》《刻祠譜記》，光緒三十一年敬愛(ài)堂木活字本；馮爾康主編：《清代宗族史料選輯》，天津古籍出版社2013年版，第290—291頁(yè)。。享堂、寢堂用于安放祖宗牌位和祭祖儀式，文會(huì)所、能干祠是為宗族部分成員設(shè)置的；文昌閣、土地廟是為全體族人信仰所用，它們?cè)O(shè)在祠堂內(nèi)，表明宗族管理村民的土地神、文星、孔子信仰及其儀式，也意味著宗族主管村民信仰事務(wù)。

名族為社區(qū)事務(wù)組建專門機(jī)構(gòu)，獨(dú)姓村的社區(qū)事務(wù)，自然由該族負(fù)責(zé)，黟縣鶴山李氏為祭祀社神特別在道光十年(1830年)集資建立“利濟(jì)會(huì)”，“以備迎神鑾衛(wèi)事宜，一應(yīng)會(huì)規(guī)悉有成議”。為會(huì)能夠持久，先后“呈請(qǐng)前邑憲張及今邑憲謝批準(zhǔn)立案，各存在案，庶幾業(yè)可世守”*民國(guó)《黟縣鶴山李氏宗譜》卷末同治《利濟(jì)會(huì)序》；《清代宗族史料選輯》，第440頁(yè)。。休寧金氏“族中‘會(huì)’頗多，有一神而二三會(huì)者”。這是循鄉(xiāng)俗為迎神賽會(huì)設(shè)立的“會(huì)”，若干家自愿出資結(jié)成；每會(huì)“各置租數(shù)十砠不等”，每年舉辦一次迎神賽會(huì)，在會(huì)人戶得分胙肉，“俱有定數(shù)”*金門詔纂修：《休寧金氏族譜》卷23《事略》，乾隆十三年活字本；《清代宗族史料選輯》，第1887頁(yè)。。休寧蓀溪程浩遠(yuǎn)為崇祀先人程靈洗創(chuàng)立忠壯會(huì)，其子參亨制定會(huì)規(guī)，籌備經(jīng)費(fèi)，以為長(zhǎng)久之計(jì)。此后每年遴選一人為會(huì)首，負(fù)責(zé)祭祀事宜*程敏政：《篁墩文集》卷18《休寧縣蓀溪程氏忠壯會(huì)》，轉(zhuǎn)引自常建華：《明代宗族研究》，上海人民出版社2005年版，第87頁(yè)。。

眾姓村和地區(qū)社事活動(dòng)的組織管理，乾隆《婺源縣志》記敘：“俗重社祭，里團(tuán)結(jié)為會(huì)?！?乾隆《婺源縣志》卷4《風(fēng)俗》。因?yàn)闃O其重視社祭，鄉(xiāng)里、村里眾名族組織專門的“會(huì)”，來(lái)統(tǒng)一籌劃社祭事務(wù)，實(shí)即眾名族組成社祭“會(huì)”，共同掌管社事。如歙縣元里村的鄉(xiāng)社名曰“長(zhǎng)慶祭社”，區(qū)分為四管，眾名族分頭管理，程姓后裔而入贅許氏的家族負(fù)責(zé)“南管”，自元朝初年以來(lái)如此管理祭事已數(shù)百年*戴廷明等撰，朱萬(wàn)曙等點(diǎn)校：《新安名族志》，黃山書社2004年版，第23、82、194、37、86、368頁(yè)。。

(二)社區(qū)崇祀諸種神靈及盛大社祭

名族建“會(huì)”崇祀的神靈，主要是土地神、灶神和神格化的地方英雄人物程靈洗、汪華。這些神靈，各有其廟宇?？?jī)溪廟子山王氏村莊，有三座土地廟，另有關(guān)帝廟、觀音寺；土地廟分布在村莊的不同方向，一在村東南凹口亭，一在離亭數(shù)百步處，另一在村北灰灶頭*王集成纂：《績(jī)溪廟子山王氏譜》卷8《宅里略一·井亭》，民國(guó)二十四年排印本；《清代宗族史料選輯》，第1924頁(yè)。。一村而有三座土地廟，可知土神是最主要祭祀對(duì)象。

社會(huì)因議事、祀神而有公所、社壇、社倉(cāng)、神輦等物質(zhì)性設(shè)備。歙縣岑山渡程氏為社神制作車輦，輦高八尺，上圓下方，面面雕鏤亭臺(tái)人物、鳥獸花卉，形象逼真，惟妙惟肖，相傳是元時(shí)所制作*《歙事閑譚》，第262、609、609、206、609、606、258、560—561頁(yè)。。

關(guān)于祀神活動(dòng)，《橙陽(yáng)散志》指出：“諸神之祀不一，惟祀社最重，舉于春仲，祈農(nóng)事也；秋仲?gòu)?fù)行之，報(bào)歲功也。儀品豐儉，各鄉(xiāng)不同?！?《歙事閑譚》，第262、609、609、206、609、606、258、560—561頁(yè)。在眾神崇祀之中，以祀土地神最隆重，原因是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們靠土地吃飯，“春祈”冀望當(dāng)年土神賜福，有個(gè)好收成，“秋報(bào)”向土地公獻(xiàn)新(農(nóng)產(chǎn)品)致謝。祀社的具體時(shí)間是二月初二日，“比戶迎福德之神，曰‘接土地’”*《歙事閑譚》，第262、609、609、206、609、606、258、560—561頁(yè)。。休寧茗州吳氏每逢社日，族眾行祭禮，祭畢，飲社酒。先由子弟宣講倫理規(guī)范，然后序長(zhǎng)幼就席*吳青羽撰：《茗洲吳氏家典》卷1《家規(guī)》，清雍正十三年刊本；《清代宗族史料選輯》，第419頁(yè)。。

