劉 鳳

（河南大學(xué) 河南 開封 475001）

大自然的佛教，流水般的洗禮
——《靜靜的嘛呢石》文化沖撞下的滲透

劉 鳳

（河南大學(xué) 河南 開封 475001）

《靜靜的嘛呢石》是一部由萬瑪才旦導(dǎo)演的藏族紀(jì)錄片，通過紀(jì)實(shí)的手法表現(xiàn)了主人公小喇嘛過年的奔波事件，反映出世俗與宗教、現(xiàn)實(shí)與神話、本土與外來、信仰的力量等一系列的不同，試圖給觀眾勾勒一個(gè)全新的藏族，一改往日的神秘和恢弘，用生活化的視點(diǎn)以小見大。

大自然；佛教；洗禮；《靜靜的嘛呢石》

一、現(xiàn)實(shí)文明與傳統(tǒng)宗教的沖撞交融

導(dǎo)演萬瑪才旦用別樣化的角度分析家鄉(xiāng)的故事，揭開了身處邊遠(yuǎn)地帶人民的真實(shí)生活，將生活中瑣碎化的影像記憶用紀(jì)實(shí)的方式展現(xiàn)在銀幕，打破了常規(guī)的敘事模式：沒有恢弘的場(chǎng)面化鏡頭，沒有一望無際的藍(lán)天白云，沒有神秘的面紗，只是將最真實(shí)的故事、最真實(shí)的生活、最質(zhì)樸的語言，用最貼近的鏡頭來記錄，表達(dá)了“我”眼下的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖撞與融合，“質(zhì)樸”二字貫穿始終。

影片開篇，除了字幕，映入眼簾的是一雙手敲擊嘛呢石刻字的畫面，簡(jiǎn)單干凈，沒有絲毫摻雜。隨即一個(gè)緩緩移下的鏡頭，畫面定格在了老喇嘛和小喇嘛的日常生活上：老喇嘛每日誦經(jīng)，小喇嘛在一旁協(xié)助每天的勞作，其間穿插著一些家長(zhǎng)里短的對(duì)話和教導(dǎo)……小喇嘛到活佛家空鏡頭的搖，沒有過度夸張的屋內(nèi)裝飾，沒有浮華的院景，屋內(nèi)也只是一壺開水，一個(gè)小喇嘛很新奇的電視機(jī)。小喇嘛是敘事的中心，基本上是以相對(duì)客觀的視角展現(xiàn)角色心理。

二、信仰的根深蒂固源于歷史的積淀

在中國的文化長(zhǎng)河里，西藏文化與佛教一直密不可分，佛教的起源也是從思考生命的本源、萬物的變化開始的。影片中，小喇嘛回家過年，鄰居家的小孩子出生，需要他去誦經(jīng)祈福；小喇嘛回寺廟的途中得知索巴大叔已逝，當(dāng)即給索巴大叔誦經(jīng)超度，愿他早日去極樂世界；在小喇嘛和阿爸回寺廟途中，沿途的村民碰到也相互問好，對(duì)于小喇嘛是附近村莊唯一的喇嘛這個(gè)事情，家人很是自豪，由此可見喇嘛在西藏人民心中的地位，以及他們對(duì)佛教的虔誠和敬仰。

影片從平淡出發(fā)，低矮的云霧、綿延的山路、淳樸的人性，霧蒙蒙的氣息下，“純”“靜”“真”的境界被彰顯得淋漓盡致。

三、文化的滲透

《智美更登》是傳統(tǒng)臧劇，其中蘊(yùn)含了利他主義和大無畏的自我犧牲精神，影片中西藏人民對(duì)于《智美更登》的喜愛之情被表現(xiàn)得淋漓盡致。年邁的爺爺對(duì)此百看不厭和孩子們略微厭煩的情緒形成了對(duì)比，從側(cè)面烘托出了現(xiàn)代化演變進(jìn)程中或多或少的不理解與偏執(zhí)的情緒。孩子們跑出戲院去看他們喜歡的劇情化的新生元素，但傳統(tǒng)與新興文化的沖撞此刻又顯現(xiàn)出來，小喇嘛看到銀屏里的暴露畫面顯示出羞澀和不理解的神情，要求退票。

