⊙史維［陜西省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校，西安 710065］

地域文化與高建群《在精神的高處》的創(chuàng)作意識

⊙史維［陜西省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校，西安 710065］

作家的創(chuàng)作意識總是與其生活生長的地域文化環(huán)境息息相關(guān)，優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅能體現(xiàn)出地域特色，而且能體現(xiàn)出民族精神。高建群出生于關(guān)中平原，生活在陜北高原，在新疆邊境地區(qū)做過邊防軍，因此，其創(chuàng)作視野與思想高度與這三個(gè)地域有著密切聯(lián)系，其作品的創(chuàng)作意識也都源于這三個(gè)地域的不同文化背景。

地域文化 高建群 《在精神的高處》 創(chuàng)作意識

《在精神的高處》是當(dāng)代著名作家高建群的一篇優(yōu)秀散文。文章的主線是“精神的高處”，作者以“登山”為引入點(diǎn)，抒發(fā)了對生活的思考，對人生的感悟以及對精神境界的深刻解讀。這篇文章的主旨是指引讀者登上一個(gè)精神的高度，在精神的制高點(diǎn)俯視日常生存狀態(tài)，從而使讀者的精神狀態(tài)從故步自封的層次“拔身而出”。這同時(shí)也是作家創(chuàng)作這篇散文的主要?jiǎng)?chuàng)作意識。

一、創(chuàng)作意識

創(chuàng)作意識是指引作家將其自身的創(chuàng)作能力轉(zhuǎn)化成為具體的創(chuàng)作行為的一種寫作意識形態(tài)，是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)與來源。一個(gè)作家的創(chuàng)作意識，主要包括創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作預(yù)期以及創(chuàng)作潛反射心態(tài)三個(gè)方面。這三個(gè)創(chuàng)作意識的基本構(gòu)成因素，都與作者的生活經(jīng)歷、生活背景、審美能力、自身文化內(nèi)涵的要點(diǎn)相關(guān)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：即作家的主觀意圖，也可以將其理解為作家創(chuàng)作的起始愿望，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)便是作家展開文筆創(chuàng)作的原動(dòng)力。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不具有直觀形態(tài)，是作家內(nèi)心深處的一種想法，來源于某一靈感或者長期構(gòu)思，是作家內(nèi)心深處的隱秘心理和情感積累；創(chuàng)作預(yù)期：即作家實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的具體創(chuàng)作行為的心理設(shè)計(jì)，是具有理性色彩的能將作家的創(chuàng)作行為進(jìn)行正確約束的支持性心理特征。創(chuàng)作預(yù)期是創(chuàng)作過程中的重要支持力量，也是作家將其自身的需求和價(jià)值展現(xiàn)出來的一種目的性意識形態(tài)；潛反射心態(tài)：即作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作預(yù)期長期積累的一種判斷性心態(tài)。作家能夠根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)判斷出某一創(chuàng)作意識的文學(xué)價(jià)值，從而選擇是否應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)作、具體的升華點(diǎn)和挖掘點(diǎn)、表達(dá)形式等關(guān)鍵點(diǎn)。上述三個(gè)方面的因素是一個(gè)有機(jī)整體，對作家的創(chuàng)作過程有著深刻的影響。

二、地域文化對高建群創(chuàng)作意識的影響

高建群出生于關(guān)中平原，生活在陜北高原，在新疆邊境地區(qū)做過邊防軍，因此，其作品的創(chuàng)作意識源于這三個(gè)地域的不同文化背景。高建群將渭河平原、阿勒泰草原以及陜北高原作為其精神家園，同時(shí)，將渭河、額爾齊斯河以及延河作為其文學(xué)作品的生命源泉。高建群是陜西人，因此，對陜西文化有著深刻的整體性理解，但又因?yàn)樽陨愍?dú)特的生活經(jīng)歷，又對陜西不同區(qū)域的文化有著豐富的理解。渭河平原和陜北高原有著不同的地域形態(tài)，文化形態(tài)存在差異。高建群在創(chuàng)作中對此有充分的把握和表現(xiàn)。

