余冰

書籍裝幀藝術(shù)家黃永松的名字，是與《漢聲》連在一起的。他是《漢聲》的創(chuàng)辦人，現(xiàn)任漢聲雜志社發(fā)行人兼總策劃及藝術(shù)指導(dǎo)。1943年黃永松生于臺(tái)灣桃園縣，1967年臺(tái)灣藝專（今臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)）畢業(yè)。1971年1月，他應(yīng)邀參加了英文版《ECHO Magazine》雜志創(chuàng)刊的籌備，從此終生結(jié)緣。這是一個(gè)以中國人的角度向西方社會(huì)介紹中國傳統(tǒng)文化的雜志，1978年出版了六十期后?？?。又創(chuàng)刊中文版《漢聲》，取“大漢天聲”之意。黃永松說，一位前輩告訴他：傳統(tǒng)好比人的頭顱，現(xiàn)代有如人的雙腳，現(xiàn)在的情形是把傳統(tǒng)拋在后面，雙腳往前跑，是一個(gè)缺乏肚腹的斷裂狀態(tài)。文化工作者應(yīng)有為此斷裂做一個(gè)“肚腹”的擔(dān)當(dāng)，把它們連起來，使現(xiàn)代中國人能銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，全身前行。《漢聲》就是這個(gè)“肚腹”。黃永松以坐標(biāo)為喻，如果說英文版《ECHO Magazine》雜志屬于連接?xùn)|西的橫坐標(biāo)的水平交流，那么，到《漢聲》就轉(zhuǎn)變成連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的縱坐標(biāo)，是古今銜接了。

黃永松認(rèn)為，以四書五經(jīng)等傳世經(jīng)典為代表的大傳統(tǒng)文化（也稱“雅文化”）只是中國文化的一部分，民間文化所代表的小傳統(tǒng)文化（也稱“俗文化”）同樣重要。所謂俗到極致就是雅，雅到極致就是俗，只有做到雅俗共賞，才能真正了解中國文化。而中國文化中衣食住行等與人們生活息息相關(guān)的事情，會(huì)讓讀者更感興趣。因之，見證、記錄、保護(hù)和搶救即將流失的民間文化，就確定為《漢聲》的使命。從創(chuàng)刊到今天，從臺(tái)灣到內(nèi)地，四十多年來，《漢聲》只做一件事：記錄中國民間傳統(tǒng)文化。

深入民間，是黃永松持之以恒的工作方式?！稘h聲》以“民間文化”“民間生活”“民間信仰”“民間文學(xué)”“民間藝術(shù)”5大種為立體框架，建立了涵蓋10個(gè)類、56個(gè)項(xiàng)目及幾百個(gè)目的中華傳統(tǒng)民間文化基因庫?！稘h聲》堅(jiān)持采集的民間文化，一般要具備4個(gè)條件：首先是做中國的，不做外國的；其次是做傳統(tǒng)的，不做現(xiàn)代的；再次是做活態(tài)的，不做消失的；最后，最基礎(chǔ)的是做老百姓的。黃永松率領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)尋訪臺(tái)灣和大陸鄉(xiāng)村，幾乎走過每個(gè)有著活態(tài)民間文化的地方，以一本《漢聲》雜志為載體，記錄傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀、技術(shù)和歷史，承接中華文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。

每一期《漢聲》都有一個(gè)主題。楠溪江中游鄉(xiāng)土建筑、福建土樓、貴州蠟染、惠山泥人、陜北剪紙以及風(fēng)箏、面食、年畫、中國童玩、中國女紅……讀者想到和想不到的題目，都為《漢聲》的詳密的選題覆蓋，成為一個(gè)個(gè)專輯，每一個(gè)題目都別有洞天。但是，不少原生的聚落、傳統(tǒng)民間手工藝未能敵得過時(shí)代的浮躁，正從生活中漸漸消失。大多數(shù)時(shí)候，記錄者只能是見證工藝消失的過程。所以，黃永松一直采用田野實(shí)際調(diào)查與攝影并陳的手法，去搶救瀕臨滅絕的民間文化遺產(chǎn)?！稘h聲》的每一個(gè)專輯，都是一種民間傳統(tǒng)文化的“全記錄”，要拍攝完整的制作工藝，并要記錄制作流程中的每一個(gè)步驟。

無錫惠山泥人是原生態(tài)原真的藝術(shù)?；萆侥嗳死镒罱^妙的是手捏戲文，人物形象取材于京劇、昆曲以及地方戲曲。捏泥人需要兩人無間合作，一人捏塑，一人彩繪。記錄時(shí)一張一張拍照，僅整理出的工序照片就三千余張。泥人一條街的變遷這個(gè)項(xiàng)目，《漢聲》持續(xù)了8年才結(jié)集成冊(cè)。