名族與社會(huì)組織的其他祀神活動(dòng)很多，略述數(shù)端。

“社公會(huì)后汪公會(huì)，又備龍舟送大王?！?《歙事閑譚》，第262、609、609、206、609、606、258、560—561頁(yè)。汪公會(huì)是紀(jì)念汪華的社日，“村落游燭龍于社，為汪越國(guó)壽，竹馬秧歌，亦以隊(duì)從?！?《歙事閑譚》，第262、609、609、206、609、606、258、560—561頁(yè)。各個(gè)村落都燈燭游行，邊歌邊舞。

歙縣許村許姓有姬王節(jié)(雞王節(jié))，九月十三日做會(huì)，各村莊的許姓以及姻親朋友參與。典禮由鳴炮開始，因傳說(shuō)周文王賜許姓鼎，在上午殺雞數(shù)千只，雞血滴在鼎中，下午抬鼎游行，鼓樂(lè)喧天，土銃炮聲震天，數(shù)十班細(xì)鑼鼓齊奏，晚上開鑼演戲三天，同時(shí)許姓人求神許愿*黃山市政協(xié)文史資料委員會(huì)編：《徽州大姓》，安徽大學(xué)出版社2005年版，第81—82頁(yè)。。

績(jī)溪七都有太子會(huì)，所祀太子，民間以為是汪華之子，其實(shí)是唐代太子舍人張巡。太子塑像平時(shí)放在張家村后三王廟，各村逐年分棚迎賽，是時(shí)演劇，為人們多得觀賞機(jī)會(huì)，各村迎神演出，分在不同日子*民國(guó)《績(jī)溪廟子山王氏譜》卷9《宅里略二·風(fēng)俗·迎神》；《清代宗族史料選輯》，第1925頁(yè)。。

“七月荷花燈苦熱，琵琶十月演溪南?！薄捌咴露迦找箮r鎮(zhèn)點(diǎn)荷花燈，十月溪南花臺(tái)演出《琵琶記》全本”*《新安名族志》，第414、207、58 頁(yè)。。元人高則誠(chéng)的《琵琶記》，寫蔡伯喈與趙五娘夫妻悲歡離合故事，以夫妻團(tuán)圓告終?；罩萆倘穗x鄉(xiāng)經(jīng)年不回，妻室侍養(yǎng)公婆，生養(yǎng)死葬，與劇情吻合，是以受歡迎。

人們的這些祀典，既表達(dá)了對(duì)神靈信仰的心愿，也是娛樂(lè)生活，精神享受。祀神，是民間重大節(jié)日。誠(chéng)如乾隆《婺源縣志》所說(shuō)，祀神是“閭里之歡”*乾隆《婺源縣志》卷4《風(fēng)俗》。。

三、有益生產(chǎn)的公益建設(shè)

徽州商人聞名于世，但徽州本地是農(nóng)業(yè)社會(huì)。徽州“居萬(wàn)山中”*《歙事閑譚》，第262、609、609、206、609、606、258、560—561頁(yè)。，多山多河，人們居住在山谷河岸之間，桐城派古文集大成者姚鼐就所見(jiàn)說(shuō)，“徽州之縣六，其民皆依山谷為村舍，山谷之水湍悍易盛衰，為行者患”*葉有廣、葉邦光修：《黟縣南屏葉氏族譜》卷1《橋梁·萬(wàn)松橋》，清嘉慶十七年木刻本；《清代宗族史料選輯》，第1888頁(yè)。。只有興修水利，才能夠灌溉農(nóng)田和便利水陸交通。名族承擔(dān)起治水修路的事務(wù)，成員捐助個(gè)人財(cái)力修渠、筑堰，或者向縣衙建議興修水利，得到批準(zhǔn)，出任督工。據(jù)《新安名族志》所載，徽州人自南朝梁朝開始，歷代均有人興修水利，明代以后日益增多(表1)，所修工程有的維持很長(zhǎng)時(shí)間，是所謂“至今灌溉”。蕭梁時(shí)期的胡明星，“見(jiàn)郭外多荒田未辟”，乃開渠種田，他是開墾處女地。開渠筑壩之后，需要維護(hù)，也是由名族成員牽頭負(fù)責(zé)。休寧北村自熙寧年間設(shè)立陳公堨道，灌田3萬(wàn)余畝*《新安名族志》，第414、207、58 頁(yè)。。后世各名族民眾連續(xù)墾辟，令徽州成為民人的持續(xù)生存家園。農(nóng)業(yè)社會(huì)的興修水利，對(duì)發(fā)展農(nóng)田生產(chǎn)至關(guān)重要。名族修渠筑壩，與當(dāng)?shù)孛癖姽蚕砥淅?，是為民造福的義舉。歷史文獻(xiàn)的記載，正是對(duì)他們貢獻(xiàn)的肯定。

