張蕾 崔浩

[摘 要]馬克思主義經(jīng)典作家十分重視男女地位平等問(wèn)題，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中開(kāi)創(chuàng)性地論述了婦女在家庭中的地位平等問(wèn)題，從家庭形式與婦女地位的演變過(guò)程揭示婦女家庭地位平等的歷史進(jìn)步性。恩格斯關(guān)于婦女家庭地位平等思想對(duì)形成和諧和睦家庭關(guān)系具有重要啟示。

[關(guān)鍵詞]婦女解放；家庭； 地位平等

[中圖分類號(hào)]A124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）07 — 0014 — 02

馬克思恩格斯對(duì)婦女問(wèn)題的看法在其經(jīng)典著作中有零星涉及。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，恩格斯系統(tǒng)闡述了婦女解放、婦女在家庭中的地位平等的思想。

一、家庭形式與婦女家庭地位的歷史演變

恩格斯在此書(shū)中對(duì)婦女問(wèn)題的闡述是通過(guò)對(duì)人類社會(huì)家庭形式發(fā)展變化的歷程來(lái)呈現(xiàn)的。恩格斯從摩爾根的《古代社會(huì)》著作中得到啟發(fā)，認(rèn)為人類在進(jìn)入文明史之前經(jīng)歷了蒙昧?xí)r期和野蠻時(shí)期。不同的文明程度決定了家庭發(fā)展的不同形式：蒙昧?xí)r代的婚姻形式是以群婚為代表，而專偶制婚姻形式的出現(xiàn)適應(yīng)了文明時(shí)代發(fā)展的需要。在蒙昧?xí)r期，人類處于雜亂的性交關(guān)系，過(guò)著“真正的共產(chǎn)主義”生活，那時(shí)候沒(méi)有階級(jí)壓迫和貧富差距，對(duì)婦女的歧視和壓迫自然也不會(huì)存在。而到了血緣家庭中，同輩份的人互為兄弟姐妹，也互為夫妻，排除了不同輩份之間的性關(guān)系，這無(wú)疑是人類歷史發(fā)展的第一個(gè)進(jìn)步。第二個(gè)歷史性的進(jìn)步出現(xiàn)在普那路亞家庭中，有血緣關(guān)系的兄弟姐妹之間也排除了性關(guān)系，這是群婚的最高形式。第三階段的對(duì)偶制家庭出現(xiàn)在蒙昧?xí)r期向野蠻時(shí)期的轉(zhuǎn)化階段，是群婚制向個(gè)體婚制的過(guò)渡形式，由于經(jīng)濟(jì)上的限制，普遍實(shí)行一夫一妻制。原始的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)自此開(kāi)始走向解體。在共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，女子普遍來(lái)自于同一氏族，男子來(lái)自于不同氏族，這是當(dāng)時(shí)婦女占統(tǒng)治地位的重要基礎(chǔ)。共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)的解體意味著婦女在家庭的統(tǒng)治地位的終結(jié)。在原始社會(huì)的前三種家庭形式中婦女的社會(huì)地位高于男性，受人尊敬。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和財(cái)富的積累，生產(chǎn)資料私有制逐漸形成，這是人類文明時(shí)期開(kāi)始的重要標(biāo)志之一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)上層建筑，原先的家庭形式已經(jīng)不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，專偶制家庭取代了對(duì)偶制家庭成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。奴隸制在這個(gè)階段開(kāi)始產(chǎn)生。財(cái)富的增加和生產(chǎn)資料私有促成了丈夫在家庭的統(tǒng)治地位并使之進(jìn)一步強(qiáng)化。專偶制婚姻最明顯的意圖就是“生育有確鑿無(wú)疑的生父的子女”以便繼承父親財(cái)產(chǎn)。此時(shí)，社會(huì)財(cái)富都集中在男子手中，妻子淪為丈夫的私人財(cái)產(chǎn)和生育子嗣的工具。專偶制家庭針對(duì)婦女而言是專一的，對(duì)男子不具備任何約束力。所以恩格斯感嘆女性第一個(gè)具有世界意義的失敗就是母權(quán)制被推翻。

二、婦女家庭地位平等以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)

