馮磊

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710000）

莊周“逍遙”的境界之辨

馮磊

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710000）

一提到莊子，就不得不說(shuō)莊子的逍遙游，一說(shuō)到逍遙游，就不得不講鯤鵬、蜩與學(xué)鳩的故事。物各其性是不論大鵬鳥(niǎo)、鯤魚(yú)，還是蜩與學(xué)鳩，翱翔九萬(wàn)里是逍遙，決起而飛也是快樂(lè)，逍遙和快樂(lè)在境界上是有不同的，正如西方哲學(xué)所追求最高的善，即至善，也是沒(méi)有莊子所說(shuō)的逍遙游的境界高。

莊子；逍遙；逍遙游

逍遙游已經(jīng)成為了道家的境界高地，特別是莊子的代名詞。西晉莊學(xué)的研究大家郭象在對(duì)《莊子》一書(shū)作注時(shí)，這樣寫(xiě)道，“物任其性，事稱(chēng)其能，各當(dāng)其分。逍遙一也”［1］，郭象理解的逍遙游大概是鯤鵬，蜩與學(xué)鳩，都有體積大小之分，鵬的背幾乎幾千里，翅膀像云彩一樣。雖然體積有大小之分，但是他們的逍遙只有鯤鵬、蜩與學(xué)鳩自己才會(huì)體會(huì)，鯤鵬有鯤鵬的逍遙，蜩與學(xué)鳩也有他們自己的逍遙，快樂(lè)。

逍遙應(yīng)當(dāng)是只有鯤鵬的翱翔萬(wàn)里，才可以稱(chēng)之為逍遙，縱橫萬(wàn)里。當(dāng)然，蜩與學(xué)鳩的快樂(lè)是應(yīng)自由，如果稱(chēng)之為逍遙，確有不當(dāng)，莊子的思想和他的文風(fēng)一樣，汪洋恣肆、天馬行空。我們是猜不透、抓不著，就像莊周夢(mèng)蝶一樣，是蝴蝶在夢(mèng)我，還是我在夢(mèng)蝴蝶。鯤鵬之大我們只能遙想，不可比劃，所以說(shuō)，這樣的情形，似乎只有莊子才可以想得出來(lái)。

一、“逍遙”境界之源

大鵬鳥(niǎo)的志向在天池，因此它會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里，長(zhǎng)途跋涉，任何艱難險(xiǎn)阻都阻擋不了它進(jìn)取的目標(biāo)，而蜩與學(xué)鳩在自己的生存模式下，只需要吃飽，徜徉于它的領(lǐng)地即是快樂(lè)的。雖然蜩與學(xué)鳩的快樂(lè)的獲得，比鯤鵬獲得的快樂(lè)看起來(lái)簡(jiǎn)單得多，但是它們可以“物各其性”，從而獲得快樂(lè)的形式有所不同，其實(shí)它們各有各的快樂(lè)。對(duì)于快樂(lè)的理解，在亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中這樣寫(xiě)到，“既然快樂(lè)被一切生命物追求，這就表明它對(duì)于所有生命物是最高善”［2］。西方哲學(xué)把追求所有的目的，叫做至善，快樂(lè)也就和善的可以劃約等號(hào)，而東方哲學(xué)中，特別是道家代表人物莊子的逍遙境界是比快樂(lè)更高一層的，所以我也可以給“逍遙”做另一個(gè)西方式定義，那就是“至樂(lè)”，以此來(lái)區(qū)別西方式的“至善”。

莊子的逍遙境界，不僅是超越現(xiàn)實(shí)，更是超越未來(lái)。在那個(gè)農(nóng)耕的奴隸社會(huì)，溫飽基本上是人們的普遍追求，只有諸侯貴族們或許才會(huì)享受生活。而莊子這樣的哲學(xué)家就去思考人生，感受人生，實(shí)屬不易。或許正是在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代。莊子在尋求一種出仕的人生態(tài)度，我們現(xiàn)在看起來(lái)道家是消極避世，我更愿意說(shuō)莊子在尋求另一種超脫的生活。

二、“逍遙”境界之辨

莊子的內(nèi)篇——逍遙游，為我們講到了鯤鵬之大，遷徙至南冥，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”［2］莊子通過(guò)極其夸張的手法，把鵬的狀態(tài)為我們展現(xiàn)在眼前?；蛟S莊子在他那個(gè)時(shí)代也是道聽(tīng)途說(shuō)有鯤鵬這樣的巨物，但莊子借物表意，給予我們無(wú)盡的想象。莊子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)突破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，使精神活動(dòng)達(dá)到優(yōu)游自在，無(wú)牽掛、無(wú)阻礙的境地。全篇以奇特的想象和浪漫的色彩，用寓言和比喻的方法說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：要使人的精神活動(dòng)入乎優(yōu)游自在、無(wú)拘無(wú)束的境地，必須順其自然，超脫現(xiàn)實(shí)，明“無(wú)用之用”，臻于“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”之境，將自己與萬(wàn)物混為一體，而切不可為外物所役，為功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位所束縛。

