說(shuō)卜辭中的“其有來(lái)艱”

武 亞 帥

(西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)

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說(shuō)卜辭中的“其有來(lái)艱”

武 亞 帥

(西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)

摘要：“其有來(lái)艱”是殷墟甲骨卜辭中的常見(jiàn)用語(yǔ)，往往位于卜辭的命辭、占辭或驗(yàn)辭部分。前修時(shí)賢頗多論述，但在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的判定及其辭義的理解上存在一些分歧。該文結(jié)合卜辭語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)際情況，在結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上注重語(yǔ)義分析。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，“來(lái)艱”是施事性賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)，整體上作存現(xiàn)動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，理解為“會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍降臨這種情況”。

關(guān)鍵詞：“其有來(lái)艱”；結(jié)構(gòu)分析；語(yǔ)義分析；施事賓語(yǔ)

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-08 09:12

由于甲骨卜辭刻寫(xiě)時(shí)代距今較遠(yuǎn)，存在個(gè)別現(xiàn)今看來(lái)比較特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象。所以，很多人在分析卜辭時(shí)容易“以今律古”，認(rèn)為“有”后的賓語(yǔ)是體詞性的；在對(duì)“有+V+N”結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析時(shí)，傾向?qū)ⅰ癡+N”歸為動(dòng)詞作定語(yǔ)的偏正結(jié)構(gòu)。對(duì)“其有來(lái)艱”這一結(jié)構(gòu)作出更明確合理的判斷，需要從語(yǔ)義和語(yǔ)法兩個(gè)角度進(jìn)行分析。在卜辭的命辭、占辭或驗(yàn)辭中，經(jīng)?？梢钥吹健捌溆衼?lái)艱”這一結(jié)構(gòu)①。如：

1.甲午卜，亙貞：翌乙未易日。王占曰：“有咎，丙其有來(lái)艱?！比毡暝视衼?lái)艱自東。(《合集》1 075正)

2.貞：亡來(lái)艱自方。(《合集》6 668正)

例1占卜的結(jié)果是在丙日會(huì)有災(zāi)禍降臨，而據(jù)驗(yàn)辭記錄，3日之后的丙申日確有災(zāi)禍從東邊降臨。例2從反面貞卜無(wú)災(zāi)禍到來(lái)?！都坠俏淖衷b林》釋“來(lái)”的按語(yǔ)指出，“來(lái)”除表示“來(lái)往”之“來(lái)”以外，另有納貢之意，如“來(lái)馬”及“來(lái)?！钡取４送?，“來(lái)”亦用在干支之前，表示“將來(lái)”[4]1 456。其中，表“納貢”的用法在記事刻辭中較為常見(jiàn)，如《乙編》6 882：奠來(lái)五?！皝?lái)”指來(lái)貢[5]245。對(duì)“有來(lái)艱”中“來(lái)”字的釋義，《甲骨文字典》認(rèn)為當(dāng)訓(xùn)為“至也”，并以《乙編》6 378“貞，其有來(lái)艱自西”為例[6]617。卜辭當(dāng)中也有“有至艱”的用法，如：

4.貞：翌甲辰其有至艱。(《英藏》646正)

《甲骨文字典》在解釋“至”時(shí)，列出的第一個(gè)義項(xiàng)是“來(lái)也”，并以《簠典》103“其隹甲有至吉”為例[6]127。來(lái)、至互訓(xùn)，結(jié)合辭例，這里的“來(lái)”，當(dāng)是由“往來(lái)”之“來(lái)”的返回意引申出的“來(lái)臨”與“到來(lái)”之意。張玉金認(rèn)為表示這種意義的“來(lái)”為不及物動(dòng)詞[7]4。王力也指出，在上古漢語(yǔ)里“至”和“來(lái)”一樣，是不及物動(dòng)詞?！爸痢焙蟪霈F(xiàn)時(shí)間或處所的話必須以“于”或“乎”為介詞，而且這個(gè)語(yǔ)法規(guī)則是戰(zhàn)國(guó)之后才被打破的[8]148。同時(shí)，“艱”作為災(zāi)難，是人們唯恐避之不及的，它也不會(huì)受人的意志支配。因此，“來(lái)”在此不可能具有使動(dòng)用法。在“來(lái)”是不及物動(dòng)詞觀點(diǎn)的影響下，楊逢彬[2]63、蘭碧仙[9]及劉偉真[10]等學(xué)者認(rèn)為，“來(lái)”在句中是動(dòng)詞充當(dāng)定語(yǔ)來(lái)修飾“艱”，理解為“有降臨的災(zāi)難”。