恩格斯強(qiáng)調(diào)指出婦女解放的首要先決條件是讓婦女回到社會(huì)公共事業(yè)中去。在原始的共產(chǎn)家戶經(jīng)濟(jì)之中，婦女的勞動(dòng)具有社會(huì)性質(zhì)，是一種公共的必需的勞動(dòng)，婦女在當(dāng)時(shí)出于受人尊重的社會(huì)地位。而在專偶制家庭中，婦女的勞動(dòng)失去了社會(huì)性質(zhì)，是一種純粹為丈夫服務(wù)的私人勞動(dòng)。丈夫占據(jù)了所有的財(cái)富，是資產(chǎn)者，而婦女在家庭中是無(wú)產(chǎn)者，不得不接受丈夫的剝削。要徹底改變婦女的這種狀況，必須使婦女從具有剝削性質(zhì)的私人家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，投身于社會(huì)公共事業(yè)之中。而要使婦女投身社會(huì)公共事業(yè)，有賴于現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)。因此，可以說(shuō)婦女的解放首先取決于經(jīng)濟(jì)上的解放。只有經(jīng)濟(jì)上徹底解放，才是女性解放最重要的保障，“女人通過(guò)有報(bào)酬的職業(yè)極大地跨過(guò)了她同男性的距離；此外再也沒(méi)有別的什么可以保障她的實(shí)際自由?！雹?/p>

婦女地位低下不是自古如此，而是人類社會(huì)發(fā)展一定歷史階段的產(chǎn)物，而婦女地位平等必須建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上。專偶制家庭的產(chǎn)生完全是由于經(jīng)濟(jì)上的原因。在群婚制和對(duì)偶制中，婦女處于和男性完全平等的地位。正是由于私有制產(chǎn)生，專偶制家庭的出現(xiàn)才導(dǎo)致了婦女地位的下降，淪為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)。這是生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展但又不太發(fā)達(dá)的結(jié)果。從人人平等的原始共產(chǎn)主義社會(huì)走向了性別歧視和階級(jí)壓迫的私有制社會(huì)是不可避免的。這既是歷史的進(jìn)步但在某種層面上說(shuō)又是歷史的退步。但是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，婦女受奴役的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必將不復(fù)存在。恩格斯從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面上論證了婦女必將而且應(yīng)該被解放和婦女地位平等的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為性別歧視和階級(jí)壓迫同根同源，婦女解放、男女家庭地位平等與全人類解放密切相關(guān)。

愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，婦女愛(ài)情解放是婚姻平等的前提。恩格斯提倡“當(dāng)事人雙方的相互愛(ài)慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)”的婚戀觀。在恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì)中婚姻在統(tǒng)治階級(jí)中完全是出于經(jīng)濟(jì)和政治上的考慮而不是愛(ài)情，男女雙方的結(jié)合不是基于愛(ài)情基于家族的利益。資產(chǎn)階級(jí)理解下的婚姻是一種契約或者說(shuō)是一種法律行為，因?yàn)樗蛢蓚€(gè)人的終身歸宿問(wèn)題作出了規(guī)定。值得注意的是，恩格斯并不反對(duì)離婚，認(rèn)為雙方在愛(ài)情消逝后，選擇離婚于己于社會(huì)都是一件幸事。資產(chǎn)階級(jí)婚姻為了維持家族利益在沒(méi)有愛(ài)情的情況下還必須將婚姻維持下去。這種兩性關(guān)系是恩格斯深惡痛絕的。恩格斯認(rèn)為婦女真正的愛(ài)情解放不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)或者其他原因的考慮而委身不愛(ài)的男子或者拒絕所愛(ài)的男子。簡(jiǎn)言之，愛(ài)情解放是婦女應(yīng)該與她真愛(ài)的男子在一起。但是，這種理想狀態(tài)在階級(jí)壓迫和階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)中是不可能真正實(shí)現(xiàn)的，必須在男女平等和愛(ài)情自由的基礎(chǔ)上才可能實(shí)現(xiàn)。

三、以男女地位平等為基礎(chǔ)形成和諧和睦家庭關(guān)系

和諧家庭是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和組成部分，而只有建立在男女地位平等基礎(chǔ)上的夫妻關(guān)系才能確保家庭關(guān)系的和諧和睦?，F(xiàn)代女性不同于封建社會(huì)中的傳統(tǒng)女性，在家庭生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，尤其是接受過(guò)高等教育的女性有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，獨(dú)立的人格和自由開(kāi)放的思想。作為家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一的她們必然要求擁有對(duì)家庭資源的控制權(quán)，參與家庭事務(wù)的決定以及在家庭中與丈夫分享威望與話語(yǔ)權(quán)。因而，隨著時(shí)代的變遷和婦女在家庭與社會(huì)中的地位作用變化，堅(jiān)持家庭男女權(quán)利平等、尊重女性人格尊嚴(yán)和價(jià)值就成為構(gòu)建和諧和睦家庭的必要條件和重要基礎(chǔ)。在社會(huì)主義新中國(guó)，我國(guó)婦女地位有了很大提高，但在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期保障女性在家庭中的地位平等還需要做以下幾個(gè)方面的努力：