自南朝梁朝開始，徽州歷代均有人興修水利，所修工程有的維持很長(zhǎng)時(shí)間，是所謂“至今灌溉”。即使在封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，交通事業(yè)也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾生活所必需。因徽州多山川，生產(chǎn)、生活必須開發(fā)水陸通道。名族因應(yīng)需要開鑿山麓為通衢，為防制滑坡砌石料路牙，平整道路，改曲為直，設(shè)渡口渡船及維護(hù)的產(chǎn)業(yè)，建橋梁，筑路亭，便利行旅。其情狀，見(jiàn)表2。

表1　《新安名族志》著錄明代名族修渠筑壩表

表2　《新安名族志》著錄名族興修道路橋梁表節(jié)錄

名族、義士修筑橋梁水渠，同時(shí)精心保護(hù)、維修。比如建造西干橋、萬(wàn)松橋的葉氏設(shè)有“橋會(huì)”，“輪流值年經(jīng)理”*嘉慶《黟縣南屏葉氏族譜》卷1《橋梁》；《清代宗族史料選輯》，第441頁(yè)。。對(duì)修建的堤壩水塘，更講求水資源的管理和利用方法，以期收到良好效果。前述北宋休寧灌田三萬(wàn)余畝的陳公堨道，有專設(shè)首領(lǐng)主持其事，至洪武初年，鄉(xiāng)民薦舉好仁施義的程仲芳僉掌伍保堨首*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。歙縣竦口汪永忠“畫區(qū)良堨事宜，自是禾嘉乃登，勒碑紀(jì)跡”*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。合理用水方法的實(shí)行，立即取得豐收的成效。為了能夠保持，將條規(guī)立碑銘刻，以便后世遵循。

鑿山修路，疏浚河道，建設(shè)堤壩，修筑橋梁路亭，設(shè)立義渡及船只，名族義舉繁多。水利、交通建設(shè)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)、人際交往提供有利條件，為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展所不可缺。

四、多種內(nèi)容的救助活動(dòng)

佘文義不只是捐巨資建橋梁，更“置義田、義屋、義塾、義冢，以贍族濟(jì)貧，所費(fèi)萬(wàn)緡”；年逾八十，義行不減*《歙事閑譚》，第457、357頁(yè)。。名族中多財(cái)樂(lè)施者的義行，有臨時(shí)性的，對(duì)有急難者施以援手，如荒年賑濟(jì)，施粥施糧，治病施藥，施棺收尸，焚毀借券；有長(zhǎng)期性的，設(shè)立義莊、義田、義宅、義倉(cāng)、義冢，資助貧困者。義舉的對(duì)象，既有族人，也有鄉(xiāng)鄰，長(zhǎng)期性的多是面向族親的。義行，直接關(guān)系族人、鄰人的生命、生存，同時(shí)形成良好社會(huì)風(fēng)俗。分項(xiàng)介紹名族成員的救助活動(dòng)。

建設(shè)義莊義田。義莊是宗族內(nèi)部的特殊機(jī)構(gòu)，一般捐田產(chǎn)者不直接經(jīng)營(yíng)，設(shè)有專門管理人，義田通常也由祠堂管理。北宋乾德二年(964年)，歙縣沙溪凌道，“義置膳塋田地山，至今不替”*《新安名族志》，第556頁(yè)。所謂“至今不替”，是說(shuō)至《新安名族志》成書的明代嘉靖年間仍然保持田地，沒(méi)有散失。。休寧東閣人許文蔚，南宋紹熙元年(1190年)進(jìn)士，官著作郎，以筆耕所得，“買田百畝為義莊，以膳宗族貧者?！?《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。明代，歙縣山上洪壽特地設(shè)立“敦義會(huì)”，與族人中產(chǎn)多者集資，買田收租，以濟(jì)族人中鰥寡孤獨(dú)*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。官塘葉彥忠等率子侄創(chuàng)立宗祠外，“別置義田，周濟(jì)孤貧”*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。官塘黃村黃茂倡“置義田，濟(jì)荒族，人不至轉(zhuǎn)徙?！?《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。巖鎮(zhèn)汪通佐，“置義田以濟(jì)貧族”*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。南市程揮及侄程熊捐資倡議置田，以敦本睦族*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。呈坎羅元孫修橋筑路之外，欲建義田、義屋，嘉靖七年(1528年)義屋將成，故世，子茲宗繼承父志，“畢就義屋，又置義田百畝，租息歲時(shí)給散族人以及婚喪者?！?《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。祁門貴溪胡俊杰、介教，“倡率族人建立‘救貧義山’于十三都，計(jì)四百余畝，子孫世守其業(yè)，綜理益密，生利篤義無(wú)窮 ?！边@是買山地做濟(jì)貧義田*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。婺源太白潘福寧，“篤孝友，置義田。”*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。

義宅，多系宗族富人為貧窮族人居住而設(shè)。羅元孫父子建設(shè)義屋供給貧窮族人居住的同時(shí)，歙縣臨溪街程聞禮與弟輩捐資建義屋，居族人*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。巖鎮(zhèn)汪恂，“建義屋以居貧族”，巡撫書“尚義”二字以表其門*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。巖鎮(zhèn)閔榮昌，任淮府引禮，承其父志，“置義宅以居族之貧者”，并將義屋命名“節(jié)孝里”*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。澤富吳義德，賑恤孤寡，倡議筑室以聚族人*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。瀹潭方起，修橋筑路之外，“置義宅、義倉(cāng)，以周貧乏孤寡者”，御史劉扁其閭“尚義”，府縣予匾額，為鄉(xiāng)飲賓*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。潭渡黃天壽，舍施田產(chǎn)建立義倉(cāng)贍族，巡撫書“彰義”表之*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。休寧陽(yáng)村程思達(dá)、思溫創(chuàng)立“嘉會(huì)堂”，“以居子姓”*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。

