趙玉娜+馮石崗

【摘要】蘇東斌教授的《“制度人”假設(shè) 從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟》一書，對于我們在中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下，堅定馬克思主義政治信仰，加深對我國經(jīng)濟體制及其發(fā)展進程的理解，推進中國的現(xiàn)代化建設(shè)等，都具有現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】計劃經(jīng)濟；經(jīng)濟體制； 社會主義市場經(jīng)濟

【作者單位】趙玉娜，河北工業(yè)大學(xué)；馮石崗，河北工業(yè)大學(xué)。

《“制度人”假設(shè) 從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟》（以下簡稱《“制度人”假設(shè)》） 是一部政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究性學(xué)術(shù)著作，具有歷史性、哲學(xué)性，內(nèi)容真實、科學(xué)，思想豐富、深邃，邏輯性強，理論性和實踐性兼具。該書主體部分共七章，前三章詳細介紹了蘇聯(lián)、中國計劃經(jīng)濟制度的實踐歷程；空想社會主義者的計劃經(jīng)濟構(gòu)想；馬克思主義創(chuàng)始人的計劃經(jīng)濟思想、計劃經(jīng)濟制度的實質(zhì)；后四章深刻闡述了中國市場經(jīng)濟制度的演進歷程；蘇（俄）、東歐的市場化改革；市場經(jīng)濟制度的一般特征；市場經(jīng)濟制度中的經(jīng)濟計劃。全書圍繞計劃經(jīng)濟制度和市場經(jīng)濟制度展開論述，道路實踐和思想探尋是貫穿兩種制度的雙重主線。道路實踐主要表現(xiàn)在蘇聯(lián)、中國的計劃經(jīng)濟制度實踐說明了該制度在當時是走不通的；蘇（俄）、中國市場經(jīng)濟制度的改革實踐印證了市場經(jīng)濟之路在現(xiàn)階段是可行的和必要的；思想探尋主要是指在對計劃經(jīng)濟制度和市場經(jīng)濟制度的思想理論比較中，證明了計劃經(jīng)濟制度實踐的局限性以及市場經(jīng)濟制度在實踐中表現(xiàn)出的獨特魅力。在道路實踐和思想探尋的雙重主線闡釋中，該書展現(xiàn)了市場經(jīng)濟制度的生命力，從而為我國現(xiàn)階段的社會主義市場經(jīng)濟制度提供借鑒，以加快推進我國的現(xiàn)代化建設(shè)。

一、堅定馬克思主義信仰

人民有正確、統(tǒng)一和堅定的信仰，國家發(fā)展就具備強大的精神支柱。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！敝袊嗣竦恼涡叛鍪邱R克思主義。《“制度人”假設(shè)》一書沒有專門論述馬克思主義，但我們可以從作者對市場經(jīng)濟制度做的有關(guān)例證中剝離出對馬克思主義理論的相關(guān)理解。作者認為，馬克思主義理論有其真理性一面的同時，還具有發(fā)展的一面。

《“制度人”假設(shè)》一書多次提到《共產(chǎn)黨宣言》中的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。作者認為，市場經(jīng)濟制度對人的自由，特別是經(jīng)濟自由的尊重和馬克思主義經(jīng)典作家所追求的人的自由是不沖突的，反而使其精髓得到最徹底、最完美的表達。這是對馬克思主義的繼承。馬克思等創(chuàng)作人在繼承空想社會主義理論的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物主義歷史觀和剩余價值理論，從而使社會主義變成了科學(xué)，后人能做的是在繼承馬克思主義理論的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作和發(fā)展。作者借用熊彼特的話來評價馬克思本人：馬克思可以不受任何傾向的擺布，既不為社會主義的美好理想流淚，也不把工人們夸耀成每日刻苦工作的英雄，他只不過是闡明了社會發(fā)展史的邏輯罷了。筆者認為，此評價值得我們反復(fù)回味，有助于我們加深對馬克思本人和其理論科學(xué)的理解。