（一）大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，控制兩性收入差。婦女受壓迫最根本的原因在于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，男女地位不平等根源于經(jīng)濟(jì)上的不平等，當(dāng)實(shí)現(xiàn)了男女經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等，當(dāng)婦女受壓迫和受歧視的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將不復(fù)存在時(shí)，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度隨著經(jīng)濟(jì)上的解放婦女會(huì)被徹底解放。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，男女收入還存在一定差距，在體力型為主的行業(yè)崗位上男性平均收入遠(yuǎn)高于女性，這造成婦女在某些方面地位仍低于男性的原因。最根本的解決途徑是在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)減少男女收入差距，當(dāng)然要解決由于男女體能和生理差異等原因造成的不平等這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要長(zhǎng)期努力。

（二）保障婦女的各項(xiàng)權(quán)利，保證婦女平等參與社會(huì)生產(chǎn)。恩格斯把婦女參與社會(huì)事業(yè)當(dāng)作是婦女解放的首要先決條件，認(rèn)為婦女參與社會(huì)事業(yè)的程度決定著婦女解放的程度。女權(quán)主義者薩克斯在其著作《重新解讀恩格斯——婦女、生產(chǎn)組織和私有制》一書(shū)中重申恩格斯的觀點(diǎn)“婦女參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的根本條件”①而要保障婦女順利參與社會(huì)事業(yè)，保障婦女的經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利至關(guān)重要。然而，目前我國(guó)在婦女權(quán)利保障方面很不完善，在教育、就業(yè)等社會(huì)資源分配方面還存在著性別歧視。解決這些問(wèn)題一方面需要更新觀念，社會(huì)和男性要平等對(duì)待女性，在各個(gè)領(lǐng)域都要鼓勵(lì)男女平等競(jìng)爭(zhēng)；另一方面，需要加強(qiáng)立法，通過(guò)法律來(lái)有效地保障婦女各項(xiàng)權(quán)利，保障婦女能夠平等順利地參與到社會(huì)事業(yè)中來(lái)。

（三）提倡基于愛(ài)情的婚姻觀?！爸挥幸詯?ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是符合道德的?！边@句話簡(jiǎn)潔明了地概括了恩格斯的愛(ài)情婚姻觀。它廣為傳頌，成為無(wú)數(shù)青年男女的愛(ài)情宣言，也是對(duì)抗包辦婚姻的有力口號(hào)。不可否認(rèn)，在當(dāng)今中國(guó)一些落后的農(nóng)村地區(qū)仍然存在著買賣婚姻現(xiàn)象，有些女性甚至把婚姻當(dāng)成改善自己和家庭經(jīng)濟(jì)狀況的手段，向訂婚男方索要錢財(cái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出男方家庭承受能力。這樣建立在金錢關(guān)系上的婚姻沒(méi)有幸?？裳?，對(duì)于當(dāng)事人以及整個(gè)社會(huì)而言都是不幸的。所以，理想的兩性關(guān)系應(yīng)該是男子不會(huì)用金錢或者其他社會(huì)手段去買的婦女的獻(xiàn)身，婦女也不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因委身于不愛(ài)的男子或者拒絕她所愛(ài)的男子。愛(ài)情至上的婚戀思想無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)物欲橫流資本至上的19世紀(jì)資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)現(xiàn)今處于社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和社會(huì)財(cái)富不能滿足大多數(shù)成員需求的中國(guó)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于建立男女平等的家庭關(guān)系都具有積極的指導(dǎo)意義。

毋庸置疑，恩格斯關(guān)注的根本性理論問(wèn)題是人類的解放，他對(duì)婦女平等問(wèn)題的論述也是與批判生產(chǎn)資料私有和實(shí)現(xiàn)全人類解放目的緊密相連的。因而，解決我國(guó)婦女家庭地位平等這一問(wèn)題應(yīng)該同解決其他社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。當(dāng)下應(yīng)當(dāng)從控制男女收入差距、保障婦女正當(dāng)權(quán)益、促進(jìn)婦女參與社會(huì)事業(yè)等方面入手，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)收入分配公平化，健全婦女權(quán)益保障和促進(jìn)婦女對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的參與權(quán)與知情權(quán)，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和家庭的和諧和睦。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕恩格斯·家庭、私有制和國(guó)家的起源〔M〕.北京：人民出版社1999 .

〔2〕西蒙娜·德·波伏娃·第二性〔M〕.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2004.

〔3〕弗吉尼亞·伍爾夫·一間自己的房間〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

〔4〕秦曉靜·恩格斯婚姻家庭思想探析〔D〕.上海師范大學(xué)，2014.

〔5〕付紅梅·基于性別平等的和諧家庭建設(shè)〔J〕.倫理學(xué)研究2008，（01）.〔責(zé)任編輯：譚文富〕