摘 要：“逍遙游”是《莊子》開篇提出的統率全書的核心思想，也是莊子的最高價值追求，對中國尤其魏晉時期文人的價值取向產生了巨大影響。然而究竟何謂“逍遙”，自古眾說紛紜。本文旨在結合時代背景、人生經歷與中國古代文人人格特性，淺談對莊子“逍遙”的理解。

關鍵詞：莊子；逍遙游；無所待；有所待

作者簡介：葉晨陽（1996-），男，四川省仁壽人，樂山外國語學校。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-02

一、莊子與《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》的第一篇文章，也是其中最負盛名的名篇，以致后來《逍遙游》幾乎與莊子畫上了等號，成為老莊的一個代名詞。其語言縱橫捭闔、汪洋恣肆，想象壯美雄奇、天馬行空，被譽為諸子百家文采之最，先秦散文巔峰。加之較《齊物論》等文較好理解，便作為“國學經典”榮添高中語文必修古文之列。但《逍遙游》從此開始停留在完成應試任務的淺閱讀上，被教輔刪刪減減、省事地曲解地面目全非，喪失了對傳統文化應有的虔誠?！跺羞b游》真的如高中教輔所說是在講“逍遙”嗎？

二、困頓的逍遙

（一）“有所待”

《逍遙游》中，莊子描繪了“鵬程萬里”、“列子御風”，他們看似無拘無束，但必須依托風才能翱翔，終究沒有擺脫外物的束縛，都是“有所待”的。如想找出一個無拘無束的“逍遙隱士”，恐怕只能無功而返了。

詩仙太白如何？“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”天馬行空，放肆怒罵，裘馬輕狂，不正是逍遙游的代表人選嗎？但李白真的逍遙嗎？不，李白不快樂，李白不逍遙。為什么他說“大道如青天，我獨不得出”？為什么說“行路難！行路難！多歧路，今安在？”為什么說“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕少年”？李白胸懷萬鈞文墨，大志壯凌霄漢，卻郁郁不得志，始終只是玄宗眼里陪他和楊貴妃朗吟風花雪月的弄臣而已。李白的人生就像《夢游天姥吟留別》，從一場夢中開始，在這場夢中結束。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。”大夢初醒，惟余浩嘆。

東坡居士又如何。豈不見“浩浩乎如馮虛御風而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙。”大筆如椽，逍遙灑脫，氣象直追莊周。但他真的解脫在了他幻想的境界中么？密州“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的他為什么到黃州后也有承天寺嘆“但少閑人如吾兩人耳”？為什么密州通曉“此事古難全，但愿人長久，千里共襌娟”的他貶至黃州卻嗟嘆“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”？一游赤壁云“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的他再游赤壁孤身一人時為什么“悄然而悲，肅然而恐”？豁達明朗的蘇大胡子不也是在解脫與困頓中進進出出，難以脫身這惱人的輪回？

魏晉名士陶潛、吳均、嵇康、阮籍之徒有真的放下了心中掛念，擺脫了外界束縛，無所待地翱翔于山水田園？楊慎“古今多少事，盡付笑談中”，又何嘗不是咽淚逞歡的苦笑？“一生不羈放縱愛自由”的香港搖滾傳奇黃家駒不也受制于他所鄙棄的娛樂圈規(guī)則而唏噓長恨？

太多人強裝逍遙，慣看秋月春風，終究有所待于現實，沒有真正無所待而游于無窮。

所以《逍遙游》看似在講逍遙，實際上還是在說不能逍遙，或者享受到的僅僅是一種相對的逍遙。生活中哪里能覓到一處逍遙于天地拘束之外的樂土，任人盡情逍遙游呢？人終究還是熬在生活中忍受無盡的困頓。莊子慧眼如炬地發(fā)現了這個現實，他認識到只要人還存在于這個宇宙，終究是有所待的，是不可能真正逍遙游的。于是他順勢洋洋灑灑地寫下一篇《齊物論》，繼續(xù)剖析這種困頓，并尋找走出這種困頓，接近他心目中“逍遙”的方法。

（二）“無所待”

在《逍遙游》最后莊子寫下：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”

這是莊子在透徹理解“有所待”的現實桎梏后，仍苦苦追尋的“逍遙游”境界——“無所待”。那到底什么是“無所待”？其有兩層境界，一個是外在的萬化冥合，另一個是內在的心靈自由。

外在的“無所待”是指；如果能夠順應天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？譬如，諸葛亮羽扇綸巾，長袖一舞，東風肆嘯，火吞萬里曹船。但諸葛亮也是憑借觀察天象才預料到將起東風的，終究不是無所待，要自由呼風喚雨恐怕只有跳出三界外不在五行中的猴兒哥可以做到了。所以莊子想說的究竟是怎樣的一種境界呢？那就是要回歸他那句“應帝王”，也就是順應自然。道家所講的“自然”不同于大自然，它是指一種主宰世間萬物的規(guī)律，刮風下雨、電閃雷鳴，氣象萬千都包含在了自然中。乘天地正氣，御六氣之辯，便是說莊子希望能遵循自然，去不斷接近它，直到可以與它畫平行線，最后做到“我就是自然”后的一種狀態(tài)，到那時，這些外物的變化已經洞悉清明，再也無法影響人，不就到了無所待的境界？用莊子的話叫“休乎天鈞，是之謂兩行”或者“天地與我并生，而萬物與我為一”，即常說的“萬化冥和，物我合一”——“當我想飛時，我就是風，我又何必再御風而行呢？”