動(dòng)詞作定語(yǔ)在卜辭中也可以找到例證，如《合集》17 366反：之日夕有鳴鳥(niǎo)?！傍Q”作動(dòng)詞，沒(méi)有和其后的“鳥(niǎo)”構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系，而是作為修飾性成分和“鳥(niǎo)”構(gòu)成偏正關(guān)系。

另外，表示有災(zāi)禍降臨的卜辭中有省去“來(lái)”字的辭例。如：

5.其有艱，其唯吉。(《合集》8 613)

6.貞：其自南有艱。(《合集》24 147)

7.癸酉卜，爭(zhēng)貞，旬無(wú)憂。王占曰：“有咎，有夢(mèng)，甲寅允有來(lái)艱。”

癸酉卜，爭(zhēng)貞，旬亡憂。三日乙卯[允]有艱。(《合集》137正)②

8.貞：其有來(lái)艱自北。

癸亥卜，古貞：旬有咎，其有來(lái)[艱]自東。

貞：其有艱自南。(《合集》7 092+《合集》7 118+《合集》16 950)[11]269

例8通過(guò)綴合的龜板表明，作為選貞內(nèi)容，有的出現(xiàn)了“來(lái)”字，有的則省去不出現(xiàn)。例7則在反貞中省去了“來(lái)”字。這些辭例表明“來(lái)”在這里充當(dāng)修飾性定語(yǔ)。

與以上學(xué)者觀點(diǎn)不同，郭鳳花將“有來(lái)艱”的句式歸入“有+動(dòng)賓短語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)類(lèi)別中[3]13，但并未對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)義和語(yǔ)法關(guān)系的系統(tǒng)分析。下面將對(duì)這一結(jié)構(gòu)從動(dòng)詞“來(lái)”的及物性、“來(lái)”和“艱”之間的語(yǔ)義關(guān)系以及其省略形式3方面進(jìn)行分析，從而對(duì)“來(lái)艱”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行判斷。

通過(guò)對(duì)包含“來(lái)”辭例的分析發(fā)現(xiàn)，動(dòng)詞“來(lái)”在表示“到來(lái)”和“來(lái)臨”時(shí)可以加賓語(yǔ)。如：

9.丙寅卜，洹來(lái)水，不?。(《合集》8 315)

10.壬子卜，疑貞，有來(lái)雨。八月。(《合集》24 866)

11.貞：亡來(lái)風(fēng)。(《合集》775正)

12.其自卜，有來(lái)憂。(《合集》32 914)

這些辭例都說(shuō)明“來(lái)”后可以帶賓語(yǔ)，例9中的“洹來(lái)水”就是一個(gè)完整的主謂賓結(jié)構(gòu)。但“來(lái)”所帶賓語(yǔ)具有選擇性，除了這里討論的“艱”之外，還可以是“風(fēng)、雨、水、憂”等，而它們多是表災(zāi)害或氣象的詞語(yǔ)，具有不受人類(lèi)意志支配的語(yǔ)義特征(由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)為這些災(zāi)禍和氣象難以操控和把握)。與“來(lái)”意義和用法相近的“至”，也并非王力所說(shuō)“作為不及物動(dòng)詞其后不可以直接加賓語(yǔ)”；“至”后直接加處所是戰(zhàn)國(guó)以后才出現(xiàn)的現(xiàn)象。喻遂生指出：“至”和“至于”在卜辭中都大量存在，其后可以加地點(diǎn)賓語(yǔ)、神祇賓語(yǔ)、時(shí)間賓語(yǔ)、祭牲賓語(yǔ)及禍福祭名賓語(yǔ)(“至”后加禍福祭名賓語(yǔ)時(shí)，中間沒(méi)有加介詞“于”的情況)5類(lèi)[12]。