“山西面食”專題是黃永松2004年主持進(jìn)行的田野調(diào)查。一路問面、觀面、記面、討面、食面，不僅了解與山西面食有關(guān)的民間習(xí)俗，還采集了110種原汁原味制作面食的手藝，如平遙面疙瘩、太原饅頭、丁村花卷等。各種面食的制作工藝拍攝完整，記錄精確，并組織反復(fù)試做。

紅遍世界的“中國結(jié)”今日已成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)象征，發(fā)掘人和整理人就是黃永松。1976年，《漢聲》刊登了一系列多方收集并經(jīng)過整理、分析的中國傳統(tǒng)結(jié)藝，描繪介紹了各種結(jié)的編制過程。過了5年，又出版了中國編結(jié)的歷史及編結(jié)的種類、工具、材料、工藝，并給這種具有中國特色的結(jié)命名為“中國結(jié)”，續(xù)存了中國民間手藝的命脈。

臺(tái)灣文化學(xué)者林文琪稱許《漢聲》，“不僅以內(nèi)容獲得美譽(yù)，裝幀設(shè)計(jì)更是業(yè)內(nèi)標(biāo)桿”。黃永松說，《漢聲》的設(shè)計(jì)，“我們是有感覺和感情的設(shè)計(jì)，不是套模式的。每本都有它的生命在里面，從最外表的封面，一直進(jìn)到里面，是生生不息的循環(huán)”（《〈漢聲〉編輯生涯講座》）。

《漢聲》的主題式的專題研究及報(bào)道，不拘形式，不依舊法，不循常規(guī)。每一期根據(jù)當(dāng)期的主題特性進(jìn)行設(shè)計(jì)，開本大小、封面版式、冊(cè)數(shù)等全部可變，甚至出刊周期也會(huì)依據(jù)內(nèi)容所需的實(shí)地田野調(diào)查及觀察期程而適當(dāng)調(diào)整?！稘h聲》突破定則，改寫了雜志編輯出版的傳統(tǒng)模式而領(lǐng)異標(biāo)新。

《漢聲》的封面飽含中國傳統(tǒng)文化的色彩，但決不是傳統(tǒng)的拷貝。諸如，《瓜瓞綿綿》中太極圖的運(yùn)用，《美哉漢字》中“龍”“鳳”的亦字亦圖，傳統(tǒng)要素在這里被創(chuàng)造性地再現(xiàn)為現(xiàn)代新的設(shè)計(jì)語言，滲透入裝幀的總體構(gòu)思。黃永松說：“傳統(tǒng)和時(shí)尚從來就不是剝離開來的，時(shí)代的發(fā)展一定是傳統(tǒng)中有時(shí)尚，繼承中有發(fā)揚(yáng)?！保ǚ叫|：《〈漢聲〉，連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的肚腹》）

版面體現(xiàn)了書刊的整體藝術(shù)形象，是書刊裝幀藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容?！稘h聲》的版面是傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)并存?！陡＝ㄍ翗恰分袛⑹龇綐堑綀A樓變遷的文字，不僅配以實(shí)景照片，而且有極具專業(yè)水準(zhǔn)的建筑平面圖、剖面圖和細(xì)部圖解?！恫苎┣墼囡L(fēng)箏圖譜考工志》中例圖工細(xì)，色彩鮮艷，裝飾排序富有韻律感。

雜志紙張的選擇與印刷、裝訂的技術(shù)處理，《漢聲》則根據(jù)不同的內(nèi)容決定取舍?！蛾儽奔艏垺分械募艏堖x取了不同的色紙來印刷，還原了剪紙的原生態(tài)，飽含著稚拙之美?！断炄尽烽_啟書盒的過程，就是重現(xiàn)蠟染工藝的次序。“小題大做，細(xì)處求全”，鑄就了《漢聲》主體鮮明而形式多變的藝術(shù)形態(tài)。

黃永松和他的團(tuán)隊(duì)，“由于每一期都抱持比做書還嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫛⒖疾旒霸O(shè)計(jì)的精神，《漢聲》雜志持續(xù)地創(chuàng)新專題內(nèi)涵及視覺設(shè)計(jì)，不斷打開書籍制作的可能與視野”，林文琪說，“書籍裝幀藝術(shù)的這條路，《漢聲》是不斷發(fā)現(xiàn)新風(fēng)景的開墾者，一期一期的《漢聲》雜志，訴說著歷久彌新的飽滿熱情及耀眼成就。當(dāng)你翻閱內(nèi)涵豐實(shí)的每一期專題，欣賞它的版型呈現(xiàn)、視覺美感、圖文制作，以至于套裝盒型，每一期的設(shè)計(jì)巧思、體貼的輕質(zhì)選紙，你一定再次贊嘆其整體之美。《漢聲》雜志示范了文化人的不斷進(jìn)取與開創(chuàng)，一如其致力保存的珍貴民間傳統(tǒng)及工藝，本身就是光耀傳世的文化藝術(shù)品”（《從〈萬古江河〉談起——〈漢聲〉雜志的裝幀藝術(shù)》）。