馬克思認為， “全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！倍鞲袼乖谡眈R克思的原著時，經(jīng)常進行修改，并且曾說過：“我們沒有最終目標。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法，您在我們這里連它們的影子也找不到?！弊髡叨啻螐娬{(diào)，馬克思主義創(chuàng)始人對未來社會主義的經(jīng)濟制度，從未給予具體的說明，他們僅僅是在批判資本主義的基礎(chǔ)上對未來做了一個美好憧憬。由此可知，馬克思主義創(chuàng)始人尊重實踐并堅持認為實踐的重要性，任何人都沒有脫離實踐任意猜測和指使后人道路選擇的權(quán)利。馬克思主義認為，雖然社會經(jīng)濟生活中存在諸多的規(guī)律性，而且這些規(guī)律性是人的行為不能違背的，但人能夠循序漸進地認識和利用它，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。作者對以上馬克思的觀點做了自己的客觀評判：馬克思是個偉大的天才，馬克思認為人可以在遵循規(guī)律的前提下循序漸進地認識更多的規(guī)律，這是沒有問題的，但作者認為人卻無法窮盡所有的規(guī)律性，并認為這是馬克思對人的理性的夸大。對此，筆者認為，在現(xiàn)階段人還沒能力達到自由全面的發(fā)展，至于未來能否實現(xiàn)，由未來實踐決定。馬克思主義之所以成為中國甚至更多社會主義國家的政治信仰，是因為馬克思主義理論的科學(xué)性，即馬克思用科學(xué)讓我們在希望中生活。

二、尊重歷史的實踐性和連續(xù)性

一個國家要長久地屹立于世界之林，除了堅定的政治信仰，還需要本國人民對國家的歷史有深刻的理解，常懷敬畏歷史之心?！丁爸贫热恕奔僭O(shè)》一書在思想探尋中為我們揭示了計劃經(jīng)濟的實質(zhì)和實現(xiàn)的局限性，從而證明我國在社會主義初級階段選擇市場經(jīng)濟制度的合理性；在對中國計劃經(jīng)濟道路實踐的闡述中，為我們展示了我國社會主義計劃經(jīng)濟制度歷史實踐的必然性，同時歷史實踐的必然性又是對歷史連續(xù)性最好的說明。

作者認為，計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟并不是截然對立的，而是在追求人的自由時，從對自由的不同認識和理解中選擇的兩種不同的經(jīng)濟制度。市場經(jīng)濟制度的捍衛(wèi)者—哈耶克，從人與人之間經(jīng)濟關(guān)系的角度來闡釋自由：一個人能夠按照自己的決定和計劃行事，不受他人或組織的強制。計劃經(jīng)濟思想的繼承和完善者—馬克思通過對不自由的闡釋來揭示自由。馬克思站在社會歷史領(lǐng)域的視野下認為，由于人認識的局限性造成了外界對人自身的束縛（不自由），只有當生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，人們有時間和精力認識和利用越來越多的外界規(guī)律，才能擺脫束縛（不自由），進而實現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。作者認為，完全理性是實現(xiàn)計劃經(jīng)濟的必要條件，但是由于人本身的獨一無二性、實踐經(jīng)歷的獨一無二性和知識的唯一性，決定了現(xiàn)實中每個人都是有限理性的，完全理性只是人企望達到的理性狀態(tài)。由一個人類推到一個機構(gòu)，國家計劃機構(gòu)同樣是有限理性的，它沒有能力完全清楚、正確計算和充分滿足每個人的需求，而且自由市場經(jīng)濟者認為，以中央集中計劃和強制命令為本質(zhì)特征的計劃經(jīng)濟剝奪了人的經(jīng)濟自由，這是不符合馬克思主義所追求的人全面自由發(fā)展的崇高目標的。

