中國經(jīng)濟學(xué)方法論發(fā)展研究

李海龍

摘要：能否建立中國的經(jīng)濟學(xué)，主要取決于經(jīng)濟學(xué)方法論的完善。中國經(jīng)濟學(xué)方法論的研究經(jīng)歷了這樣一個階段：先是拒絕學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)，到不斷的認識與學(xué)習，最后全盤的接受西方經(jīng)濟學(xué)的方法論，到現(xiàn)在中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也逐漸與世界主流經(jīng)濟學(xué)接軌并不斷的展開對話。在新時期，中國經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展仍然需要經(jīng)濟學(xué)家的不斷努力，在繼承的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，逐漸形成具有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系和中國經(jīng)濟學(xué)方法論框架，使中國的經(jīng)濟學(xué)方法論在世界經(jīng)濟學(xué)方法論中占據(jù)一席之地。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；方法論；發(fā)展研究

一、 經(jīng)濟學(xué)方法論是經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)

經(jīng)濟學(xué)方法論是經(jīng)濟學(xué)理論研究中的基礎(chǔ)，在不斷的探討和研究中逐漸的發(fā)展成為經(jīng)濟學(xué)的一門理論學(xué)科，它是經(jīng)濟學(xué)家在研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律等方面而逐漸形成的一套重要的方法理論體系；它包括對經(jīng)濟學(xué)研究方法的一般理論概括與總結(jié)，同時也是經(jīng)濟學(xué)科總體上的概括以及對經(jīng)濟學(xué)研究方法的總結(jié)。

在經(jīng)濟思想史上，不同階段會有不同的偉大的經(jīng)濟學(xué)學(xué)家，與會伴隨著產(chǎn)生不同的經(jīng)濟學(xué)理論與經(jīng)濟學(xué)方法論來應(yīng)對和研究經(jīng)濟社會中的現(xiàn)實經(jīng)濟問題。從古希臘的亞里士多德開始，他被西方經(jīng)濟學(xué)界稱為百科全書式的經(jīng)濟學(xué)家，在他的代表作《工具論》中首先開始研究經(jīng)濟學(xué)方法論。到了中世紀，托馬斯·阿奎那提出了演繹法，到了西方重商主義時期，出現(xiàn)了經(jīng)驗總結(jié)法以及配第的歸納法；而亞當·斯密是一個集大成者，總結(jié)前人的經(jīng)濟學(xué)方法，提出了二重方法論；大衛(wèi)·李嘉圖則重點的遵循和發(fā)展了斯密方法論中的抽象法，到馬克思則形成了科學(xué)的系統(tǒng)抽象法；隨后還有“國家經(jīng)濟學(xué)方法”、歷史研究法；馬歇爾也是一個集大成者，他創(chuàng)立了新古典經(jīng)濟學(xué)的方法論研究，庇古河羅賓遜夫人則在新古典的基礎(chǔ)上發(fā)展了凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的方法論，以及后來的新自由主義的盛行，制度學(xué)派的方法論的興起等等，所有經(jīng)濟學(xué)者的研究中都有著自己獨特的經(jīng)濟學(xué)方法論。

二、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論是中國經(jīng)濟學(xué)方法論的基礎(chǔ)

中國一直以來實行的都是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論，所以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論對中國經(jīng)濟學(xué)方法論的形成產(chǎn)生了深遠影響。因此，新時期要創(chuàng)建中國自己的經(jīng)濟學(xué)方法論必然離不開對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論的學(xué)習與借鑒，而事實中也是這樣進行的，在中國經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展中，始終以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論為基礎(chǔ)，并結(jié)合中國的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，與時俱進的發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論，從而形成了中國特色經(jīng)濟學(xué)方法論體系。

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的誕生，是世界經(jīng)濟學(xué)說史的一次重大變革，對世界的進程產(chǎn)生了及其重要的影響，正如恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！瘪R克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論作為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說的精髓所在。因此，對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的方法論的把握意義重大。

馬克思對西方經(jīng)濟學(xué)方法的批判與總結(jié)以及他的經(jīng)濟思想的體現(xiàn)集中的反映在他的鴻篇巨著《資本論》中，同時也標志著馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論體系的形成，馬克思經(jīng)濟學(xué)方法論作為一個科學(xué)的理論體系，其核心是辯證法和唯物史觀的論述，其主要的方法論體系包括具體與抽象的統(tǒng)一，分析與綜合的統(tǒng)一，歷史與邏輯的統(tǒng)一等方法的運用。在這些方面，馬克思經(jīng)濟學(xué)的方法始終被中國經(jīng)濟學(xué)方法論的的研究所借鑒與運用，在這個層面來說馬克思經(jīng)濟學(xué)方法論也就名副其實的成為中國經(jīng)濟學(xué)方法論形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