義冢義葬。約為宋代人的王元一，遷徙歙縣路口，“尚德秉義”，置莊基為義冢*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。歙縣張家村張聽(tīng)義，捐資置義冢，“利生濟(jì)歿者甚多”*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。洪武初，巖鎮(zhèn)程福遠(yuǎn)，置泰來(lái)山以葬族之貧者*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。棠樾鮑邦珍，建富寧義冢*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。明代，績(jī)溪東關(guān)庠生馮世德在祖墳附近買山地作義冢，安葬“本派之死無(wú)所歸者”*光緒《績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜》卷首下《義冢記》，《清代宗族史料選輯》，第1889頁(yè)。。同縣周氏用50兩紋銀置何家培地業(yè)為宗祠義冢，聽(tīng)?wèi){派下子孫安葬，而后又有族人倡捐，擴(kuò)大義冢地基，加強(qiáng)管理*光緒《績(jī)溪城西周氏宗譜》卷19《禁碑》《義冢》；《清代宗族史料選輯》，第487—488、1888—1889頁(yè)。。婺源邑中，明代張?zhí)斐伞爸昧x阡以葬貧乏”*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。這些義阡，多為族人設(shè)置，此外北京歙縣會(huì)館的義冢值得留心。歙縣人、徽州人，于明清時(shí)期在北京分別設(shè)立會(huì)館，歙縣會(huì)館內(nèi)建有義莊，起義冢作用，地點(diǎn)在永定門外五里石榴莊(下馬石)，規(guī)模甚宏，叢冢有六七千，累累相次。經(jīng)始于嘉靖四十年(1561年)，萬(wàn)歷(1573—1619年)間拓地，募建廳堂，東閣大學(xué)士、歙縣許國(guó)(1527-1596)預(yù)其事。康熙間欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先(1597-1669)重新修整，嘉道以降大學(xué)士曹振鏞(1755-1835)、潘世恩(1769-1854)皆資助。捐款，以茶商為多。乾隆中茶行七家，茶商字號(hào)168家，小茶店數(shù)十。許承堯說(shuō)，“吾徽人篤于鄉(xiāng)誼，又重經(jīng)商，商人足跡所至，會(huì)館義莊，遍行各省。”*《歙事閑譚》，第457、357頁(yè)。與義冢相聯(lián)系的義葬，收尸、施棺，義士也在進(jìn)行。多有義舉的官塘黃茂從事義葬，“鄉(xiāng)有貧不能葬者，給棺價(jià)與之。”*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。宗族設(shè)置的義冢，為貧窮裔孫、鄉(xiāng)鄰安葬，同時(shí)可以防止族人、鄉(xiāng)人在其祖墳盜葬。

施藥施棺。歙縣潛口后市方義甫，元朝人，恤族孤寡，歲饑賑貧，天歷間(1328—1331年)瘟疫流行，雖是疏遠(yuǎn)親族、鄉(xiāng)人，亦給藥，死者備棺埋葬*《新安名族志》，第58、197、473、511、419、165、187、38、550、309、644、65、187、258、379、117、154、50、576、332、29、90、342、165、106頁(yè)。。歙縣中街的何錧，是名醫(yī)，“改葬三代，及葬宗族之喪，而設(shè)宗族祭田?！?《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。為宗人義葬，祭田之設(shè)，是為祭祀親上，亦為所葬族人。忠堂方增慶制藥施舍給病人，買棺材收葬貧人尸骨*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。古唐汪志等“周濟(jì)貧乏而予衣棺”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。磻溪方鐶，“明醫(yī)博施”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。休寧浯田程永寧，“豐財(cái)樂(lè)施，死無(wú)斂者施其棺”，焚毀不能償還借貸者的借契據(jù)*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。和村藍(lán)湖吳巖佑，“憐貧施棺”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。婺源中云王璣，名醫(yī)，“濟(jì)貧施藥”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。?？?jī)溪澗洲許本玉，為貧者施藥，他的本家許本瑄，通岐黃術(shù)，為貧人治病甚多*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。