從作者對計劃經(jīng)濟思想理論的闡述中，筆者認為，首先，我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)階段的實際情況正確看待人的“有限理性”。在科技較發(fā)達的今天，由于多種原因，我們每個人仍然是有限理性的，需要探索和思考更多的知識。但是我們不能因此就認為，未來人的完全理性和人的自由全面發(fā)展就不可能實現(xiàn)。我們應(yīng)該立足當前的初級階段，朝著人自由全面發(fā)展的終極目標努力前進。其次，我們應(yīng)該正確理解馬克思主義的計劃經(jīng)濟思想。馬克思、恩格斯是在批判資本主義的同時，產(chǎn)生的計劃經(jīng)濟思想。他們一是批判資本主義私有制阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；二是批判資本主義制度對人的束縛。從中我們可以深刻理解到，首先，馬克思主義創(chuàng)始人提出的計劃經(jīng)濟思想只是在當時背景下的一個預(yù)測；其次，計劃經(jīng)濟實施的前提條件之一是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，計劃經(jīng)濟實施的目的是促進生產(chǎn)力的發(fā)展；再有，計劃經(jīng)濟實施的另一前提條件是人的自由全面發(fā)展。中國經(jīng)歷了約30年的計劃經(jīng)濟道路實踐，對社會主義有了一個比較清楚的理解。鄧小平說：“貧窮不是社會主義，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！弊罱K，我國選擇了社會主義市場經(jīng)濟這條符合當前國情的經(jīng)濟發(fā)展道路。

從作者對我國計劃經(jīng)濟歷史道路的闡述中，筆者認為，一是理論發(fā)展的循序漸進性決定了我國計劃經(jīng)濟歷史道路的必然性。理論的發(fā)展需要實踐的推動，由于當時社會主義國家成立的時間短、個數(shù)少，客觀實踐時間和主觀能力有限，決定了我國對馬克思主義計劃經(jīng)濟思想的理解不可能一步到位。二是當時我國的理論指引預(yù)想和計劃經(jīng)濟的道路實踐是一致的。從理論上分析，我國是世界上第二個選擇社會主義道路的國家，未來道路的發(fā)展需要在立足本國國情的基礎(chǔ)上向先于我國進入社會主義制度的蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。自1956年蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟道路出現(xiàn)狀況之后，毛澤東開始帶領(lǐng)中國人民獨立探索中國的發(fā)展道路，提出了不少市場經(jīng)濟的理論，其中包括擴大地方政府權(quán)力的想法；企業(yè)要有一定獨立性的思考；在社會商品不夠豐富的條件下，商品生產(chǎn)和商品交換仍然可能存在。計劃經(jīng)濟道路的實踐摸索中滲透著市場經(jīng)濟的理論成分。我國從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的道路中還經(jīng)歷了半市場經(jīng)濟的逐步摸索和放開階段。

無論是國家歷史，還是世界歷史都是在理論指引和實踐探索中前進的，曲曲折折中又不乏出現(xiàn)令人驚心動魄的巨大進步，歷史就是這樣在實踐中續(xù)寫的。

三、正確理解市場經(jīng)濟制度

正確理解市場經(jīng)濟制度是很有必要的，有利于完善中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度，加快推進中國的現(xiàn)代化建設(shè)，促成中國全面建設(shè)小康社會目標的實現(xiàn)?！丁爸贫热恕奔僭O(shè)》一書的一個重要主題就是正確理解市場經(jīng)濟制度。該書通過對市場經(jīng)濟中“經(jīng)濟人”的理解，對市場經(jīng)濟的哲學(xué)理論基礎(chǔ)、方法論和機制的闡釋，展示出市場經(jīng)濟制度的強大生命力，加深了我們對市場經(jīng)濟制度的理解。

