析杰拉德?曼利?霍普金斯詩(shī)歌中的人文主義的思想

李默

[摘要]杰拉德·曼利·霍普金斯號(hào)稱(chēng)英國(guó)維多利亞時(shí)期風(fēng)格最獨(dú)特的一名詩(shī)人。本文旨在研究霍普金斯詩(shī)歌中的人文思想。從維多利亞時(shí)期大的時(shí)代背景出發(fā)，以霍普金斯創(chuàng)作的詩(shī)歌的多角等多方面來(lái)探討霍普金斯詩(shī)歌背后的人文主義內(nèi)涵，剖析詩(shī)人在不同種類(lèi)詩(shī)歌人文主義的不同表達(dá)方式及詩(shī)人的寫(xiě)作風(fēng)格。

[關(guān)鍵詞]維多利亞時(shí)期 人文主義 詩(shī)歌

[中圖分類(lèi)號(hào)]I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0093-02

一、引言

霍普金斯是維多利亞時(shí)代的一位獨(dú)特的詩(shī)人，但他不屬于任何一個(gè)流派。他是個(gè)基督信徒，寫(xiě)詩(shī)注重內(nèi)心感受，特別著重使用跳躍節(jié)奏押韻詞和創(chuàng)新，所以很難說(shuō)他是一個(gè)傳統(tǒng)的詩(shī)人，但他更喜歡被稱(chēng)為現(xiàn)代主義的先驅(qū)?；羝战鹚挂簧荚谀爻了?，他把精力都用在詩(shī)歌的創(chuàng)作創(chuàng)新上。19世紀(jì)，他不愿意接受任何對(duì)詩(shī)歌的附屬，如語(yǔ)言、規(guī)則、形式等。他不認(rèn)同華茲華斯的浪漫主義詩(shī)人的理論，也不同意他的同時(shí)代人的保守觀點(diǎn)。最值得注意的是，霍普金斯的詩(shī)歌充滿了人文情懷。他創(chuàng)造了詩(shī)歌來(lái)形容普通人的生活，贊揚(yáng)了普通人的內(nèi)在價(jià)值，他們是平凡的，沒(méi)有壯舉，但工作很努力。同時(shí)，通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，霍普金斯在其詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)人類(lèi)最初的語(yǔ)言和人文情懷的贊美，逐漸從他的詩(shī)歌中顯現(xiàn)出來(lái)。

（一）霍普金斯：人文主義詩(shī)人

1844年霍普金斯出生在英國(guó)東南部的埃塞克斯郡斯特拉福鎮(zhèn)，他深受其文化的影響，在1863年他獲得了牛津大學(xué)貝列爾學(xué)院的獎(jiǎng)學(xué)金，他把他所有的激情都投入到詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)批評(píng)的研究，1867年以很高的成績(jī)畢業(yè)。畢業(yè)的前一年，他的導(dǎo)師約翰亨利引領(lǐng)他進(jìn)入人生中一扇新門(mén)——天主教堂。1868年的春天，他決定成為一名神父。從那時(shí)起，他的生活境遇很糟糕。他燒了他早期的詩(shī)歌創(chuàng)作，并發(fā)誓放棄寫(xiě)作生涯，最后他完全獻(xiàn)身于宗教。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的培訓(xùn)，他成了一個(gè)修道士，在威爾士學(xué)習(xí)神學(xué)。1877年霍普金斯被任命為耶穌會(huì)牧師。1884年受耶穌會(huì)派遣，到都柏林的愛(ài)爾蘭皇家大學(xué)出任教職，擔(dān)任古希臘文學(xué)教授和古希臘羅馬文學(xué)主考人。他到達(dá)時(shí)已經(jīng)是學(xué)年后期，沒(méi)有課程可上，教學(xué)任務(wù)要等到新學(xué)年開(kāi)始后的11月，校方安排他主持考試、批閱和檢查試卷。[1]（p259-260）來(lái)到愛(ài)爾蘭的霍普金斯因地理空間和心理空間的巨大位移而成為完全的陌路人，他甚至連自己都不能理解自己。[2]（p399）在新的教職崗位上，他承擔(dān)了繁重的主持考試和批閱試卷的工作，生活和居住的地方條件非常簡(jiǎn)陋。