動(dòng)詞“來(lái)”和“至”一樣，其后可以加賓語(yǔ)，并和后邊的名詞性成分構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系。比較特殊的是，其后所帶的賓語(yǔ)具有施事性。朱德熙曾經(jīng)指出：“主語(yǔ)不一定是施事，賓語(yǔ)不一定是受事，不能把主語(yǔ)和賓語(yǔ)的區(qū)分理解為施事和受事的對(duì)立。”[13]111也有學(xué)者指出，在卜辭中可以見(jiàn)到施事性賓語(yǔ)[7]144，如《屯南》1 111：甲子貞，其涉師于西北。弜涉師。

值得注意的是，卜辭中有為數(shù)不少的“有來(lái)+自+西/南/北”句式。如：

13.丙申卜，古貞：有來(lái)自西。

貞：亡其來(lái)自西。(《合集》7 112)

14.癸酉卜，岳貞：有來(lái)自西。

亡其來(lái)自西。(《合集》7 103正)

15.貞：有來(lái)自南。(《合集》17 184)

16.其有來(lái)自西。(《合集》7 105)

17.貞：其有來(lái)自西。(《合集》7 109)

18.其有來(lái)自北。(《合集》7 122)

以上諸例中，例13和14出現(xiàn)“有來(lái)自西”和“亡其來(lái)自西”正反對(duì)貞的情況。司禮義指出：“在一對(duì)正反對(duì)貞的卜辭里，如果其中一條卜辭用‘其’字，而另一例則不用，用‘其’字的那條所說(shuō)的事，一般都是貞卜者所不愿看到的?！盵14]這個(gè)結(jié)論也得到裘錫圭[15]476與林宏明[16]105等學(xué)者的認(rèn)同。由此看來(lái)，例13和14中的“有來(lái)自西”以及例15中的“有來(lái)自南”所占卜的內(nèi)容都應(yīng)是貞卜者愿意看到的，它們顯然不是“其有來(lái)艱”的省略形式，因?yàn)闆](méi)有人愿意看到災(zāi)難的發(fā)生?？墒牵酥獾钠渌T例很難將其排除在“其有來(lái)艱”的省略形式之外，且“其有來(lái)艱”和“其有來(lái)”有同版共見(jiàn)的情況。如：

19.[癸未]卜，貞：[旬]無(wú)憂。王占曰：“有咎，有夢(mèng)，其有來(lái)艱?！?/p>

甲子允有來(lái)自東?亡于。(《合集》137反)③

20.王占曰:“?艱，丙其有來(lái)，不?丁未?”(《合集》7 161)④

這兩條卜辭直接證明了“其有來(lái)”是從“其有來(lái)艱”省略而來(lái)。蘭碧仙和劉偉真認(rèn)為，這里“來(lái)”的語(yǔ)義已經(jīng)發(fā)生“轉(zhuǎn)指”，即是指稱(chēng)化了的動(dòng)詞，實(shí)為動(dòng)作行為所相關(guān)的對(duì)象。文章中也分析了一些謂詞性成分發(fā)生轉(zhuǎn)指的例子,但深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有些例子的分析難以成立。如：

21.戊午卜，貞：雀追亙，有獲。⑤(《合集》6 947)

22.辛亥卜，在攸貞：大左族有擒。(《懷特》1 901)

劉文認(rèn)為，這兩例都是“有”后的動(dòng)詞提取了其后未出現(xiàn)的賓語(yǔ)，語(yǔ)義發(fā)生轉(zhuǎn)指，“有獲”即“所獲得的獵物”；“有擒”即“所擒獲的獵物”。但是，例21是對(duì)“雀追亙”的結(jié)果——“能否抓獲亙”的占卜，如果是語(yǔ)義轉(zhuǎn)指，認(rèn)為是在貞問(wèn)有沒(méi)有被擒獲的獵物，則明顯不符占卜的本意。例22是對(duì)大左族⑥能否擒獲獵物的占卜，如果“擒”語(yǔ)義轉(zhuǎn)指為其后的賓語(yǔ)，則表達(dá)大左族有某獵物，這同樣不是占卜的本意。筆者認(rèn)為，卜辭中出現(xiàn)的“有來(lái)”、“有獲”及“有擒”等情況是省略所致，也沒(méi)有發(fā)生意義的轉(zhuǎn)指。卜辭是針對(duì)“災(zāi)禍降臨”、“抓獲亙”與“擒得獵物”這些事件的占卜，可以稱(chēng)之為“具有指稱(chēng)性的謂詞性成分”[17]。至于省略賓語(yǔ)，是因卜辭中重貞、對(duì)貞及選貞情況比較多見(jiàn)，在這種語(yǔ)言環(huán)境中會(huì)省去一些不言自明的成分，而且并不影響人們對(duì)辭義的理解。張玉金對(duì)卜辭中所見(jiàn)的省略句有過(guò)專(zhuān)門(mén)的章節(jié)論述[8]268，可供參考。

