廣西壯族文化應(yīng)用于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

樊卓 王瑾琦

摘 要：通過(guò)對(duì)廣西壯族紋樣中承載的精神文化整理，以及對(duì)當(dāng)代文化雜糅混沌的審思，歸納廣西壯族文化紋樣在當(dāng)代實(shí)際應(yīng)用中體現(xiàn)的種種有利作用與積極意義。

關(guān)鍵詞：紋樣；壯族文化；當(dāng)代

紋樣是圖案的一種具體表現(xiàn)方式，是一種體現(xiàn)人們思想的載體，是一種文化的標(biāo)記。民族紋樣表示著一個(gè)民族文化的精髓，是一個(gè)民族的精神寄托，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的重要表現(xiàn)形式。廣西壯族自治區(qū)主要包含著壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個(gè)少數(shù)民族。其中以壯族為主，壯族文化長(zhǎng)期而又大范圍地占據(jù)與影響著廣西地區(qū)的民族文化和地方文化。壯族文化中包含有大量的獨(dú)特紋樣，包括蛙紋、水紋、云紋、太陽(yáng)紋等帶有壯族民族獨(dú)特的文化紋樣。而行至當(dāng)代，這些古老而又獨(dú)特的文化紋樣還有什么現(xiàn)實(shí)意義，就是本文所要探討的內(nèi)容。

一、壯族的紋樣樣式

壯族的文化紋樣大抵是由動(dòng)物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、自然形態(tài)紋樣以及人物紋樣組成。比較常見(jiàn)的就是壯錦中的回紋、水紋、云紋、花卉紋，以及壯銅鼓中的太陽(yáng)紋、蛙紋和鳥(niǎo)紋。這些壯族文化紋樣都帶有壯民族自身的文化特征，并且?guī)в袎衙褡鍖?duì)自然的態(tài)度以及對(duì)生命的認(rèn)知、以十分具體的方式對(duì)壯民族人民生活的工具進(jìn)行裝飾。壯族紋樣的來(lái)源往往源自壯民族對(duì)自然的認(rèn)知，對(duì)祖先的崇拜以及對(duì)美的感悟，千百年來(lái)，形成的固定、封閉而又保守的文化載體。

二、當(dāng)代文化

中國(guó)當(dāng)代正處在文化高度發(fā)展的過(guò)程，多元化的文化都在向東部沿海地區(qū)匯集，各個(gè)民族，甚至各個(gè)文明的思想、文化都成為中國(guó)當(dāng)代的可控性工具。中國(guó)本土的文化，無(wú)論是漢文明還是地方上各個(gè)地域文化或少數(shù)民族文化，都受到了外來(lái)文化的影響和沖擊。在一個(gè)多元化、信息化、全球化的當(dāng)代，文化的包容性越來(lái)越強(qiáng)，獨(dú)立性卻越來(lái)越弱，甚至有部分地方文化日漸式微，乃至消亡。各個(gè)本來(lái)獨(dú)立的文化都漸漸開(kāi)始帶有其他文化的影子，從保守封閉的極端直接過(guò)渡到另一個(gè)雜糅的極端，混沌、包容也成為目前文化的一種狀態(tài)和符號(hào)，文化的獨(dú)立性日漸微弱，文化慢慢趨于同一，地方文化和民族文化漸漸變得模糊不清。鑒于此，一部分站在文化共存立場(chǎng)上的學(xué)者和專(zhuān)家開(kāi)始在文化與設(shè)計(jì)的角度上反同一性。

三、壯族文化紋樣在當(dāng)代的應(yīng)用現(xiàn)況

壯民族文化的受眾群體多集中于我國(guó)西南地區(qū)，以廣西地區(qū)為主，它的影響范圍也主要是廣西地區(qū)，甚至覆蓋了整個(gè)廣西地區(qū)。廣西地區(qū)也因此成為壯族文化紋樣最重要的載體，但同時(shí)，壯族文化紋樣在當(dāng)代的應(yīng)用也僅僅局限于廣西地區(qū)。

四、壯族文化紋樣應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)代多元化的文化氛圍當(dāng)中，各個(gè)領(lǐng)域的反同一性趨勢(shì)下，壯族文化紋樣在當(dāng)代的實(shí)際應(yīng)用是有一定積極意義的。