（一）自然景觀

自然景觀不僅包括地域自身的特點(diǎn)，而且包括地區(qū)的外貌、物質(zhì)組合等。高建群的眾多作品都以地理環(huán)境為題材，表現(xiàn)出其崇拜生命和對自然的敬畏之情。不管是以草原為創(chuàng)作背景，還是以平原為背景，又或者是以粗獷雄奇的高山大河為背景，其作品都能給讀者的心靈帶來極大的震撼和沖擊。甚至，在高建群的某些故事性作品中，他都會(huì)從人物以及故事環(huán)節(jié)中自然脫離出來，將筆墨完全置于自然景物的描寫中。

（二）生態(tài)民俗風(fēng)情

陜西悠久的歷史民俗文化是高建群小說具有鮮明地域色彩的主要原因。民俗是當(dāng)?shù)貜V大人民群眾長期積累傳承的文化成果。高建群在作品中滲透最多的生態(tài)民俗是陜北民俗，其中涉及信天游、剪紙等地域文化精髓，同時(shí)也沒有回避各種地域陋習(xí)?？梢哉f，陜北的生態(tài)民俗風(fēng)情深刻影響了高建群的寫作，他的作品能巧妙地將讀者的思維引入到陜北民俗中，使作品充滿了獨(dú)特的地域色彩。

（三）歷史文化

高建群對歷史文化有著極大的熱忱，因此，其創(chuàng)作背景主要基于西北地區(qū)的歷史文化，但同時(shí)作家又將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了高度融合，并且以作品的形式將歷史文化生動(dòng)地展現(xiàn)出來。高建群在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)將觸目驚心的饑餓史和文革史進(jìn)行了充分的描寫，但不是以歷史教科書般的陳述形式表現(xiàn)出來，而是應(yīng)用藝術(shù)手法將歷史與創(chuàng)作意識進(jìn)行了高度整合，從而不僅將歷史活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來，而且給作品賦予了豐富的歷史文化概念。

三、地域文化對高建群《在精神的高處》創(chuàng)作意識的影響

（一）對精神的高處的熱切追求

高建群認(rèn)為，新的年輕一代不能滿足眼前所得，而必須擁有雄心大志，同時(shí)還需擁有危機(jī)感，不斷追求自身的精神高處，才能從平庸的生活中“拔身而出”。在《在精神的高處》這篇文章中，作家引經(jīng)據(jù)典，舉出了海涅、林則徐、尼采等人對精神的高處的熱烈追尋意識，以達(dá)到鼓舞讀者的目的。文章中，筆者雖然在開始提出其登“南五臺(tái)”和“清涼山”的經(jīng)歷，但并沒有將筆墨重點(diǎn)放在具體的風(fēng)景和過程描寫中。全文始終圍繞一個(gè)“關(guān)于登山”這個(gè)中心題旨，旁征博引，娓娓道來，引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)向高處走，像登山一樣向精神的高度攀爬。

（二）陜西文化與精神高處的結(jié)合

文章第二自然段中，作家說自己最近登了兩次山，這實(shí)際上表明了其創(chuàng)作意識的來源。南五臺(tái)是終南山的主峰，是秦嶺的重要組成部分，同時(shí)也是陜西的重要地標(biāo)性自然風(fēng)光。作者提出自己在登頂之后有了出世的感覺，這句話正是作家在登頂之后對其新的精神高處的描寫。作家還攀登了延安的“清涼山”，并看到了“蒼生一望”四個(gè)字，同時(shí)發(fā)問：蕓蕓眾生會(huì)不會(huì)在此俯視紅塵？這句話的意思是，身體攀爬到一定的高度時(shí)，精神層面的高處也必將有所提升。登山所及的高度在此只是一個(gè)寓意，精神的高處才是作家“登山”的本真追求。

（三）作家自身經(jīng)歷與精神高處的交匯

高建群曾說過，當(dāng)他來到這個(gè)世界的時(shí)候，命運(yùn)將其放置于貧困的農(nóng)村，又將其放逐至遙遠(yuǎn)的草原，接著又將其帶到大都市，這種種經(jīng)歷，便是老天給他安排好的創(chuàng)作路線。豐富的生活經(jīng)歷造就了作家不斷追求精神高處的理念，并且將自己視為一個(gè)思想家，而不是單純玩技巧的作家。因此，作家不斷追求自身精神的高處，并且立志修煉出一種舍我其誰的氣魄。