三、新時期中國經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展

改革開放的30年來，中國的經(jīng)濟學(xué)方法論的研究取得了顯著的成果，經(jīng)濟學(xué)者各自在自己研究的領(lǐng)域從不同的角度共同的探討中國的經(jīng)濟學(xué)方法論的命題，并都取得了一定的研究成果。其中崔昌杰發(fā)表文章聲稱經(jīng)濟學(xué)界應(yīng)該建立經(jīng)濟研究學(xué)，林毅夫的《本體與常無》一書的出版，也更加鮮明的闡述了中國經(jīng)濟學(xué)方法論研究的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大進步，他在書中強調(diào)內(nèi)部邏輯的一致和邏輯推論與現(xiàn)實的一致，假設(shè)的一致性，一分析，三歸納的方法等，都進一步的豐富了中國經(jīng)濟學(xué)方法論體系。劉永佶的《政治經(jīng)濟學(xué)方法論史》、《經(jīng)濟學(xué)方法論》等著作的問世，更加豐富了我國經(jīng)濟學(xué)方法論的研究。這些著作的問世與學(xué)者的研究成果無疑帶動了中國經(jīng)濟學(xué)方法論的進一步發(fā)展。但是，目前中國經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué)的理論研究的發(fā)展和我經(jīng)濟學(xué)方法論的研究還不統(tǒng)一，在一些方面還有很大的差距。而經(jīng)濟學(xué)方法論作為理論經(jīng)濟學(xué)體系中一門獨立的分支學(xué)科，在中國已經(jīng)基本得到了確立。劉永佶教授的《經(jīng)濟學(xué)方法論》作為創(chuàng)新型經(jīng)濟學(xué)系列教材的出版，既是對其經(jīng)濟學(xué)方法論理論研究成果的肯定，也是我國經(jīng)濟學(xué)方法論發(fā)展的一個新的高度，將進一步的促進中國經(jīng)濟學(xué)方法論的完善與發(fā)展。

四、中國經(jīng)濟學(xué)方法論發(fā)展的建議

（一）深化經(jīng)濟學(xué)理論學(xué)習的意識和研究的發(fā)展

經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習主要是集中于高校的教育體系之中，這就對學(xué)生進行理論的學(xué)習提出了更高的要求。當前大學(xué)生對于經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)習的弱化和追求一種前沿問題的研究形成最主要的問題。由于西方經(jīng)濟學(xué)在中國的盛行，以及盲目的崇拜以至于弱化了對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論的學(xué)習，這在一定的程度上動搖了中國經(jīng)濟學(xué)方法論的理論基礎(chǔ)，基于此，筆者認為中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在于高校教育體系中對于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)習的重視，同時吸收借鑒世界上其他主流經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論與經(jīng)濟方法論，不斷的豐富中國經(jīng)濟學(xué)的理論體系，更好的構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。

（二）馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本方法作為中國經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)方法

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是中國經(jīng)濟學(xué)形成的理論基礎(chǔ)，要想更好的發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué)，對于馬克思主義基本原理的繼承是至關(guān)重要的，同時馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本方法也就成為了中國經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)方法。堅持以這一方法論為指導(dǎo)，結(jié)合中國經(jīng)濟學(xué)理論研究的特點，只有這樣對于中國經(jīng)濟問題的分析才會更加的透徹與完整。因此，我們在探討建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)說體系的同時，必須堅持馬克思主義經(jīng)濟秀娥的基本方法，同時也要根據(jù)實際進行方法論的創(chuàng)新。否則，就會動搖中國經(jīng)濟學(xué)的理論根基。

（三）客觀合理的對待西方經(jīng)濟學(xué)的方法論，吸收其精華

西方經(jīng)濟學(xué)在方法論的探討上一直爭論不休，近幾個世紀以來經(jīng)濟學(xué)家對方法論的研究可謂成果顯著，這對中國經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展借鑒意義重大。中國構(gòu)建自己的經(jīng)濟學(xué)方法論一方面需要根據(jù)自身的實際發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué)理論研究需要的方法論體系，同時，對于西方經(jīng)濟學(xué)中對于構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)方法論有重要借鑒意義的方法也是需要我們學(xué)習的。因此，對待西方經(jīng)濟學(xué)的方法論體系我們不能全盤的否定，要有甄別的借鑒，使其理論為中國經(jīng)濟學(xué)方法論體系的構(gòu)建提供理論支撐。

五、結(jié)語

中國經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展在于對中國經(jīng)濟矛盾的系統(tǒng)研究。在對馬克思經(jīng)濟學(xué)方法論繼承和發(fā)揚同時，又不斷引進和吸收西方經(jīng)濟學(xué)方法論的相關(guān)理論，同時還要根據(jù)中國的實際形成了具有特色的中國經(jīng)濟學(xué)方法論。在近些年來，中國的經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)方法論的研究成果顯著，在這里值得一提的還是劉永佶教授的經(jīng)濟學(xué)方法論理論-辯證的系統(tǒng)抽象法以及一系列的理論得創(chuàng)立、發(fā)展，結(jié)合中國經(jīng)濟的實際特點，把中國經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展提升到了一個新的高度。我們應(yīng)該積極的投身到中國經(jīng)濟學(xué)方法論的研究中去，為中國經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展貢獻自己的一份力量。（作者單位：中央民族大學(xué)）

參考文獻：

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[3]馬克思.資本論：第2卷[M].人民出版社，2004.1.第二版

[4]劉永佶.經(jīng)濟學(xué)方法論[M].中國人民大學(xué)出版社，2015.