霍普金斯從小就對(duì)藝術(shù)有著濃厚的興趣。在他童年時(shí)期就受到家庭的藝術(shù)熏陶。他在寫(xiě)作和藝術(shù)上有很高的造詣?；羝战鹚箵碛性?shī)人的雙重特點(diǎn)，他相信自然美，但生病的身體和心理的困惑也折磨了他很久。幾年后，他幾乎把所有的詩(shī)歌都燒掉了，霍普金斯基本上沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)，但在1876年，他又開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)歌，他決定寫(xiě)新詩(shī)歌。但他的詩(shī)歌直到他去世后的30年（1918年）才被他的一個(gè)最親密的朋友羅伯特布里奇斯出版，他是詩(shī)歌發(fā)展的繁榮時(shí)期，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派的詩(shī)人?；羝战鹚沟牡诙吭?shī)歌作品是1930年出版的，那時(shí)他已經(jīng)是著名詩(shī)人了，包括愛(ài)略特和亞丁都遵循了他的創(chuàng)作風(fēng)格，在詩(shī)歌的許多方面，改變了傳統(tǒng)的模糊和現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)，英語(yǔ)口語(yǔ)的節(jié)奏與現(xiàn)代讀者的興趣十分吻合。在那個(gè)時(shí)代，一些年輕一代的詩(shī)人總是充滿想象力和創(chuàng)造力。

（二）社會(huì)背景

霍普金斯是維多利亞時(shí)期最具代表性的詩(shī)人。維多利亞時(shí)代是大英帝國(guó)發(fā)展最快的時(shí)期，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和領(lǐng)域迅速擴(kuò)大，在各方面都快速發(fā)展。這是一個(gè)充滿機(jī)遇的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的繁榮并沒(méi)有停止不同階層之間的斗爭(zhēng)。在越來(lái)越富有的資產(chǎn)階級(jí)中，工人們不得不在殘酷的壓迫下過(guò)著貧窮的生活。維多利亞時(shí)期，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，拓展了一些新領(lǐng)域，大大拓展了人類(lèi)的視野。這一時(shí)期被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)繁榮與宗教爭(zhēng)論”時(shí)期。多樣化是維多利亞時(shí)期文學(xué)的一個(gè)重要特征，即文學(xué)樣式的廣泛繁榮。事實(shí)上，文學(xué)樣式的多樣性體現(xiàn)在維多利亞時(shí)代作家的獨(dú)立性和對(duì)文學(xué)體驗(yàn)的渴望上。詩(shī)人不僅使用了一些傳統(tǒng)的形式，在同一時(shí)間，也創(chuàng)造了不尋常的表達(dá)形式。

作為時(shí)代的產(chǎn)物，維多利亞時(shí)期的文學(xué)作品出現(xiàn)了，產(chǎn)品的自然特征是多樣的。從不同的角度來(lái)說(shuō)，這是多方面的、復(fù)雜的。包括浪漫與現(xiàn)實(shí)，它反映了不同人們的生活和時(shí)代的巨大變化，也孕育了大量的文學(xué)巨匠的頑強(qiáng)精神。

在詩(shī)歌改革的嘗試中，霍普金斯為20世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)歌打開(kāi)了一條路。維多利亞詩(shī)歌富有活力和表現(xiàn)力。維多利亞時(shí)期的文學(xué)，真正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和精神，體現(xiàn)了高度的活力、腳踏實(shí)地的精神，有著成熟和創(chuàng)造性想象的幽默，這些都是空前的、無(wú)限的。在所有的文學(xué)作品中，這一時(shí)期的作品都為新世紀(jì)的到來(lái)做好了準(zhǔn)備。

在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)，出現(xiàn)了眾多的文章和論文涉及霍普金斯的生活和詩(shī)歌。整體而言，外國(guó)批評(píng)家用各種方法來(lái)揭示和研究他的詩(shī)歌之謎，霍普金斯的詩(shī)歌與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，分析了一系列最近發(fā)表的文章。他們的研究集中于新科學(xué)對(duì)詩(shī)歌的影響——在維多利亞時(shí)代，他感受到了人們的生活，欣賞他們的快樂(lè)和痛苦，自然創(chuàng)造了詩(shī)歌，這叫做天才作品。

二、霍普金斯詩(shī)歌創(chuàng)作中的人文主義特征

（一）自然詩(shī)中的人文主義

在生態(tài)文學(xué)史上，有許多詩(shī)人都喜歡譴責(zé)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞。它被稱(chēng)為“人類(lèi)的貪婪的無(wú)限性”，[3]它可以把人類(lèi)社會(huì)推向一個(gè)死角，特別是破壞那些通常是在歌頌神的詩(shī)人的傳統(tǒng)。詩(shī)人不斷哭泣，詩(shī)人們失去了靈感。挽歌是科學(xué)和技術(shù)的現(xiàn)實(shí)反映，喪失希望的新局面。著名的英國(guó)詩(shī)人霍普金斯是那個(gè)時(shí)代杰出的詩(shī)人之一，包括他的杰作《茶隼》《春天》《星光之夜》等詩(shī)歌，顯示了詩(shī)人對(duì)上帝的本性的贊頌，對(duì)世界的愛(ài)和天真，一切都要找到大自然的恩賜。