四、具體創(chuàng)作中的潛反射心態(tài)表現(xiàn)

（一）形散神聚，一氣呵成

作者在文章開頭由“平淡無奇的生活中，在苦役般的人生中，我們常常會(huì)產(chǎn)生一種拔身而出的渴望”引出中文章的中心意旨，即表明登山是要實(shí)現(xiàn)“拔身而出”的目標(biāo)的途徑，接著引用海涅的名句指出登山的實(shí)質(zhì)涵義是要登上一個(gè)“精神的高處”，這一觀點(diǎn)與文章的立意高度符合。同時(shí)，作者引用尼采、陳子昂、李白、杜甫、韓愈等人的作品來表現(xiàn)不同時(shí)代、不同國家的人文知識分子對“精神的高處”的鍥而不舍的追求。最后，作者借林則徐的對聯(lián)將文筆轉(zhuǎn)至二郎山，點(diǎn)明了登山就是達(dá)到精神高處這一重要觀點(diǎn)。作者在敘述時(shí)環(huán)環(huán)相扣，每一個(gè)例子之間看似并沒有聯(lián)系，但是在主要的表達(dá)思想上卻做到了高度一致，體現(xiàn)出了作者對“拔身而出”而達(dá)到“精神的高處”的通透理解與熱切追求，使這篇散文真正做到了形散而神不散。

（二）引經(jīng)據(jù)典，旁征博引

文章圍繞精神的高處這一論點(diǎn)，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引。文章應(yīng)用了眾多古今中外的作家和名人對精神高處的深刻見解，例如陳子昂的詩句：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”李白的詩句：“將登太行雪滿山，欲渡黃河冰塞川。”杜甫的“登泰山而小天下”。韓愈的詩句：“云橫秦嶺家何在，雪涌藍(lán)關(guān)馬不前?！绷謩t徐的對聯(lián)：“海到無邊天作岸；山登絕頂我為峰?！?/p>

（三）語言富于哲理，形象生動(dòng)

高建群的散文富含哲理，這篇文章便充分展現(xiàn)了這一寫作特點(diǎn)。如：“生命要求我們創(chuàng)造，要求我們永遠(yuǎn)保持對生活的激情，而庸俗則強(qiáng)使我們就范和臣服于生活的平庸，所以連這些人物也面對生活時(shí)時(shí)生出恐懼?！边@句話，只有擁有豐富生活經(jīng)歷和哲學(xué)思想的人才會(huì)對生活和生命有如此深的領(lǐng)悟。只要我們對文章的每一個(gè)用詞和句子進(jìn)行細(xì)細(xì)品味，就能發(fā)現(xiàn)高建群散文中的詩意與哲理。文章用詞樸實(shí)，但同時(shí)又有著形象而生動(dòng)的畫面感，讀者在品讀文章的時(shí)候能夠思考何為“精神的高處”，如何達(dá)到“精神的高處”，進(jìn)而明白人生的追求就是不斷尋求精神高度，豐富自我。

總體上看，高建群的創(chuàng)作理念主要包括兩點(diǎn)：首先是通過對人類的起源以及未來的探索，從而展示整個(gè)人類生存的狀態(tài)；其次是基于對人類生存狀態(tài)的關(guān)注，以此追溯人性的本源。兩大理念在最深刻最宏觀的意義上又相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一，成為高建群創(chuàng)作中地域文化背景和人文關(guān)懷的審美顯現(xiàn)，而這一切，都來源于他對民族文化、對生命與生活的深切感知和透徹認(rèn)識。

［1］高建群.你我皆有來歷［M］.長沙：湖南文藝出版社，2014.

［2］倪文錦.語文（基礎(chǔ)模塊下冊）［M］.北京：高等教育出版社，2013.

［3］楊梅霞.多種文化背景下的高建群小說創(chuàng)作［D］.陜西師范大學(xué)，2012.

［4］李瑜.地域文化視閾中的高建群小說創(chuàng)作研究［D］.新疆師范大學(xué)，2014.

［5］薛強(qiáng)強(qiáng).地域文化視野中的高建群小說創(chuàng)作意識研究［D］.陜西師范大學(xué)，2010.

作者：史維，陜西省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校高級講師，研究方向：語文教學(xué)論。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com