四、通俗的文化讓我們接受一些替代性框架

藏區(qū)經(jīng)過文化的融合，相當(dāng)程度上已由以前的閉塞發(fā)展到了現(xiàn)在的開明，此間的曲折行進(jìn)這里也就不再論述。藏區(qū)呈現(xiàn)出越來越多極化的發(fā)展趨勢(shì)，人民生活水平得以提高，小活佛不再是可以看電視，還享受著通電帶來的各種便利。小喇嘛過年回家的生活中，電視機(jī)的價(jià)值多次穿插在家人的對(duì)話中。

《西游記》這么一部虛構(gòu)出來的神話小說，我們都認(rèn)為是一種生活的調(diào)劑，但小喇嘛卻信以為真。從初次聽老喇嘛講述，到過年回家看的電視版本，小喇嘛在表現(xiàn)自己對(duì)《西游記》喜愛的同時(shí)，也不忘老喇嘛對(duì)此的特殊情感，要求提前返回寺廟，給老喇嘛講講電視里的故事。以往的感官告訴我們的西藏，和影片中展現(xiàn)出的西藏有較大的出入，文化的差異和影像的“故事化”沖破了以往的固態(tài)思維，展現(xiàn)在我們眼前的西藏，不再是那個(gè)高深莫測(cè)的神圣境地，而是有著貼近生活的風(fēng)情、質(zhì)樸的民風(fēng)、純凈的心靈。

影像藝術(shù)的畫面感豐富著故事的基本構(gòu)造，在記錄與見證、虛構(gòu)與體現(xiàn)上，導(dǎo)演進(jìn)行著影像的二次創(chuàng)作。西藏現(xiàn)代文明的傳入和根深蒂固的傳統(tǒng)文化的碰撞，經(jīng)常讓小喇嘛產(chǎn)生聯(lián)想，他在探索中發(fā)現(xiàn)著新的事物，他不知道自己該如何適應(yīng)已經(jīng)適應(yīng)了的新空間。小喇嘛拿著阿爸給自己的《西游記》的光盤盒子，拂去塵土，將其仔細(xì)地裝在喇嘛服中，走到哪兒帶到哪兒，顯示出了孩子的童真。

五、想象和現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)覺

以往用文字或攝像記錄西藏的故事，讓西藏在人們心中蒙上了一層神秘的面紗，留給世人一種與世隔絕的室外花園即視感，而該影片將西藏的真實(shí)面貌呈現(xiàn)給了觀眾，不加工、不改造，以相對(duì)客觀的視角選取農(nóng)村村莊、刻嘛呢石的老人、牲畜的新年禮物、放生的羊、新生的孩子、一塊未能刻成型的嘛呢石、收音機(jī)、錄像廳、現(xiàn)代舞、電視機(jī)、摩托車、孫悟空面具、娃哈哈飲料、彈唱、彩色羊骨節(jié)等標(biāo)志，展現(xiàn)了藏區(qū)的對(duì)立和融合，體現(xiàn)出了西藏文化的包容性。

六、結(jié)語

《靜靜的嘛呢石》以“真誠的語言，樸實(shí)無華的態(tài)度和靜靜的流水般的敘事風(fēng)格，向我們娓娓呈現(xiàn)了西藏質(zhì)樸純真的別樣生活，一個(gè)‘靜’字貫穿主線，沒有大起大落的劇情，沒有悲慟至死的哀鳴，沉著冷靜，自然流暢，意味深長(zhǎng)?！?/p>

J905

A

1007-0125(2016)08-0137-01

劉 鳳（1991-），女，漢族，湖北人，河南大學(xué)碩士研究生，研究方向：廣播電視。