武麗麗 顧昭明 郭秀琴 郭新剛

摘要：信仰決定了個(gè)體的思想觀念、思維方式和精神世界的層次，也決定了該社會(huì)的精神風(fēng)貌，對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展也具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。作為新生代的大學(xué)生，正處于風(fēng)華正茂、揮斥方遒的時(shí)候，卻出現(xiàn)了安于享受、向外尋求名利的狀態(tài)，這不僅僅是外部社會(huì)環(huán)境的影響，更重要的是自身內(nèi)心缺乏信仰的支持。傳承幾千年的中國(guó)文化告訴我們學(xué)習(xí)不只為了適應(yīng)外界，更是為了自己內(nèi)心的豐富，在尋覓本心中做到克己正身。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 信仰 心力

一、信仰缺失的表現(xiàn)

信仰作為一種強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人的方方面面的影響潛移默化?？茖W(xué)的信仰對(duì)于大學(xué)生具有積極的促進(jìn)作用，但是不科學(xué)的信仰，甚至沒(méi)有信仰會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的功利化。在當(dāng)前這種多元文化意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的環(huán)境之下，大學(xué)生思想也出現(xiàn)了多元化發(fā)展趨勢(shì)以及意識(shí)觀念的矛盾和困惑，信仰狀態(tài)也隨之產(chǎn)生了模糊性和混亂性。

大學(xué)生活豐富多彩，機(jī)會(huì)也比較多，有各種獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、實(shí)踐等活動(dòng)。機(jī)會(huì)多意味著競(jìng)爭(zhēng)激烈，在私欲的影響下，學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)手段也層出不窮。有時(shí)為了取得高分以拿到獎(jiǎng)學(xué)金，想盡各種方法作弊，只要不被發(fā)現(xiàn)，即可謂“聰明”之舉。這些現(xiàn)象乍看起來(lái)沒(méi)什么，但影響卻是深遠(yuǎn)的，長(zhǎng)此以往，就會(huì)造成大學(xué)生的功利心太重。當(dāng)大學(xué)生踏入社會(huì)之后，面對(duì)社會(huì)中各種各樣的誘惑，往往會(huì)把持不住自己，把道德仍在一邊，而做出不應(yīng)該做的事情。

二、樹(shù)立正確信仰的方法

1.致良知

良知就是人的是非之心，不需要考慮就能知道，不需要學(xué)習(xí)就能具備。良知存在于人的內(nèi)心之處，沒(méi)有圣賢和愚笨的區(qū)別，任何時(shí)候都是一樣的。想要使良知澄澈，就需要有一個(gè)真誠(chéng)懇切的態(tài)度。

（1）自省。王陽(yáng)明認(rèn)為，每個(gè)人都有成為圣人的可能，只要我們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)，使自己的心純乎天理，使自己的良知不被私欲所蒙蔽，就可以成為圣人。圣人好比足金，只要沒(méi)有雜質(zhì)，不被私欲干擾，不管分量如何，都可以稱為圣人。所以我們用功只求每日減少一分人欲，便可以增加一分天理，就可以向圣人更進(jìn)一步，不必妄自菲薄。這里的用功就是自省，自省不僅僅存在于與他人的互動(dòng)中，反思自己的行為是否符合良知，感受自己的情緒是否合乎常理，體悟自己的行為是否遵循規(guī)范；也存在于自己獨(dú)處的時(shí)候，省察自己一個(gè)人，沒(méi)有人監(jiān)督、不會(huì)被人發(fā)現(xiàn)的情況下，即使有不良的誘因，是否也能夠根據(jù)自己的是非標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我監(jiān)督、自我控制。只有不斷自省的人，遇事能夠從自己身上尋找問(wèn)題的人，不自欺欺人的人，才能得到更快的成長(zhǎng)，遇到更美的自己。

（2）克己。想要樹(shù)立科學(xué)的信仰，去除自身的私欲最為關(guān)鍵，可是私欲不容易克去，這就要求我們做到克己，而克己需時(shí)刻進(jìn)行。在尋找如何克己的方法上，人需要有為自己著想的心是根本。如果能夠做到克己，就能夠成就自己。比如眼睛愛(ài)看美色，耳朵愛(ài)聽(tīng)美聲，嘴巴愛(ài)吃美味，四肢愛(ài)享受安逸，這些都是因?yàn)闆](méi)有為自己的心導(dǎo)致的。

（3）篤行。古人云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蔽覈?guó)古代的大智慧者們歷來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、躬行在個(gè)人的重要作用。王陽(yáng)明特別提倡“事上磨練”的道德修養(yǎng)方法，他指出學(xué)孝的人必須要在服侍長(zhǎng)輩中學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)射箭的人必須要在張弓挾矢的生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)?！叭隧氃谑律夏ゾ氉龉Ψ蚰擞幸?；若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)”。王陽(yáng)明認(rèn)為，專聽(tīng)講而不去實(shí)踐，即使是時(shí)時(shí)刻刻在耳邊講，也不曾有益處，甚至?xí)铰?tīng)越糊涂，任何事情都必須在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，在“事上磨練”，才能獲得良好的內(nèi)部提升。

2.營(yíng)造良好的環(huán)境

首先，營(yíng)造先進(jìn)的文化環(huán)境。營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，就是要立足于社會(huì)實(shí)踐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收東西方優(yōu)秀文化成果，抵制西方腐朽文化的滲透，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化主旋律。這樣可以營(yíng)造一個(gè)健康向上的文化環(huán)境，使健康、進(jìn)步的文化滋潤(rùn)大學(xué)生的心靈，提升他們的精神境界。

最后，建設(shè)健康的校園文化環(huán)境。高校應(yīng)該加強(qiáng)校園環(huán)境的建設(shè)，以校園文化為載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育。優(yōu)化校園文化環(huán)境，以校風(fēng)、校訓(xùn)為表現(xiàn)形式進(jìn)行精神渲染，結(jié)合豐富多彩的校園文化活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生的個(gè)性和全面發(fā)展，提高學(xué)生的政治覺(jué)悟和明辨是非的能力；充分利用現(xiàn)代傳媒手段，優(yōu)化信仰教育的信息環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)生自覺(jué)抵制不良信息的沖擊?？傊髮W(xué)生信仰教育應(yīng)從社會(huì)、家庭、學(xué)校三方面入手，形成“三位一體”的立體的新模式，以增強(qiáng)信仰教育的有效性。

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