（三）心靈的憩園

內心的無所待，指的是徹底意義的心靈自由，但是從莊子口中講出卻顯得有一絲無奈與諷刺。就像那句“從明天起，做一個幸福的人”，總讓人有種心被揉得想哭的感覺，仿佛看見了淚水爬滿了海子年輕卻滄桑的臉頰?！跺羞b游》也能讓人穿越千年的困頓，看見莊子憔悴地倚著柴扉望著無窮的宇宙無助地嘆息。

莊子生活在社會劇變戰(zhàn)國末年。莊子代表的沒落奴隸主階級終究在歷史的洪流中敗下陣來，埋葬在后世對其不公的唾罵中?？粗约旱睦硐氲蹏茏约簠s無能為力，莊子心中是怎樣無助？同時，面對連年戰(zhàn)火，百姓顛沛流離，莊子痛心疾首。他渴望改變這讓他絕望的現實。他有充滿民本思想的治國理念、獨到的立法主張，他也曾像墨子一樣披星戴月，奔走勸諫，但我們清楚地看到他的努力落空了，湯湯歷史記住了浩然正氣的孟軻、俠肝義膽的墨翟、巧舌如簧的蘇秦張儀、用兵如神的孫臏龐涓，卻在莊周的檔案上狠狠記下一筆冷眼旁觀。

其實， 莊子從來不是“曳尾于涂中”的烏龜，恰恰相反，他冷漠的表象正是因為他對這個世界愛得太深。莊子的痛苦也正是來自這種對黎民蒼生的大愛，正可謂”愛之深痛之切”。但代表中國婉約之美的他選擇了冷對。清代樸學學士胡文英云：“ 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸牽住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”意思顯而易見。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的中國古文人對抱負看得極重，因此壯志難酬往往是他們一生中最大的遺憾。孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”沒有實現他的“道”，卻成為流芳百世的“教育家”，即使天天與弟子談詩論道，他又真的快樂嗎？一個政治家的柳宗元決然不會甘心讓位于一個“唐宋八大家”的柳宗元，“文豪”東坡太白稼軒唐寅如是，成為“偉大思想家”的莊子亦如是。

其實莊子與《莊子》里的莊子是兩個截然不同的人?！肚f子》里的莊子是個文學形象，逍遙物外，物我合一，時而是“曳尾于涂中”的烏龜，時而是栩栩然的翩飛彩蝶，時而是“鼓盆而歌”的怪誕異人。而現實中的莊子，就是莊子，相信也會像常人一樣。生活中太少相濡以沫，太多相忘于江湖；太少稱心如意，太多愛別離、怨長久、求不得、放不下?，F實中的莊子究竟有沒有逍遙游？注定沒有，因為這份世間蒼生的大愛讓他注定有所待。他留下了指向逍遙游的《齊物論》，找到了解藥卻終究不愿意服下，所以冷眼洞悉一切的他其實比諸子百家中任何人都痛苦。

所謂逍遙游，不過是在心田搭上一座小憩的庭園，品逍遙的樹，賞自在的花。“明知不可為而為之”，其實這種不可能存在的逍遙游，不是像極了現實中人們的夢想嗎？明明知道有些夢想不可能實現，但不總是有人還在傻傻為它頭破血流也在所不辭嗎？新西蘭探險家希拉里總是會孤身一人挑戰(zhàn)世界上最危險的“煉獄”，在他成功獨自攀登珠穆朗瑪峰后，記者問他：“你為什么要攀登呢？”他只指著珠峰的方向，“因為他就在那里。”

《多情劍客無情劍》留下了一個“蛇尾”：

（年輕的劍客為了追求名聲，訣別過往，踏上漫漫不歸路。）

孫小紅凝視著李尋歡，目光里似也有淚，悄悄接著道：“他想和你一樣有名，可是你……你是不是就比他快樂？我想……你若是他，一定就不會像他這么樣做的?！?/p>

李尋歡的目光還停留在那少年的身影消失處，過了良久，才沉聲道：“我若是他，也會這樣做?！?/p>

孫小紅愕然道：“你……”

李尋歡道：“人活著，就要有理想，有目的，就要不顧一切去奮斗，至于奮斗的結果是不是成功？是不是快樂？他們并沒有放在心上?！?/p>

這就是《逍遙游》潛藏千年的秘密——永不放棄的希望，一生奮斗的夢想，現實桎梏下的苦痛，還有心中那份超乎言語的逍遙……

三、結束語

為什么中國古文人在仕途失意后，往往皈依老莊，選擇歸隱、逍遙？因為他們對實現抱負的路太絕望。

《逍遙游》也許只是一種自我逃避，一種自我欺騙，但無可厚非，這個騙局是那么迷人。他灑下一汪月光，穿過歷史煙云，沐浴每一個異鄉(xiāng)的夜里江楓漁火對愁眠的落魄的文人。他搭建了一所心靈的憩園，供自己，供一路走來的騷人墨客在此駐足留戀，讓夢在亂英蝶影中自在地逍遙游！那里的他們，面朝大海，春暖花開……

參考文獻：

[1]司馬遷《史記.老子韓非子列傳》[M]北方文藝出版社2007年9月第一版

[2]莊子《莊子》中華書局[M]2007年5月1日

[3]于丹《于丹<莊子>心得》[M]京華出版社2012年5月

[4]楊昊鷗等《解毒于丹》[M]中國物資出版社2007年5月

[5]馮友蘭《中國哲學史》[M]重慶出版社2009年11月