霍普金斯能感受到不同自然景觀之間的細(xì)微差別，他對(duì)自然景物十分敏感。在他的自然詩(shī)中，他總是以一種常見(jiàn)而又獨(dú)特的風(fēng)景來(lái)形容自然的風(fēng)景，用一種非常清晰、生動(dòng)的書(shū)寫(xiě)技能--如翱翔的鷹、牛津大學(xué)風(fēng)景、鄉(xiāng)村活力春天、秋天的云和田野和洞察上帝的無(wú)限無(wú)處不在，感受著這件事的無(wú)比強(qiáng)大的力量和榮耀。當(dāng)詩(shī)人們欣喜若狂時(shí)，把自己融入自然的美，也意識(shí)到上帝無(wú)所不能的創(chuàng)造力是無(wú)窮的?；羝战鹚沟淖匀辉?shī)不僅是歌頌自然之美、對(duì)神的虔誠(chéng)表達(dá)，而且歌頌了人的偉大，在自然詩(shī)中有著充滿光輝的人文主義。

自然有它自己的活力，在舒適的生活和自然，特別是景觀植物往往代表了一種人格力量，甚至是民族精神的象征。霍普金斯認(rèn)為，“草能生長(zhǎng)在任何地方，高大而厚實(shí)，一種頑強(qiáng)的生命力，是他們努力的品格精神的象征，也是英國(guó)民族精神的象征，是在上升時(shí)期的‘追求。”[4]霍普金斯一生寫(xiě)過(guò)許多關(guān)于自然的詩(shī)歌。在這些詩(shī)歌中，自然不再是一種被動(dòng)的人們情感的承擔(dān)，而是一種積極地反映了舒適生活，激發(fā)了人們的先進(jìn)性。

霍普金斯在《春天》[5]（p28）里，描繪了一個(gè)伊甸園：

沒(méi)有什么像春天這樣般美麗——

當(dāng)野草 卷曲著 伸長(zhǎng)嫩芽 嫵媚 繼而茂盛

在這兩句詩(shī)中，詩(shī)人畫(huà)了一個(gè)美麗的景象，春天是很有生命力的，他用野草來(lái)象征人類(lèi)，他們工作很努力，努力改善自己，為生活?yuàn)^斗。這兩句詩(shī)顯示了霍普金斯內(nèi)心的人文主義思想，詩(shī)人試著贊美人民和他們的人物性格。

大地于初始里美妙的張力

在伊甸園

在這兩句詩(shī)中，詩(shī)人將世界描繪成最完美的風(fēng)景，用想象力去創(chuàng)造最美好的世界，所有的東西都是由人所看到的。這是人類(lèi)的巨大力量。人們能感覺(jué)到、看到、學(xué)習(xí)、聽(tīng)到和做其他生物不能做的其他事情。

霍普金斯描繪了一個(gè)充滿活力的春天的風(fēng)景，美麗的春天，充滿活力，鳥(niǎo)兒歌唱著春天的風(fēng)景，不僅展現(xiàn)了自然的力量，而且還象征著人類(lèi)的不屈，如春天充滿希望。詩(shī)人把自己的心思放進(jìn)了詩(shī)歌，人文主義的感情自然而然地出現(xiàn)。

人性與自然是分不開(kāi)的，在霍普金斯的眼里，人性與自然離不開(kāi)彼此。首先，愛(ài)是人類(lèi)對(duì)自然的熱愛(ài)。

在他的《茶隼》中，他給自己一只鳥(niǎo)的思想，把愛(ài)的歌曲翻譯成人類(lèi)的語(yǔ)言。在這首詩(shī)中，作者用符號(hào)和圖像來(lái)展現(xiàn)偉大的一切。例如，游隼是耶穌權(quán)力的象征；“火”是鳳凰復(fù)活的形象，鳳凰被燒死了每五百年就從自己的灰燼中重生?！翱諝狻笔且环N想象的手法，十字架上有基督的血。詩(shī)人用比喻和擬人表達(dá)美麗的鳥(niǎo)的行為。如：“Shine， and blue- bleak embers， ah my dear”等，描寫(xiě)的是存在于萬(wàn)物的、神的美，即使是最原始的、最普通的東西。最后，霍普金斯用重復(fù)來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌的整體性。例如第五行，“with a pious， then forward， forward hovering flight”。如果只從字面來(lái)看，這句詩(shī)很難理解，但深入詩(shī)的靈魂則會(huì)發(fā)現(xiàn)其是如此美麗而有韻律。我們可以從中讀出詩(shī)人為了目標(biāo)和理想，以虔誠(chéng)的態(tài)度為之奮斗、為之前行，甚至不惜犧牲。

