史一豐

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245000）

文化人類學(xué)視野下的徽州民間婚嫁歌

史一豐

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245000）

徽州民間婚嫁歌在當(dāng)下徽州一帶百姓的婚禮儀式中已很難聽到，究其原因，社會(huì)發(fā)展的不斷深入、外來文化的沖擊、年輕人意識(shí)形態(tài)上的去傳統(tǒng)化等主客觀因素是其面臨消亡的主要原因，保護(hù)和傳承徽州民間婚嫁歌迫在眉睫。本文從文化人類學(xué)的視野，將徽州民間婚嫁歌置于徽州文化之中來研究，闡釋徽州民間婚嫁歌的文化內(nèi)涵，及保護(hù)和傳承徽州民間婚嫁歌就是在保護(hù)和傳承徽州民間婚俗文化的重要意義。

婚嫁歌；徽州；文化人類學(xué)；婚俗文化

婚姻是人生中一次重要的里程碑，因而結(jié)婚的過程往往隆重而繁瑣。從全國來看，由于地域文化和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，婚嫁儀式也各異。但是，婚嫁儀式中蘊(yùn)涵著地方獨(dú)特的文化內(nèi)涵這一點(diǎn)是相同的。

婚嫁儀式的具體程式全國各地有不同的講究和習(xí)慣性做法，我們稱作“婚俗”，即關(guān)于結(jié)婚的風(fēng)俗。馬凌諾夫斯基指出，風(fēng)俗是一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式。[1]馬氏在定義“風(fēng)俗”一詞時(shí)劃定了風(fēng)俗通行的閾限，并把它稱作“社區(qū)”。費(fèi)孝通認(rèn)為：社區(qū)研究地指研究一個(gè)一定的地域，具有一定的社會(huì)組織、一定的文化傳統(tǒng)和人為環(huán)境的人類群體。[2]在研究民間婚姻儀式中，這一“社區(qū)地”我們可理解為“地域”。本文所要研究的社區(qū)地是徽州地域，研究的具體事象是徽州民間婚嫁儀式中的口頭表演形式之一——婚嫁歌。

徽州歷史文化悠久，底蘊(yùn)深厚。一直以來，徽州文化的研究都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的主要領(lǐng)域，它包括徽州的歷史、文學(xué)、民俗、醫(yī)學(xué)、建筑、雕刻和繪畫等，并取得了很多的學(xué)術(shù)成果。但是對(duì)于徽州民間表演藝術(shù)的研究，除了徽州戲曲藝術(shù)備受重視外，民間的舞蹈、民歌、器樂曲長(zhǎng)期以來卻缺少關(guān)注，這主要是因?yàn)榛罩萑藗鹘y(tǒng)的重文輕藝思想所致?；罩萑苏J(rèn)為，從事音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的行業(yè)是“賤業(yè)”，因此使得徽州地區(qū)長(zhǎng)期缺乏舞蹈、音樂方面的專業(yè)表演人才和專業(yè)教育人才，更缺少研究徽州本土音樂的工作者，因而，徽州民間音樂被冷落的現(xiàn)象始終沒有得到明顯的改善。

上世紀(jì)80至90年代，在文化部倡導(dǎo)下的民間音樂搶救運(yùn)動(dòng)中，搜集徽州地方民歌一度受到了當(dāng)時(shí)屯溪區(qū)文化站工作人員的重視，并組成了徽州民歌搶救小組，開展了歷時(shí)3年之久的田野采風(fēng)工作，并對(duì)采風(fēng)的成果進(jìn)行了整理，出版了《徽州民歌100首》（2005年）。隨后，有關(guān)徽州民歌的相關(guān)研究工作處于停滯狀態(tài)。2008年，徽州民歌申遺成功后，以黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)為研究基地，對(duì)徽州民歌進(jìn)行了全面的研究。但受專業(yè)教師研究領(lǐng)域的局限，這一波研究關(guān)注點(diǎn)主要在徽州民歌的音樂本體上，沒有將徽州民歌的研究放置于徽州文化這一大環(huán)境內(nèi)進(jìn)行，只是就民歌論音樂，忽視了民歌的審美意義和文化功能。

“他（馬林諾夫斯基）主張將藝術(shù)放置于制度的布局中，從功能的角度進(jìn)行研究，……?！盵3]2014年起，在筆者率領(lǐng)下的徽州民歌研究團(tuán)隊(duì)基于徽州民間婚嫁習(xí)俗，借助人類學(xué)的理論和方法，開展了田野調(diào)查，對(duì)徽州民間婚嫁儀式中的民歌演唱進(jìn)行了文化人類學(xué)范疇內(nèi)的考察與思考，主要選取的田野調(diào)查個(gè)案有：1.歙縣岔口鄉(xiāng)民間婚嫁儀式中哭嫁歌的演唱研究；2.歙縣三陽鎮(zhèn)美川村民間婚嫁儀式中哭轎歌的演唱研究；3.婺源思口鎮(zhèn)梅田圩村民間婚嫁儀式中撒帳歌的演唱研究，并從中來分析和闡釋徽州婚嫁儀式中的民歌演唱與徽州民間婚俗，以及徽州文化間內(nèi)在的學(xué)理淵源和深層聯(lián)系。