綜上所述，卜辭中作為“降臨”和“到來(lái)”講的動(dòng)詞“來(lái)”，并非絕對(duì)的不及物動(dòng)詞，其后可以加表示氣象或?yàn)?zāi)害的名詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)在語(yǔ)義上是施事；“來(lái)艱”作為“有”的賓語(yǔ)，其謂詞性的性質(zhì)并未改變，只是在語(yǔ)義上由陳述性變?yōu)橹阜Q(chēng)性(某件事情)；至于省略“來(lái)”或“艱”則是由卜辭特有的貞卜形式造成的，這種省略不影響對(duì)辭義的理解，也沒(méi)有造成意義的轉(zhuǎn)指。與“有來(lái)艱”語(yǔ)義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相似的卜辭還有“有至艱”(例3和例4),“有來(lái)憂”(例12),“有來(lái)雨”(例10)，“有各云”、“有出虹”⑦及“有來(lái)齒”⑧等。這些卜辭中，“有”前面往往可以由時(shí)間詞充當(dāng)主語(yǔ)，或省掉主語(yǔ)(如例10和12)；“有”后的動(dòng)詞可以帶賓語(yǔ)，而且賓語(yǔ)多是災(zāi)禍或氣象類(lèi)，語(yǔ)義關(guān)系上又處于施事，表示某個(gè)時(shí)間有某種災(zāi)禍降臨或某種天氣情況出現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①卜辭檢索主要參考香港中文大學(xué)“漢達(dá)文庫(kù)”(www.chant.org)及姚孝遂主編的《殷墟甲骨刻辭類(lèi)纂》(中華書(shū)局，1989年)。字形隸定及斷句除參考“漢達(dá)文庫(kù)”外，主要參考曹錦炎和沈建華編著的《甲骨文校釋總集》(上海辭書(shū)出版社，2006年)。

②此片有綴合：《合集》137正+《合集》16 890正+《合集》7 990正。據(jù)蔡哲茂：《〈甲骨文合集〉綴合號(hào)碼表》。

③此片有綴合：《合集》137反+《合集》16 890反+《合集》7 990反。據(jù)蔡哲茂：《〈甲骨文合集〉綴合號(hào)碼表》；省略號(hào)前后為同一版的兩條卜辭。

⑤劉偉真原文是在“亙”之前斷句，但結(jié)合曹錦炎和沈建華編著的《甲骨文校釋總集》對(duì)此條卜辭的標(biāo)點(diǎn)以及對(duì)詞義的理解，應(yīng)當(dāng)在“亙”之后斷句。

⑥“族”為軍旅組織,卜辭中常見(jiàn)軍隊(duì)分為左、中及右3部分。因此，“大左族”應(yīng)當(dāng)是軍隊(duì)編制。

⑦辭例如：王占曰：有祟，八日庚戌有各云自東，宦母昃亦有出虹自北，飲于河。(《合集》10 405反)

⑧辭例如：□商□，允有來(lái)齒自商。(《合集》17 300正)“齒”在卜辭中有“災(zāi)禍”義。

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(責(zé)任編輯張盛男)

收稿日期：2015-12-13

作者簡(jiǎn)介：武亞帥(1989-)，男，河南焦作人，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣盼淖帧?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：H 121

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2016)03-0010-04

A Research on“Qi You Lai Jian”in Oracular Inscriptions on Tortoise Shells and Bones

WU Ya-shuai

(Institute of Chinese Language and Literature,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Abstract:“Qi You Lai Jian”is a common oracular inscription on tortoise shells and bones,which tend to be inscribed in“Qianci”“Mingci”or“Zhanci”.There are differences in the structural determination and the semantic understanding in the previous professional discussions.Based on the present use of the oracular language,the paper not only analyzes the structure but the semantics as well.The analysis shows that in structure“Lai jian”is the agentive object of the existential verb“You”,the semantics of which is that there will be a disaster.

Key words:“Qi You Lai Jian”;structural analysis;semantic analysis;agentive object