義賑濟(jì)貧。災(zāi)荒之年，義民自動(dòng)或在官府鼓勵(lì)下賑災(zāi)，捐獻(xiàn)糧食或錢物；或平時(shí)撫恤貧弱孤獨(dú)。元代泰定四年(1327年)歲饑，黟縣霞阜汪希賢設(shè)糜濟(jì)貧，而秋收甚好，四方賢士作詩(shī)歌頌，《新安大族志》作者陳定宇刪集成《大有吟盟》*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。元末，祁門左田黃汝賢，“積粟助賑”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。?？赡苁俏墨I(xiàn)保存關(guān)系，明代此類記載甚多。諸如歙縣祊塘富甲一鄉(xiāng)的吳仲恭，在英宗天順二年(1458年)大饑荒中，發(fā)粟四百余石賑濟(jì)，府縣旌表其門曰“尚義”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。弘治五年(1492年)大饑荒，郡城程實(shí)、寄、甫等九人各自“輸粟助賑，例授冠帶，旌為‘尚義’”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。巖鎮(zhèn)南山下吳福臻，當(dāng)正德年間民變時(shí)，輸粟助軍餉，并賑濟(jì)饑民*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。潛口汪道植，每當(dāng)饑荒之時(shí)，發(fā)庫(kù)存糧食賑濟(jì)*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。巴大本，“生財(cái)有道，富甲一鄉(xiāng)，積而能散，為人排難解紛，赒貧恤苦，鄉(xiāng)人或德之?！?《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。瀹澤七世同居的方氏家族后人方廷閏，焚借券，賑貧乏*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。巖鎮(zhèn)程積英，輸粟助賑，授七品散官*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。義城朱永通輸粟六百石助賑，有司循例為他建立尚義坊*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。休寧中澤程武勇施粥賑饑，縣尹以耆德舉鄉(xiāng)飲賓*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。中街金宗敬，“孝友篤義，輸財(cái)樂(lè)施，有司舉鄉(xiāng)飲賓，旌建尚義牌坊?！?《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。許本玉，“輸粟賑荒，以膺冠帶?！?《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。新屯戴玫，“豐財(cái)好義，族之貧者皆與其生理及佃田與居。”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。績(jī)溪仁里程成，“賑粟，授散官”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。澗洲許金，遇歲欠，發(fā)粟賑饑，有借貸不能償還者，焚其借*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。婺源太白潘福寧捐置義田之外，“散財(cái)赒饑，鄉(xiāng)民推戴?！?《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。黟縣橫岡吳仲遠(yuǎn)，成化間輸粟助賑，旌表為義官*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。?；罩轁?jì)貧救荒的善舉甚多，不再羅列。惟有一事需要道及，休寧浯田程相在嘉靖十八年(1539年)的大旱之年，“蠲租千余”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。，即不收地租，以益佃戶。響應(yīng)官府號(hào)召的義賑，官方給予虛銜散官、樹立“尚義”牌坊之類的獎(jiǎng)勵(lì)，而自發(fā)的濟(jì)貧，則在民間得到頌揚(yáng)，被稱作“義士”“善人”。

名族的好義樂(lè)施富人，對(duì)貧窶的族人與鄉(xiāng)鄰生老病死有所關(guān)照，尤其是設(shè)置義田、義屋、施粥、施藥、施棺，可使族人存活，或貧窮者完成婚喪大事，不致流離失所，餓死溝壑。

第一，地方政府能否成為水權(quán)交易市場(chǎng)中的交易主體？無(wú)疑，水權(quán)市場(chǎng)的發(fā)展乃至運(yùn)行需要地方政府的參與，譬如為水權(quán)交易提供交易場(chǎng)所、記錄系統(tǒng)和認(rèn)證等。但是，地方政府應(yīng)該避免直接成為水權(quán)交易主體，譬如在東陽(yáng)義烏水權(quán)案例中，水權(quán)交易的主體是義烏市政府和東陽(yáng)市政府。地方政府作為水權(quán)交易主體一方面缺乏法律依據(jù)，另一方面違背水權(quán)交易的初衷。

五、佛道寺觀建設(shè)

宗教，無(wú)論天地神佛的有無(wú)，對(duì)于信仰者而言，是精神的寄托，是希望所在，是心靈安慰，也是為人自律的精神力量。名族對(duì)佛道寺觀的建設(shè)，為宗教信仰提供方便，是聯(lián)系社區(qū)民眾的一種方式。不僅如此，徽州名族對(duì)寺廟有一種特殊需要，即借用佛寺保護(hù)祖塋。常建華對(duì)此進(jìn)行了很好的解析，頗可參考*常建華：《明代宗族研究》，上海人民出版社2005年版。。

《橙陽(yáng)散志》卷8《舍宇志》有《庵觀》一目，表明當(dāng)?shù)赜兴略旱烙^，績(jī)溪廟子山王氏村莊有觀音寺，寺觀同樣出現(xiàn)在徽州其他地方。這里依據(jù)《新安名族志》《歙事閑譚》記載，鋪陳名族建立的若干寺觀，至于設(shè)立的原因、儒家與佛道觀念的不相容也略予關(guān)照。