一、哭嫁歌

在徽州，女性從十三、四歲開始就由媒婆登門來牽線。雖然，徽州民間也有重男輕女的現(xiàn)象，但畢竟女兒是父母的心頭肉，出嫁就意味著離開朝夕相處的父母姊妹，傷感是可想而知的。另一方面，從歷史上看，徽州地域男女婚姻之事受程朱家禮及傳統(tǒng)封建思想的影響，恪守“父母之命，媒妁之言”，一直傳承下來。男女雙方在結(jié)婚前都不允許見面，雙方的家庭情況都聽媒婆一人之言。對(duì)女方來說，非常在意男方家長(zhǎng)境況的好壞，而徽州傳統(tǒng)決定了女方對(duì)男方的了解僅來自媒婆的言語，也就是說，女方婚后的命運(yùn)多半掌握在媒婆手中。所以，婚嫁那天，待男方接親隊(duì)伍到達(dá)村口燃放鞭炮起，新娘便開始邊換衣服邊向母親哭訴。說是哭嫁其實(shí)也是哽咽著哼唱，唱詞一般都在新娘成年后由已婚女性口授。昔時(shí)新娘不會(huì)哭嫁，是要遭人恥笑的，故農(nóng)家女到了十歲，就要利用打豬草、放牛機(jī)會(huì)，聚集在山野間偷偷學(xué)哭嫁，以備日后出嫁用。[4]以歙縣岔口鄉(xiāng)民間婚嫁中新娘的哭嫁歌為例（見譜例1），在岔口鄉(xiāng)，新娘出嫁必須要哭嫁，即使是嫁到家庭條件好的夫家也要哭訴?？拊~多為回憶在父母親身邊的幸福日子、感激父母親的養(yǎng)育之恩以及自己出門后對(duì)父母的想念之情。

（譜例1）

徽州社會(huì)自古以來重禮，講究人情世故。婚禮作為人生禮儀的一件大事備受重視，且禮數(shù)眾多，比如徽州民間的婚嫁程式一般要經(jīng)歷“六禮”模式，這六禮分別是納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。[5]新娘在出嫁那天一定要哭嫁，這是體現(xiàn)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝順之心，哭嫁的環(huán)節(jié)既是父母對(duì)新娘離別的一種心理安慰，也是在兄弟姊妹、親朋好友面前表現(xiàn)出新娘為人處事的周到和體面，也體現(xiàn)出了新娘家風(fēng)的端莊和家規(guī)的嚴(yán)謹(jǐn)?？藜薷璧难莩煌谄渌楦?、小調(diào)的歡暢淋漓，多表現(xiàn)既說有唱、說唱相兼的意味，實(shí)屬新娘傷心之意的真情流露。

二、哭轎歌

徽州民間婚禮儀式中，哭轎是新娘離家之前必不可缺的環(huán)節(jié)。所謂“哭轎”，就是在新娘踏上男方接親花轎之前的一頓哭訴。而徽州因山壤阻隔對(duì)彼此溝通的限制，各地風(fēng)俗各異，有時(shí)即使只隔個(gè)山頭亦存在不同之處，俗語云“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，婚禮亦是如此。[6]徽州多地的哭轎有所差異，就是歙縣各地也有不同之處。歙縣岔口鄉(xiāng)一帶的民間婚禮儀式中的哭轎和哭嫁合為一體。筆者選擇的田野調(diào)查點(diǎn)：歙縣三陽鎮(zhèn)美川村的婚禮儀式中，新娘由舅舅背出閨房來到花轎前，站在利市婆放置好的板凳之上，意為不帶走新娘自家的運(yùn)氣。此時(shí)，新娘的兄弟姊妹跪在新娘面前，討要財(cái)物，并言語：“你走了，我們拿什么來養(yǎng)年老的父母？”此時(shí)的新娘會(huì)拿出事先準(zhǔn)備的紅包放到兄妹手中，古徽州還有新娘取下頭上的銀簪給兄妹的做法。新娘邊給紅包邊交代兄妹要照顧好父母雙親，逢年過節(jié)替自己行好孝道，多操勞家中事務(wù)等。這一哭轎環(huán)節(jié)在歙縣三陽鄉(xiāng)一帶稱為“討飯米錢”。（見譜例2）歙縣其他地方也有類似的儀式存在。