（一）歷史傳承意義

壯族文化紋樣包含了壯族人民的歷史認(rèn)知和精神內(nèi)涵，絕大多數(shù)壯族文化紋樣都是根據(jù)壯族人對(duì)自然的認(rèn)知以及對(duì)自身歷史的轉(zhuǎn)述中變化而來(lái)的。例如在壯銅鼓中，蛙紋、鳥(niǎo)紋圍繞著太陽(yáng)紋旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是人生活的重要自然元素，在壯族神話(huà)中，也有類(lèi)似于漢族“羿射九日”的典故。傳說(shuō)壯族曾經(jīng)的居住地的天空上出現(xiàn)17個(gè)太陽(yáng)，炎熱無(wú)比，有壯族的勇士射落15個(gè)太陽(yáng)，導(dǎo)致剩下的太陽(yáng)避而不出，壯族的先民由此無(wú)法生活，便跪地祈求太陽(yáng)的恩賜，最終感動(dòng)上天，兩個(gè)太陽(yáng)重新出現(xiàn)，日夜輪轉(zhuǎn)，一個(gè)便是現(xiàn)在的太陽(yáng)，另一個(gè)便是夜晚的月亮。在壯族文化紋樣中也經(jīng)常會(huì)有類(lèi)似于這種人形紋朝拜太陽(yáng)紋和其他動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣圍繞太陽(yáng)紋旋轉(zhuǎn)的紋樣，這也是壯族文化中代代相傳的太陽(yáng)崇拜，表達(dá)了壯民族先民對(duì)太陽(yáng)和自然的一種敬畏之情。壯文化中鳥(niǎo)紋，是壯民族對(duì)鳳鳥(niǎo)崇拜的具體體現(xiàn)，“越地深山有鳥(niǎo)如鴆，名曰冶鳥(niǎo)……越人謂此鳥(niǎo)為越祝之祖?！睆V西嶺南地區(qū)古時(shí)稱(chēng)為百越，古壯族被稱(chēng)為百越人，根據(jù)《博物志·異鳥(niǎo)》記載，壯族人對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起源于他們對(duì)自身祖先的崇拜?！秴窃絺涫贰酚涊d：“有羅平鳥(niǎo)，主越人禍福，敬則福，慢則禍，于是民間悉圖其形而禱之?！泵鞔_表露了壯族鳥(niǎo)紋的起源。在當(dāng)今社會(huì)，保留壯族文化紋樣，并將其應(yīng)用于實(shí)際，是可以將這種壯族文化中的古老崇拜以及精神寄托繼續(xù)傳承下去的。

（二） 地方標(biāo)志意義

每一個(gè)地域或民族都會(huì)有本身的文化因子，甚至有一部分文化因子足可以稱(chēng)為某一個(gè)地區(qū)或民族的象征符號(hào)。正如北京四合院、云南一顆印、江南粉墻黛瓦的徽派建筑，由于它們自身的特點(diǎn)，成為一個(gè)地區(qū)文化的代表。在民族圖案紋樣中，龍形紋樣稱(chēng)為漢人專(zhuān)有的象征，龍的象征意義代表了漢民族的傳統(tǒng)文化以及漢族祖先的圖騰象征，但凡“龍”的出現(xiàn)都代表著漢族的特有文化，乃至英文中漢文化中“l(fā)ong”也與西方文化中的“dragon”有所區(qū)別。在廣西壯族文化中，紋樣占有非常重要的地位和作用，帶有壯族文化紋樣的壯錦成為壯族文化輸出的主要成分。在壯族文化中，壯錦意為“天紋之頁(yè)”，上繪有二龍戲珠紋、回紋、云紋、水紋以及花卉紋等帶有一定民族風(fēng)格的紋樣。壯族文化紋樣中，大多都是呈現(xiàn)幾何形體分明的紋樣，以直線(xiàn)與規(guī)整幾何形為主要的點(diǎn)、線(xiàn)、面的表達(dá)，是非常具有少數(shù)民族異于漢族文化的設(shè)計(jì)意味。通過(guò)對(duì)壯錦傳統(tǒng)紋樣的變形與再創(chuàng)作，更多的壯錦紋樣出現(xiàn)在現(xiàn)代的壯錦設(shè)計(jì)中?！肮鹆稚剿薄懊褡骞策M(jìn)”等同樣帶有民族風(fēng)格紋樣出現(xiàn)在壯錦之中，通過(guò)這些紋樣，其他地區(qū)的人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)壯族的文化，形成了對(duì)壯文化覆蓋區(qū)的重新認(rèn)識(shí)。