宋代士大夫有利用寺院護(hù)墳的風(fēng)氣，徽州的宋朝人亦然?；兆诔鐚幠觊g(1102—1106年)，程安尚遷居歙縣率口，子敦臨捐資，“徙齋祈寺于夾山，后人立祠于寺，割田以奉香火，自宋迄今(明代后期)不廢，益盛?！?《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。宋代，婺源沖山塢汪源、汪汶兄弟，“建大田寺，捐田守墓”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。宋代，祁門程村程克敏，捐資建靈泉寺；族人程千六、細(xì)九父子，捐財(cái)舍田，復(fù)建師頤真道院*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。宋代歙縣棠樾鮑景山，施田二頃，建雄村南極觀*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。南宋，歙縣葛山汪紳捐資建“上佛堂”，福佑一方豐稔*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。元代，歙縣巖鎮(zhèn)王氏在小巖沖口有祖墳，鄰近古巖寺，乃于寺內(nèi)建祠宇，設(shè)置遷巖鎮(zhèn)始祖位座，將佃戶舒姓撥歸寺院為僉業(yè)戶，至明代遵行*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。元代，休寧博村吳震卿，施建山陽(yáng)院，至明代為楊村寺*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。元代，歙縣堨田程四三，舍田佛寺，用作香燈之費(fèi)*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。歙縣虹梁程卯，“創(chuàng)新向杲寺宇，割田二十余畝，供佛食僧，僧感其德，立主祀之?！?《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。元末歙縣大址村階薝上鮑子華“復(fù)興向杲舊院之東祠，以永一方之香火”*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。元末明初，歙縣石嶺篁塢吳樹孫，捐銀百兩，置膏腴三處，舍入巖鎮(zhèn)紫極宮，以為永遠(yuǎn)香燈*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。歙縣古唐汪志、汪貢，修崇真道院*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。明代，婺源豐樂(lè)洪記玄等人捐資建寨山寺佛殿*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。。歙縣潛口汪道植，獨(dú)資建立文峰寶塔于水口*《新安名族志》，第667、114、185、120、57、404、586、480、239、179、372、37、371、189、430、117、29、433、56、649、480、464、86、481、644、412、57、53、223、80、90、186、569、401、32、21、93、382、184、518、189頁(yè)。?？?jī)溪南關(guān)許余氏在明初，捐助多所寺廟，其中的太平寺，本來(lái)廟宇湫隘，永樂(lè)間又遭火災(zāi)，許余氏乃捐助寺基，增建偏殿余屋，并助香鐙田畝方塘竹園，遂使其規(guī)模宏敞，氣象一更。同時(shí)助資重塑佛像，勒名碑碣，在法堂設(shè)有許余氏先人斗保夫婦像。許余氏另外贊助東岳廟，于是孟才孺人像出現(xiàn)在廟中，稱作“孟婆像”，以滿足婦女燒婆婆香的習(xí)俗*光緒《績(jī)溪縣南關(guān)許余氏惇敘堂宗譜》卷10《附捐助寺院》；《清代宗族史料選輯》，第1923—1924頁(yè)。。明代后期，歙縣溪南吳養(yǎng)春，“矢愿遇高僧以開山功德主自任”，僧普門隨同休寧劉繼賢路過(guò)溪南，與交談心契。普門獲朱砂庵地，吳養(yǎng)春等人為捐銀購(gòu)地創(chuàng)禪室，遂了做開山功德主的心愿*《歙事閑譚》，第431、276、88頁(yè)。。以開山施主自認(rèn)，無(wú)疑篤信佛教，企圖獲得虔誠(chéng)者名聲。歙縣徐村徐氏，在家族文獻(xiàn)的“其形于建跡者”部分，載有溫泉庵、東岳廟*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。，可見(jiàn)建造佛寺道觀是家族的共同愿望。績(jī)溪和尚塢有古剎，余、許、方、汪四姓文會(huì)在此安鐙*光緒《績(jī)溪縣南關(guān)許余氏惇敘堂宗譜》卷10《雜說(shuō)》；《清代宗族史料選輯》，第439頁(yè)。。清代程光國(guó)重修慶寺塔頂*《歙事閑譚》，第431、276、88頁(yè)。。

寺廟慶會(huì)，名族多參與活動(dòng)。每年有多次僧道節(jié)會(huì)，照例由僧人具茶果肴品禮贈(zèng)有關(guān)名族成員，如三月二十八東岳廟祭典，頭壇法事，許余氏六十歲以上者到祭，祭畢，吃廟僧齋飯。四月初八太平寺法堂、東岳廟、三官殿、太子堂四房出家人輪流款待許余氏六十歲以上老者，信眾先領(lǐng)僧飯，再請(qǐng)佛畢，又領(lǐng)酒筵：四位一席，素菜六品：腐角、腐皮、壽桃、筍、木耳、煎面，水酒四雙壺。十一月寺僧送許余氏祠堂塘魚二十斤。正月、臘月亦多饋送*光緒《績(jī)溪縣南關(guān)許余氏惇敘堂宗譜》卷10《附捐助寺院》；《清代宗族史料選輯》，第1923—1924頁(yè)。。

徽州名族的祀佛，還同皇帝發(fā)生聯(lián)系，即康熙帝應(yīng)徽州名族請(qǐng)求為歙縣岑山星巖寺賜名。岑山，在練江之中，俗稱“小焦山”“小金山”。唐昭宗天祐(904—919年)間建寺，名曰“周流寺”，到萬(wàn)歷(1573—1620年)間，寺宇移至溪西三里許，而很久沒(méi)有定名。清康熙四十四年(1705年)第五次南巡，金石學(xué)家、藏書家歙縣岑山渡人程哲*程哲，歙縣岑山渡人，富藏書，善于鑒別古今圖畫尊彝，收藏亦廣，著《蓉槎蠡說(shuō)》。居揚(yáng)州，師事康熙間詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禛(漁陽(yáng))，為師刻印《分甘余話》，王士禛謂其“風(fēng)雅好事者”。見(jiàn)《歙事閑譚》，第375—376頁(yè)。繪寺圖，與族人在揚(yáng)州叩請(qǐng)御書賜名，康熙帝乃書“星巖寺”，又賜聯(lián)：“山靈鐘瑞氣，溪色映祥光?！奔挠璁?dāng)?shù)厝瞬艥?jì)濟(jì)、社會(huì)祥和厚望，并賜程哲等人圖書十二種。受賜者特地建立了“御書閣”，以志皇恩浩蕩和宗族幸事*《歙事閑譚》，第381、258—259頁(yè)；兩條資料所記康熙賜額時(shí)間不一，一在康熙第五次南巡，一在第六次南巡，應(yīng)以當(dāng)事人程哲所記時(shí)間康熙四十四年第五次南巡為準(zhǔn)。。