（譜例2）

徽州自古受程朱理學(xué)思想影響，為人處事始終傳承著儒家的儒雅文化。因而，徽州被稱為“東南鄒魯”?；罩菝耖g家庭教育極為嚴(yán)格，即使是一般的徽州人家，對(duì)子女的舉止行為教導(dǎo)也十分重視。尤其是徽州的女性，“三重四德”是其為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。“孝”是傳統(tǒng)儒家倫理的基本規(guī)范，它內(nèi)在地反映了宗法的“尊尊”，也反映了血緣的“親親”。[7]因而，徽州女性在出嫁上轎之時(shí)，用吟唱的形式，通過教導(dǎo)兄弟姊妹之言，來表達(dá)對(duì)父母撫養(yǎng)之恩的感激和牽掛之情。這首《討飯米錢》的演唱者雖不是專業(yè)的歌手，但是，此時(shí)的心情以及一直以來受到的傳統(tǒng)文化的熏陶，促成了新娘離家上轎之前歌聲的悲傷。離別遲早要來到，不舍之情也是難以抑制的。上轎女子哭是笑，落第舉子笑是哭。[8]

三、撒帳歌

徽州民間的婚禮儀式中都少不了撒帳的環(huán)節(jié)。撒帳儀式主要出現(xiàn)在新人拜堂之后和入洞房時(shí)。當(dāng)前，徽州地區(qū)民間婚禮儀式的撒帳環(huán)節(jié)多在新人入洞房時(shí)進(jìn)行。以婺源思口鎮(zhèn)梅田圩村民間婚嫁儀式中撒帳儀式為例，新人在拜過祖先和男方父母后，轉(zhuǎn)身走出大堂時(shí)，一旁的利市人會(huì)演唱撒帳歌。此時(shí)的演唱其實(shí)也是一種說唱，或者稱有一定韻味的吆喝。利市人邊吆喝邊向新人拋灑五谷，現(xiàn)代社會(huì)的婚禮還拋灑彩帶，表達(dá)對(duì)新人喜結(jié)良緣的祝賀。撒帳歌歌詞多為賀詞和吉利之語。（見譜例3）

（譜例3）

當(dāng)新人入洞房之后，雙雙坐于窗前，此時(shí)，利市人一邊向新人拋灑花生、紅棗等物，寓意早生貴子，一邊演唱撒帳歌，歌詞多為對(duì)新人下一代能成才并光宗耀祖的吉言。（見譜例4）唱詞中的“八抬”借代大官，因?yàn)楣艜r(shí)的大官都是坐八抬大轎出行的。

（譜例4）

徽州人自古以來善讀書，每年考中狀元，在京城、朝廷為官者數(shù)量頗多，因而，徽州人以自家有后代在朝廷做大官為榮。所以，每當(dāng)新人結(jié)婚時(shí)，父母和親朋好友都將期待新人早生貴子，生個(gè)兒子讀好書，將來可以做官的心情表達(dá)給新人。在婚禮儀式中，這種教育意義通過利市人的撒帳歌的演唱來傳達(dá)，并且，這種通過撒帳行使教育功能的手段也一代代地傳承了下來。

四、結(jié)語

通過對(duì)徽州三地民間婚嫁儀式中的婚嫁歌的研究，不難發(fā)現(xiàn)，作為口頭表演形式的婚嫁歌曲背后所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)是徽州傳統(tǒng)文化影響的產(chǎn)物。雖然，當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程在不斷加快、加深，徽州民間傳統(tǒng)婚嫁儀式的程式也有所簡(jiǎn)化，但徽州民間婚嫁歌的內(nèi)涵沒有變，它的文化精神依然存在。當(dāng)然，沒有人能保證這種現(xiàn)狀會(huì)一直保持下去，社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生影響而發(fā)生變革，這種勢(shì)頭是不可阻擋的。從非遺保護(hù)和傳承的角度來看，留住當(dāng)下，就是留住傳統(tǒng)文化的根。做好徽州民間婚嫁歌的保護(hù)和傳承工作，讓這類民間藝術(shù)形式永遠(yuǎn)活在人們的精神世界中，便是對(duì)徽州傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的一種延續(xù)。

[1][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：華夏出版社，2002.33.

[2]費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004.10.

[3]李修建.論馬林諾夫斯基的文化館及藝術(shù)理論[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011,(4):120.

[4]柯靈權(quán).古徽州村族禮教鉤沉[M].北京：中國文史出版社，2003.183.

[5]卞利.徽州民俗[M].合肥：安徽人民出版社，2005.161.

[6]潘婧.徽州地區(qū)城鄉(xiāng)婚俗比較研究[D].安徽：安徽大學(xué)歷史學(xué)院，2013.1.

[7]高光.論明清徽州鄉(xiāng)村倫理教育內(nèi)容及特點(diǎn)[D].安徽：安徽大學(xué)歷史學(xué)院，2011.17.

[8]同[4]，P183.

J607

A

1007-0125(2016)08-0073-03

史一豐（1980-），男，浙江湖州人，碩士，講師，研究方向：音樂學(xué)。

本文系2015年度安徽省教育廳高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“徽州民間婚嫁儀式音樂的形態(tài)研究”（SK2015A530）階段性成果；2015年度黃山學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（徽州文化類）“徽州民間婚嫁儀式中的‘聲’研究”（2015xhwh011）階段性成果；2015安徽省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“徽州民間婚嫁歌的采集與音頻制作”（201510375029）研究成果。