從深層意義上說(shuō)，霍普金斯的詩(shī)歌是心靈的聲音，它表明了人的心靈作為一種藝術(shù)作品，培養(yǎng)了人的道德意識(shí)，也就是回歸人的心靈。霍普金斯詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)自然的熱愛(ài)和大自然的生命力，贊揚(yáng)了人，呼吁人與自然的和諧，人的生態(tài)意識(shí)應(yīng)尊重自然，并延伸到人類(lèi)社會(huì)的文化，體現(xiàn)了社會(huì)民主與人的主體性、人的心靈和創(chuàng)新的本能，表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，在今天的閱讀中仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）內(nèi)省詩(shī)和宗教詩(shī)中的人文主義

在都柏林大學(xué)期間，因身體狀況，霍普金斯不滿意學(xué)校的教學(xué)安排，感到很沮喪。這期間他寫(xiě)了一些“荒涼”“可怕”的詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的沮喪，甚至表現(xiàn)出絕望的情緒和恐懼。這些可怕的十四行詩(shī)描繪靈魂的夜晚，這是一個(gè)被上帝遺棄的世界，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有生命，沒(méi)有希望。維多利亞時(shí)代的詩(shī)人霍普金斯的“黑色的十四行詩(shī)”被稱(chēng)為是杰出的宗教詩(shī)歌，這些詩(shī)不僅表達(dá)了詩(shī)人的宗教情結(jié)，深刻表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的困惑、痛苦、糾結(jié)甚至是靈魂的分裂，更表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)內(nèi)心情感的反思、精神上的升華，直至靈魂的救贖。這些詩(shī)讓人們記住了維多利亞時(shí)期宗教詩(shī)人的精神內(nèi)核所在，具有了解時(shí)代的特殊價(jià)值。

“黑色的十四行詩(shī)”，也被稱(chēng)為“陰郁十四行”或“憂傷十四行”。這一系列包括六首詩(shī)分別叫：“我的命運(yùn)就像是陌路人”“我醒來(lái)感到黑暗降臨”“腐朽的慰藉”“苦到致極”“忍耐—困難的事情”“我之心”。[6]通過(guò)這些詩(shī)歌，詩(shī)人剖析了自我的靈魂，表達(dá)了自我的人文情懷。作者作為一個(gè)虔誠(chéng)的人，無(wú)法抑制地在他的詩(shī)歌中表露出宗教色彩和人文情懷。他把自我意識(shí)滲透在每一首詩(shī)中，不自覺(jué)地表達(dá)自己的想法。

三、結(jié)論

站在人文主義之上，霍普金斯，用自己的輝煌的詩(shī)歌來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，宣稱(chēng)人的力量是無(wú)止境的，主張追求自由與平等，享受世俗幸福是人的本能，崇尚理性是幸福的開(kāi)端，并顯示出知識(shí)的強(qiáng)大來(lái)改變社會(huì)。在他的詩(shī)中，有著熱情的靈氣自然的魔力，人都是樸素、真誠(chéng)、善良、勤勞的人，人的本性和人的夢(mèng)想征服了時(shí)間，體現(xiàn)了對(duì)美好情感的渴望，追求人性化的人文精神。雖然霍普金斯先生的詩(shī)歌與宗教思想混合，但他非凡的勇氣和他的人文主義理想也將伴隨著他的壯麗的詩(shī)篇穿越時(shí)空。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]Mariani，P.Gerard Manley Hopkins：ALife[M].London：Viking Penguin.2008.

[3]劉炅.大地的訴求：霍普金斯的自然詩(shī)與生態(tài)批評(píng)[J].China Academic Journal，2013.

[4][5]Gerard Manley Hopkins. Gerard Manley Hopkins： Poems and prose[M].Penguin Books，1984：28.

[6]蔡玉輝.杰勒德·霍普金斯的“黑色十四行”析論[J].外語(yǔ)研究，2014（20146）.