第一，自利的理性經(jīng)濟人不是唯利是圖、不擇手段的人，而是人在經(jīng)濟活動中遵循和運用經(jīng)濟規(guī)律，努力使自己的利益最大化，在實現(xiàn)自己利益最大化的同時也滿足了他人的需求，為社會創(chuàng)造了財富。雖然他的出發(fā)點僅僅是使自己的利益最大化，但卻可以和他人達到一致的結(jié)果（前提是公正合法的）。因此，首先，人性并不是一個非此即彼的單一概念，其次，我們討論的重點并不是對人性是自私還是利他的追問，而是通過合理制度的設(shè)置將人的利己行為和利他行為統(tǒng)一到相同的結(jié)果上。隨著時代的進步，自利經(jīng)濟人的內(nèi)涵也由單純追求財富的人擴展到了對精神追求的人。

第二，知識論是市場經(jīng)濟理論的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。知識的運用是整個社會經(jīng)濟的核心：一方面是知識的分立特性和知識產(chǎn)生的實踐性，另一方面是社會的知識分工和勞動分工，共同形成了每個人知識的獨一無二性。每個人知識的獨一無二性一方面形成了每個人的“無知”狀態(tài)，進而促使人繼續(xù)對更多知識的追求，擺脫“無知”狀態(tài)，促進整個社會知識量的最大化；另一方面，知識的運用形成了每個人獨有的決策優(yōu)勢。因此，每個人根據(jù)自己所具備的知識進行計劃才是最有可能達到最佳效果的方法。

第三，市場經(jīng)濟理論的方法論基礎(chǔ)是個人主義方法論。個人主義方法論強調(diào)對個人的尊重，重視個人的價值判斷，重視個人與社會的復(fù)雜互動關(guān)系，因而也絕對不等同于無政府主義?！凹w主義”和“唯個人主義”都沒有充分理解個人的社會性質(zhì)和社會的個人互動性質(zhì)。因此，市場經(jīng)濟的個人主義方法論是在正確理解社會現(xiàn)象的同時，對“集體主義”和“唯個人主義”的一種革命式的超越。由此，我們可以理解，市場中的“經(jīng)濟人”都是市場中的一分子，彼此相互影響，且彼此的影響在一定條件下符合其共同的利益。

第四，市場經(jīng)濟的激勵、競爭、價格和分工機制，相互作用，展現(xiàn)了其獨有的優(yōu)勢。市場經(jīng)濟的激勵機制直接作用于提高經(jīng)濟效益，即企業(yè)為獲得最大利潤，消費者為獲得最大需求，而進行自主選擇的過程，與此同時，形成了一個充滿活力的競爭機制。競爭機制一方面具有信息發(fā)現(xiàn)的作用，競爭是手段，發(fā)現(xiàn)是目的；另一方面具有促進企業(yè)積極創(chuàng)新與合作、提升資源利用率的作用。價格機制在競爭機制作用的同時形成，價格機制是市場經(jīng)濟的核心，起著信息傳遞的作用。市場經(jīng)濟的分工機制也在競爭機制作用的同時形成。因為，分工具有促進技術(shù)進步、提高效率的作用。筆者認為，分工是增強競爭的一種重要方式。同時，分工增加了人們的“無知”，也更加增強了人們對知識的追求，促進整個社會的進步。市場經(jīng)濟機制動態(tài)高效的作用過程的前提是產(chǎn)權(quán)的清晰界定，機制作用的整個過程都需要代表公正的法律的保障。要保證法律制定和實施的公正性，充分的民主是保障。因此，民主和法治是市場經(jīng)濟機制高效運行的保障。

筆者對《“制度人”假設(shè)》中市場經(jīng)濟必然代替計劃經(jīng)濟的論斷不敢茍同。此觀點不能泛化，在社會主義初級階段的現(xiàn)代中國具有必然性，但未來發(fā)展，計劃經(jīng)濟或許是發(fā)展趨勢，當然不是原蘇聯(lián)和中國過去的計劃模式。

參考文獻

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