（三） 精神獨(dú)立意義

廣西壯族的各個(gè)方面發(fā)展，日益趨近中國(guó)其他地區(qū)，壯族人民也漸漸與其他民族同胞消除民族差異。壯族文化作為中國(guó)民族文化中的重要組成部分也在這種大趨勢(shì)下漸漸淡化。壯族文化帶有壯民族本身的精神信仰，是對(duì)壯族祖先的崇拜緬懷和對(duì)壯族祖先對(duì)自然的觀點(diǎn)的繼承，也是壯族作為中華56個(gè)民族一份子的除卻血緣與地緣以外的重要因素。壯族文化紋樣是壯族文化的重要載體與組成部分，是代表著壯族對(duì)外展示本身文化的重要標(biāo)志，壯族花山壁畫(huà)中的人物紋樣是壯族文化紋樣中的一個(gè)重要代表，描繪著壯族祖先戰(zhàn)爭(zhēng)勝利慶祝、農(nóng)田豐收的歡聚以及狩獵布武的操練，是壯族祖先生活與抗?fàn)幍挠涗?。是屬于壯族?dú)一無(wú)二的藝術(shù)瑰寶，它與其他民族壁畫(huà)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格差異較大。誠(chéng)然，在壯族文化中，有些許文化受到外來(lái)文化的影響，但是，花山壁畫(huà)中的人物紋樣是壯族獨(dú)有的文化形式。在當(dāng)代社會(huì)中，壯族提倡帶有壯文化特征紋樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是對(duì)壯族文化獨(dú)立于其他文化的重要表達(dá)形式。

（四） 文化共榮意義

目前，我國(guó)處于文化多元化的時(shí)代，各個(gè)民族、各個(gè)地域的獨(dú)有文化漸漸步入公眾的視線(xiàn)，因此，曾經(jīng)保守而封閉的地方文化也慢慢開(kāi)始向外界展示自己本身的文化內(nèi)涵，同時(shí)也受到其他外來(lái)文化的影響和沖擊，文化上的“百花齊放”成為目前當(dāng)代的文化現(xiàn)狀，單一的文化無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)這個(gè)世界的渴望和需求。壯族文化紋樣代表著西南地區(qū)廣西壯族的獨(dú)特文化符號(hào)，也會(huì)漸漸成為大眾的美學(xué)追求目標(biāo)，對(duì)傳統(tǒng)而廣泛的主流漢文化的厭倦也需要其他文化來(lái)進(jìn)行調(diào)整與創(chuàng)新，對(duì)于人性獵奇心理的需求，廣袤的漢族聚居地區(qū)的人對(duì)壯族文化紋樣獨(dú)特的文化形式會(huì)感到新奇，并改變本來(lái)固有的腐朽的文化樣式。這種文化上的共同進(jìn)步、共同繁榮是必須由各個(gè)不同的文化元素構(gòu)成，在這樣一種文化共榮的前提之下，壯族文化紋樣在當(dāng)代實(shí)際應(yīng)用中有著重要的實(shí)際意義。

五、結(jié)語(yǔ)

壯族文化紋樣中所蘊(yùn)含的文化意義是值得我們思考、提煉以及實(shí)際應(yīng)用于當(dāng)代的。重新認(rèn)識(shí)壯族文化，合理地應(yīng)用壯族文化中的具體紋樣，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)文化的發(fā)展是可以起到一定促進(jìn)作用的，也是我們對(duì)壯族文化的振興以及中國(guó)民族藝術(shù)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，是為我國(guó)當(dāng)代打造文化強(qiáng)國(guó)注入的新鮮而強(qiáng)勁的血液。

參考文獻(xiàn)：

[1]冼寧.不定的魅力——室內(nèi)環(huán)境中的模糊性空間[J].四川建筑科學(xué)研究，2004，（02）：105-106.

[2]趙鴻灝.地域文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑創(chuàng)作的影響[D].遼寧：大連理工大學(xué)，2006：1-84.

[3]戚穎.侗錦鳳鳥(niǎo)紋樣淺析[J].廣西輕工業(yè)，2009，（09）：127-128.

[4]周天一.廣西民族服飾圖案寓意與點(diǎn)的關(guān)系[J].藝術(shù)探索，2008，（04）：121-126.

[5]李婷婷，陳震云.客家傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代住宅建設(shè)中的傳承[J].四川建筑科學(xué)研究，2007，（01）：167-170.

[6]黃嘉瑩.淺談仫佬族鳳圖騰文化的設(shè)計(jì)功能意義[J].智富時(shí)代，2015，（05）：353.

[7]彭國(guó)翔.儒家傳統(tǒng)：宗教與人文主義之間[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：32-40.

[8]張曉青，陳華.中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)探討[J].安徽文學(xué)，2009，（09）：105-106.

[9]鄭東軍.中原文化與河南地域建筑研究[D].天津：天津大學(xué)，2008：1-216.

[10]隋杰禮，王少伶，高鈺琛，王磊.走向模糊界面的建筑形態(tài).四川建筑科學(xué)研究，2010，（04）：249-251.

作者單位：

樊卓，廣西民族師范學(xué)院

王瑾琦，南寧學(xué)院