文 石家莊學(xué)院 魏勝敏

直覺(jué)思維方式對(duì)中華氣功的影響

文 石家莊學(xué)院 魏勝敏

傳統(tǒng)直覺(jué)思維是在中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化土壤中經(jīng)過(guò)哲學(xué)家和思想家們體悟“道、心性等”所形成的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特思維方式之一。這種思維方式不同于西方的邏輯分析、推理來(lái)理性認(rèn)識(shí)事物的直覺(jué)思維，而是依賴于主體人的直接感覺(jué)和頓悟，通過(guò)貫通融合來(lái)把握事物的一種整體思維方式。直覺(jué)思維方式，實(shí)質(zhì)上是一種直接的情感體驗(yàn)，一種內(nèi)心自我的體悟，直接無(wú)意識(shí)地體悟到事物的本質(zhì)以及相互間的聯(lián)系。這種直覺(jué)體悟思維主要吸收了：老子對(duì)恍惚之道的玄觀，“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”孔子對(duì)仁的體悟與內(nèi)省，“誠(chéng)意、正心、日必三省等”。莊子的渾然與物同體。禪宗認(rèn)為直覺(jué)是人所本有的重要功能，所以提倡“不立文字，直指本心，明心見(jiàn)性”等思維方式，從而融合成中國(guó)傳統(tǒng)直覺(jué)思維方法。

直覺(jué)思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理論影響深遠(yuǎn)，為形成傳統(tǒng)導(dǎo)引的獨(dú)特價(jià)值功能提供了有別于現(xiàn)代體育健身運(yùn)動(dòng)的形式與理論構(gòu)建。在直覺(jué)思維影響下形成了導(dǎo)引養(yǎng)生的突出特征：一是運(yùn)動(dòng)中少思寡欲、游心于淡的思想；二是形成體悟生命體內(nèi)外修煉的獨(dú)特方法。

一、少思寡欲、游心于淡的生命自我直觀

在內(nèi)心恬淡無(wú)欲的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，不僅涵養(yǎng)人的精神，更是保養(yǎng)人的形體。如“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！北倔w的體驗(yàn)和把握要求主體凝神專(zhuān)注，進(jìn)入直覺(jué)體驗(yàn)的心境，達(dá)到物我一體、心物交融，從而排除不良情緒與雜念使身心得到調(diào)整。

道教直覺(jué)體悟強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的心境是恬靜素樸的，在非理智控制下使心靈自由活躍形成感性認(rèn)識(shí)的升華。在心靈無(wú)欲無(wú)求中涵養(yǎng)心情，從而使身體調(diào)整到陰陽(yáng)和諧狀態(tài)。身體與精神是不可分割的，在排除過(guò)分欲望和需求時(shí)，從而維持人的生命自然狀態(tài)，擺脫勞累。在老子的“滌除玄覽”體悟推崇中，其思維機(jī)制莊子闡述“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜尤明，而況精神……夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，無(wú)地之本，……虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣?！保ā肚f子·天道》）因此，人們追求生命至上的境界，就需要采納形神兼養(yǎng)、以靜養(yǎng)神為原則的舒緩運(yùn)動(dòng)，使人在運(yùn)動(dòng)中保持“滌除玄覽”的心境。在主體的虛靜之中，體悟到心靈融納萬(wàn)物的本然狀態(tài)，在“靜則動(dòng)，動(dòng)則得”的過(guò)程中得到人的良好身體狀態(tài)。

身體是人的生命智慧賴以存在的基礎(chǔ)，身外之物影響人的生存質(zhì)量，所以人應(yīng)該追求少思寡欲，身體不受外物所累，達(dá)到心靈無(wú)思無(wú)為的空靈境界。《莊子·庚桑楚》曰：“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！北磉_(dá)了莊子對(duì)生命束縛的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是仕途的功名利祿、還是私心雜念，人都應(yīng)該放棄這些感官的誘惑，將所有擾亂心境的東西予以排除，以達(dá)到內(nèi)心平靜，保持生命的平衡狀態(tài)。導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)強(qiáng)調(diào)三調(diào)對(duì)身體的作用，即調(diào)身、調(diào)心和調(diào)息。追求的就是在心神（意念）的引導(dǎo)下，意守身體某點(diǎn)，排除生命體外的感官誘惑，促進(jìn)體內(nèi)氣血的運(yùn)行達(dá)到強(qiáng)身健體。關(guān)鍵突出“神”的作用，神為生命的重要體現(xiàn)，在生命追求中，形過(guò)于辛苦就會(huì)疲勞，精神過(guò)度就會(huì)枯竭。因此，養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)在于“墮其體”的直覺(jué)體悟養(yǎng)生方法。通過(guò)直覺(jué)心境的獨(dú)特修養(yǎng)方法，培養(yǎng)超生死、齊萬(wàn)物的精神境界，達(dá)到“物我一體”的超然狀態(tài)，而使身心一體得以延年益壽。直覺(jué)思維方式積極進(jìn)行對(duì)“神”的修煉，充分發(fā)揮其作為一切生命活動(dòng)主宰者的主導(dǎo)作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的特色不僅重視對(duì)形的鍛煉，更重視對(duì)神的修煉。神是中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的重要范疇之一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重對(duì)宇宙變化之神的探求，中醫(yī)養(yǎng)生重視對(duì)人身之神的修煉?！夺t(yī)抄內(nèi)編》指出：“養(yǎng)生在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形合。若日逐攘擾煩，神不守舍，則易于衰志。 ”

