仙人洞村是彝族支系撒尼人的聚居地，也是生態(tài)村的第二個(gè)試點(diǎn)。村子位于“世界最大巖溶濕地”普者黑境內(nèi)，本身就是喀斯特山水田園風(fēng)光的一部分，風(fēng)光極美。

生態(tài)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)進(jìn)入村子時(shí)，村民還以打魚為生。團(tuán)隊(duì)對(duì)村寨進(jìn)行了規(guī)劃，設(shè)計(jì)了中心場(chǎng)地、入口，并對(duì)民居進(jìn)行測(cè)繪。村中保留土基墻、青瓦的木頭房，每間有三隔，耳房是一間凌空而架的小閣樓，是姑娘們的“花房”。

仙人洞的撒尼人性情開朗活潑，夜晚無事總愛一撥一撥湊在誰家唱歌跳舞。愛熱鬧的天性，使當(dāng)?shù)厝藢?duì)旅游開發(fā)的變化適應(yīng)得很好，現(xiàn)在的歌舞表演基于唱跳的既有傳統(tǒng)，村寨表演隊(duì)也有根據(jù)原來的唱跳小團(tuán)隊(duì)來劃分。

建設(shè)生態(tài)村，仙人洞的畢摩想恢復(fù)祭祀。彝族祭祀的神靈名目很多，祭祀要到相應(yīng)神靈所在的地方去，包括山林間、住宅邊、居室內(nèi)。“文革”時(shí)期神靈祭祀處盡皆被毀，如今連畢摩都不知道他們的水神、山神、牛神、火神、石神長(zhǎng)什么樣。畢摩提出讓項(xiàng)目組給他們畫一畫，而項(xiàng)目組也不知道這些神確切應(yīng)該長(zhǎng)什么樣，只好參考彝族神話和史詩(shī)試著畫出來，不想畢摩和村民都很滿意，認(rèn)真地按照過去的時(shí)間開始祭祀項(xiàng)目組所繪的神靈，即使開發(fā)旅游之后，也堅(jiān)守著禁止外人進(jìn)入祭祀場(chǎng)地的傳統(tǒng)。尹紹亭說：“這件‘假戲真做的事讓我們感到很有趣。它的載體是不是本來的，是創(chuàng)造的，但意義卻恢復(fù)了?！?/p>

仙人洞村自己舉辦賽裝節(jié)，周圍不同民族的寨子都來參賽。“有一次，和我們同去的有聯(lián)合國(guó)教科文組織的服飾專家，平時(shí)也在巴黎的秀場(chǎng)上當(dāng)評(píng)審，到了賽裝節(jié)，一時(shí)興起說也來當(dāng)個(gè)評(píng)審。就這樣，彝族、苗族、壯族的隊(duì)伍，在仙人洞大廣場(chǎng)走了一場(chǎng)國(guó)際時(shí)裝秀，這場(chǎng)秀的最佳服飾獎(jiǎng)評(píng)給了仙人洞村的老年組，在巴黎見慣最時(shí)髦衣飾的評(píng)委說，他們的服裝都是手工制作，傳統(tǒng)才是時(shí)髦?！?/p>

在生態(tài)村的5個(gè)試點(diǎn)中，因?yàn)樽陨淼奶攸c(diǎn)，仙人洞村得以兼顧文化傳承與旅游，至今發(fā)展情況不錯(cuò)。月湖村和南堿村也都保留了自身的文化特質(zhì)。不管外界如何變化，村民們?cè)谟羞x擇地接受外來文化的同時(shí)，依然說本民族的語言，穿本民族的服飾，遵守本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，按本民族的規(guī)矩辦事，沿襲著本民族的生活方式。

云南生態(tài)村的建設(shè)已有十幾年，其間也有很多讓人“惱火”的事?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村保護(hù)與建設(shè)十分流行，作為“過來人”，尹紹亭認(rèn)為，鄉(xiāng)建應(yīng)該注意年輕人的文化傳承，提高文化自覺；同時(shí)不要過度強(qiáng)調(diào)旅游，最好協(xié)調(diào)各方意見形成一個(gè)整合平臺(tái)。