此外，徽州民間信仰的神靈很多，如都天神，聚族而居者鮑氏村，不滿二百家，也不富裕，但族人建廟于祠堂之側(cè)，崇祀禮拜，有人病篤，延祀都天，雖無(wú)效，照信不改。清雍正(1723—1735年)間，程襄龍受聘去做經(jīng)師，打碎天都神主，投之于潭，鮑姓“族人群嘩”，后因多年不見(jiàn)神靈的報(bào)復(fù)，“久亦相安，不復(fù)立廟”*《歙事閑譚》，第431、276、88頁(yè)。。

總之，名族中有個(gè)人出資建寺觀，有家族共建，還有幾個(gè)家族合作營(yíng)造，個(gè)人與家族的禮拜佛道行為，護(hù)衛(wèi)祖墳?zāi)繕?biāo)之外，是信仰佛祖玉皇大帝，祈請(qǐng)保佑，覓求心靈安慰。寺院，無(wú)論是個(gè)人、某一家族獨(dú)建，還是多人共建，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)共同參與活動(dòng)，共同維持，它是名族間、社區(qū)間聯(lián)系的一種渠道。特別是因寺廟而同皇帝發(fā)生聯(lián)系，沒(méi)有名族程氏的活動(dòng)，是不可能的。

六、疏解糾紛，穩(wěn)定社區(qū)

社區(qū)居民中時(shí)或發(fā)生宗族內(nèi)部房支間、族人間，以及不同姓氏之間的紛爭(zhēng)，由祠堂、文會(huì)及個(gè)人疏解。而能夠排解者，其人必有威望，有義行，或有榮譽(yù)身份，為人公正無(wú)私，服眾；有智慧，能言善辯，使糾紛圓滿解決，調(diào)解成功。

在族內(nèi)外諸多行義的歙縣黃村黃茂，為鄉(xiāng)約正，系“特立不群“的人物，能夠“鋤強(qiáng)興善”，為人信服，民間有不平的事情，他一一調(diào)解平釋，所以“歲無(wú)公訟者”*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。約為元代人歙縣葉村洪洋，孝友義正，鄉(xiāng)人有糾結(jié)，爭(zhēng)著找他評(píng)解*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。同縣巖鎮(zhèn)汪通保，不僅篤于行義，賑貧乏，且“能排難解紛，以善其俗”，是以太守王節(jié)齋稱他為“義士”*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。同族的汪琥，是“輕財(cái)樂(lè)施，敦族以義，處眾以公”的正人，由他調(diào)處的紛爭(zhēng)，不留后遺癥，取得“鄉(xiāng)黨咸服”的好效果*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。虬村黃瓊，“倜儻豁達(dá)，才智過(guò)人，排難解紛，鄉(xiāng)里敬服?！彼m為平民，由于他的品行出眾，縉紳以禮相待，與之交友*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。歙縣祊塘吳時(shí)濟(jì)，為人濟(jì)貧撫恤孤寡、敬老尊賢，因而“鄉(xiāng)有不平者悉質(zhì)其公，族有不睦者俱請(qǐng)其訓(xùn)?！?《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。虹梁程卯，“鄰里推任柱頭，里中爭(zhēng)競(jìng)者翕然求直?！?《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。他必是評(píng)解糾紛的能手，所以鄉(xiāng)人求其評(píng)理。元里村程子義，“仁能周急，智釋紛，鄉(xiāng)人以‘義士’稱之。”*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。瀹潭方廷曦，孝父母，睦族，“閭里有事，悉皆平釋，人皆稱之‘善義翁’”*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。祊塘吳勝祖，“明燭事幾，鄉(xiāng)人有疑者悉咨之，府縣旌之曰‘伯長(zhǎng)’”*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。河西巴大本，與人“排難解紛”，其子巴思忠為人“嚴(yán)介公平，人不敢犯”，豪滑有為徽州、寧國(guó)府間禍害者，雖巨家宦族亦無(wú)可奈何，但若侵犯他，除掉惡人如同摧枯拉朽，“凡與害之家，至今談及，皆感激以為恩”。即為民間、為大族除害，如同“除三害”的周處*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。休寧油潭墩上程慶德，“雄才辯博，排難解紛，鄉(xiāng)里推服”*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。同縣金川程志億，“能解忿息爭(zhēng)，鄉(xiāng)人稱之”*《新安名族志》，第613、165、507、187、186、160、373、21、23、117、372、430—431、52、58頁(yè)。。隱沖嶺程崇貴，“有解紛息爭(zhēng)之才，鄉(xiāng)人咸服?！?《新安名族志》，第60、180、412、705頁(yè)。黟縣石山黃世盛，“輕財(cái)重義，排難解紛，鄉(xiāng)人感之?！?《新安名族志》，第60、180、412、705頁(yè)。橫岡吳千賦，性公直，“鄉(xiāng)人不平者皆取決焉”*《新安名族志》，第60、180、412、705頁(yè)。?？?jī)溪雙古井葛景容，自身素行端正，鄉(xiāng)閭久訟不能決的事情，雙方找他評(píng)析，他處斷得令當(dāng)事人心服*《新安名族志》，第60、180、412、705頁(yè)。。