排除紛繁雜亂的思緒，追求生命的虛靜之體，活動(dòng)中就應(yīng)該保持虛靜恬淡、游心于淡。老子認(rèn)為“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明?！保ā兜赖陆?jīng)》）表明老子的生命境界追求。他認(rèn)為應(yīng)該從生命的虛靜恬淡的寂靜狀態(tài)中回到生命的本原面貌，達(dá)到生命的恒久以及充滿智慧。這種境界的追求，只有從世界萬(wàn)物以及人的思緒繁雜境況中擺脫出來(lái)，才能靜觀萬(wàn)物變化，體悟自然、人、社會(huì)的聯(lián)系，從而使人能夠“以恬養(yǎng)知”自由自在地生活。這種生命保養(yǎng)的直覺(jué)思維要求使傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的修煉，首先要排除雜念、調(diào)節(jié)呼吸、放松肢體，然后進(jìn)入練功狀態(tài)，以期達(dá)到氣血暢通、天人合一的境界。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)體現(xiàn)為“其動(dòng)綿綿如流水，其靜如若鏡中清的水之特性”。

二、體驗(yàn)、頓悟生命體內(nèi)外修煉的獨(dú)特方法

在本體的體悟中轉(zhuǎn)化為生命系統(tǒng)的世界觀，養(yǎng)生家通過(guò)少私寡欲、游心于淡的靜緩運(yùn)動(dòng)來(lái)感受“氣”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的身心愉悅，無(wú)知無(wú)欲素樸恬淡的心境。道家所崇尚的“心齋”“坐忘”追求人的康健與長(zhǎng)生中，就是通過(guò)活動(dòng)直覺(jué)的心境，達(dá)到變化，不求得道成仙，但求得心靈的安定和寧?kù)o，使有限的個(gè)體生命得到精神解脫中，促進(jìn)身體健康得到有效調(diào)理而延年益壽。

傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)重視在直覺(jué)思維影響下對(duì)神的修煉，并產(chǎn)生了不同風(fēng)格種類(lèi)的養(yǎng)生術(shù)，其中與直覺(jué)思維有著最緊密聯(lián)系的代表性方法有：吐納、胎息、禪定、導(dǎo)引、存想等。如：吐納法（行氣法），是以呼吸吐納為主，導(dǎo)引為輔的醫(yī)療保健功。吐納導(dǎo)引功可分為坐勢(shì)吐納，站勢(shì)吐納和導(dǎo)引法。在三種吐納導(dǎo)引法中，當(dāng)屬坐勢(shì)吐納法中的“胎息法”最有代表性。唐代名醫(yī)孫思邈說(shuō)過(guò)：“瞑目無(wú)所見(jiàn)，閉氣于胸中，鴻毛著鼻而不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思?！薄昂蜕駥?dǎo)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁?，閉戶安床暖席，枕高二寸，正身偃臥；瞑目閉氣于胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思。”（《千金要方·調(diào)氣法篇》）可見(jiàn)，胎息法主要是終止口鼻的自然呼吸，通過(guò)意念、想像效仿胎兒的呼吸鍛煉方法，自我感覺(jué)、體驗(yàn)氣在體內(nèi)的一種呼吸鍛煉方法。實(shí)踐證明，胎息法經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的鍛煉就能夠達(dá)到修養(yǎng)身心，強(qiáng)身祛病的目的。禪定法是一種以意凝神、思想內(nèi)斂、靜坐調(diào)息凝心的導(dǎo)引術(shù)。其中具體方法有數(shù)息法，內(nèi)視法，守一法、返聽(tīng)法等。這些方法都是運(yùn)用意念的調(diào)節(jié)，或進(jìn)行閉氣不息（微微呼吸），默念數(shù)字或返聽(tīng)呼吸次數(shù)，或是意守丹田。存想法是道教的一種養(yǎng)生修煉方法，主要通過(guò)集中意念、想像進(jìn)行修煉的行氣方法。存想法一般運(yùn)用存思五臟法和存思身外固定某物等意念。存思五臟法，就是靜心思慮存思身體某一臟器，能夠達(dá)到防治疾病或保健功效。存思身外某物，就是意念存想身外的某一自然景象，如自然界的日、月、星等等。正如陶弘景在《真誥》中曾言：“凡人常存思，識(shí)己之形，極是仿佛，對(duì)要我前使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存畢，乃琢齒三通……使人精明神仙，長(zhǎng)生不死?！狈浅Ｃ鞔_的闡明了存思的修煉方法以及最終達(dá)到延年益壽的目的。導(dǎo)引法，與行氣、吐納有所區(qū)別，它是以肢體導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)與以意領(lǐng)氣相結(jié)合的導(dǎo)引術(shù)。如逍遙子導(dǎo)引法，共十六勢(shì)，是由“意守、存想、咽氣、咽津、運(yùn)目、按摩、導(dǎo)引等”導(dǎo)氣靜功結(jié)合引體肢體運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引健身功。

佛家對(duì)生命的直覺(jué)功能的體悟在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的實(shí)際體驗(yàn)中，確證了直覺(jué)思維的獨(dú)特性和優(yōu)越性。如“靜觀、頓悟”，在對(duì)生命的修煉中，主要通過(guò)坐禪來(lái)達(dá)到對(duì)事物以及生命的真相的豁然覺(jué)悟，從而提升對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，在精神層面得到永生。

由此可見(jiàn)，直覺(jué)思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理論的影響體現(xiàn)在導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的各個(gè)方面。不論是以肢體為主的導(dǎo)引法，還是以靜功為主的導(dǎo)引法，都是追求人體“精、氣、神”的內(nèi)在統(tǒng)一，都是直覺(jué)思維的具體體現(xiàn)，最終通過(guò)實(shí)踐的體驗(yàn)與覺(jué)悟而達(dá)到預(yù)想的健身延年的效果。