晉代的郭象和唐朝的道士成玄英，都是是研究莊子的大家，他們研究的角度和觀點(diǎn)雖然不盡相同，但在解釋《逍遙游》中的鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的對(duì)比上，二人的理解大致相同，都主張物各異其性，性各異其情，不應(yīng)按照一個(gè)統(tǒng)一的要求來(lái)衡量是否逍遙自由。大鵬摶風(fēng)九萬(wàn)，小鳥(niǎo)決起榆枋，雖然遠(yuǎn)近相差很大，在適性方面來(lái)說(shuō)是一樣的，各自都能盡己之能，取得自由。故而，“雖復(fù)升沉性殊，逍遙一也。亦猶死生聚散，所遇斯適，千變?nèi)f化，未始非吾?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣的解釋是違背了莊子《逍遙游》本旨的。后人多承襲兩人的觀點(diǎn)，是沒(méi)有理解透莊子的思想在達(dá)觀中蘊(yùn)涵著進(jìn)取。《逍遙游》中所講的明乎“小大之辯”。人不論能力大小，只要善于積累，立志高遠(yuǎn)，那么即使如蜩、學(xué)鳩般決起榆枋，如芥為之舟般游于坳堂，也是以積極態(tài)度的態(tài)度入世。“天生我才必有用，直掛云帆濟(jì)滄海”。相信通過(guò)自身的努力，終有展翅高飛的時(shí)候。

三、“逍遙”之境界

莊子的《逍遙游》中是開(kāi)篇是這樣來(lái)介紹他的逍遙境界的。莊子運(yùn)用寓言的筆法，大筆揮灑，以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷：在那無(wú)風(fēng)洪波百丈，溟溟無(wú)端崖的海中，有一條“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤，它竟又變化為一只大鵬，當(dāng)它騰空而飛之時(shí)，斷絕云氣，背負(fù)青天，垂陰布影，若天邊彌漫之云。這只鳥(niǎo)并不甘心在荒涼的北冥蟄居，它向往“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奮飛，擊水三千，然后盤(pán)旋而上，高飛九萬(wàn)，飛至半年，到達(dá)天池，才滿(mǎn)志而息。在文中，他先是以大鵬形體之大、飛翔之高、憑借風(fēng)力之厚和蜩與學(xué)鳩形體之小、飛行之低、憑借風(fēng)力之薄作對(duì)比，描繪了不畏艱難險(xiǎn)阻、執(zhí)著于自己的追求、展翅翱翔的大鵬形象，而與之形成對(duì)比的是安于現(xiàn)狀、不知進(jìn)取、沒(méi)有追求的蜩與學(xué)鳩?！膀枧c學(xué)鳩笑之曰‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以九萬(wàn)里而南為？’”對(duì)于學(xué)鳩的嘲諷，莊子斥責(zé)曰：“之二蟲(chóng)又何知！”。接著，莊子轉(zhuǎn)而從生命的長(zhǎng)度上來(lái)論述見(jiàn)識(shí)的差異。他展開(kāi)想象，虛構(gòu)出了以“五百歲為春，以五百歲為秋”的冥靈甚至以“八千歲為春，以八千歲為秋”的大椿，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)，并由此得出結(jié)論：此小大之辯也。他善于運(yùn)用這些子虛烏有的東西來(lái)闡釋自己的哲學(xué)，毫不吝惜，卻又真誠(chéng)無(wú)比。

逍遙是一種優(yōu)游自得，無(wú)拘無(wú)束，不受羈絆的生活。在如今這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界中，人與人之間不再有一切相對(duì)價(jià)值觀念，如尊卑、貴賤、高下、大小、美丑、善惡、得失、是非……所引生的惶恐和爭(zhēng)斗。耳目的錯(cuò)覺(jué)和欲望的紛馳都會(huì)被凈化，因之，一切人為加諸于人類(lèi)身心的羈絆也都解除，人生便能獲得自在逍遙的境界了。

［1］郭慶藩.撰/王孝魚(yú).點(diǎn)校.莊子集釋?zhuān)呵f子集釋卷一上第1頁(yè).北京，中華書(shū)局. 2013

［2］亞里士多德.著/廖申白 譯注.尼各馬可倫理學(xué)：第十卷290頁(yè).北京，中華書(shū)局 . 2015

［3］郭慶藩.撰/王孝魚(yú).點(diǎn)校.莊子集釋?zhuān)呵f子集釋卷一上第5頁(yè).北京，中華書(shū)局. 2013

B223.5

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1671-864X（2016）08-0150-01

馮磊（1992-10-14-）， 男，漢族，陜西西安人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，碩士研究生 專(zhuān)業(yè)： 倫理學(xué)，研究方向：陜北、關(guān)中民俗倫理道德研究。