上列排難解紛的強(qiáng)人有共同特點(diǎn)，即贏得眾人敬服而收效明顯。他們?yōu)槿斯敲癖娦哪恐械摹傲x士”“善義翁”，紛爭(zhēng)的兩造才樂(lè)于求他評(píng)理，而他們出色的智慧，善于解決難題，協(xié)調(diào)關(guān)系，得到當(dāng)事人雙方認(rèn)可，事情解決了，相安無(wú)事，減少亂子，鄉(xiāng)鄰也會(huì)滿意。

強(qiáng)人排難解紛有著良好的社會(huì)效果。其一令當(dāng)事人免除受驚破財(cái)之災(zāi)難，即免得打官司受衙役的敲詐勒索，訟師的蠱惑，官員的行刑，自然高興。其二減少訴訟，民間調(diào)解成功，不必到衙門打官司，誠(chéng)如黃茂事跡所披露——“歲無(wú)公訟者”,政府也因此減少了行政成本。其三起到美化風(fēng)俗與穩(wěn)定社會(huì)秩序作用，義士是感化人，讓人大事化小小事化無(wú)，人們和平相處，就像汪通保那樣善于排解糾紛，令人“以善其俗”，少戾氣，多和氣。

七、名族從事社區(qū)建設(shè)的原因與意義

以上各節(jié)的敘述，不難發(fā)現(xiàn)名族是社區(qū)公共設(shè)施的建設(shè)者、維護(hù)者，社區(qū)民眾共同活動(dòng)的管理者，兼負(fù)民間疾苦解脫者的使命，雖然它的能量非常有限。那么名族為何關(guān)注社區(qū)建設(shè)呢？名族從自身需要，建設(shè)社區(qū)有著必要性和必然性，不妨從兩個(gè)方面來(lái)觀察：

名族本身需要良好的社區(qū)生活環(huán)境。名族當(dāng)然要做好內(nèi)部事務(wù)，但是生活在社區(qū)中，族人與族外民眾有著密不可分的關(guān)聯(lián)，如若僅僅是族內(nèi)和合安祥，而社區(qū)環(huán)境不佳，族人仍會(huì)有不安全感，仍難于有安定生活，所以有必要去從事社區(qū)建設(shè)，保障社區(qū)秩序穩(wěn)定，族人生活才能安定有序進(jìn)行。

建設(shè)社區(qū)是作為民間楷模的名族應(yīng)有內(nèi)涵，必備條件。萬(wàn)歷朝兵部左侍郎歙縣人汪道昆(1525-1593)在《太函集·論巨室為庶人楷模》中說(shuō)：“巨室，即所謂大家，固庶民之綱紀(jì)也。”*汪道昆著，胡益民等點(diǎn)校：《太函集》，黃山書社2004年版，第168頁(yè)。指明名族是倫理道德的楷模，起著庶人表率作用，以此不同于一般民人和家族，也就是說(shuō)名族實(shí)踐人倫綱紀(jì)，重視處理與鄰族、鄉(xiāng)里關(guān)系，是其必備品格，否則就不配做名族。名族關(guān)注農(nóng)田水利、交通、公益、祖宗崇拜之外的社區(qū)民眾共同信仰的社神、寺院道觀的建設(shè)，社會(huì)救助的進(jìn)行，客觀上也是適應(yīng)鄉(xiāng)鄰的需要，只是讓那些設(shè)施與族鄰、鄉(xiāng)鄰共享，救助活動(dòng)施及鄰人。名族自身既可以成為楷模，社區(qū)也因此得益而安定。

名族的族內(nèi)和社區(qū)建設(shè)，是代替政府從事公益事業(yè)從而獲得某種自治權(quán)。名族在地方上興修水利，建筑道路，興辦學(xué)塾，從事某種程度的社會(huì)救濟(jì)，貧則義田，居則義屋，葬則義冢，災(zāi)則賑濟(jì)。要之，民間的謀生和生老病死，名族設(shè)法自行解決，甚至民間糾紛，也盡力化解。如此等等，減輕政府行政成本和公共設(shè)施投入的壓力。修渠筑路應(yīng)是政府職責(zé)，但是政府無(wú)力做，名族自為之，就以從事社會(huì)公益事業(yè)來(lái)講，政府不得不給予名族自理自治的權(quán)利。政權(quán)不下縣，就給了名族在社區(qū)有所作為的施展空間。總之，名族成為穩(wěn)定社區(qū)社會(huì)秩序保障力量，成為政府的助力，從而獲得政府的鼓勵(lì)。

[本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《中國(guó)宗族通史》”(14ZDB023)的階段性成果。]

責(zé)任編輯：郝紅暖

中圖分類號(hào)：K24; K25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-605X(2016)04-0112-08

作者簡(jiǎn)介：馮爾康(1934-)，男，江蘇儀征人，南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心、歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

Construction and Active Role in the Community of Huizhou Noble Clan in Ming-Qing Dynasties

FENG Er-kang

(Research Center for Chinese Social History,Nankai University,Tianjin 300350,China)

Abstract：The noble clans were kinds of construction activities for the tribe,such as farmland water conservancy,traffic facilities and the temples of god of the land,Buddhist and Taoist,these temples were the common folk belief outside of ancestor worship for community people. These public facilities cloud be shared with the tribe and neighbors,the relief activities cloud benefit and harmonious neighbors.The noble clans could become a model for community by these construction activities,the community also cloud benefit and stability.So the noble clans become the builders and maintainers of community public facilities,the managers of community public activities,and had the mission of relief negative hardships,although its power was limited.

Key words:noble clans of Huizhou;community;model for community people;excluding difficulty and lifting dispute;social order