王雪梅

[摘要]十八大提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，2015年“兩會(huì)”期間生態(tài)文明建設(shè)也是熱點(diǎn)議題之一，繼“兩會(huì)”后，5月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快生態(tài)文明建設(shè)的意見》。隨著生態(tài)問題的逐漸升溫，關(guān)于高校生態(tài)德育的研究也逐漸增多，但高校生態(tài)德育屬于比較新穎的提法，各個(gè)學(xué)者的研究內(nèi)容也各有側(cè)重。本文主要從高校生態(tài)德育的來源及意義進(jìn)行闡述。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)德育 理論 意義

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0160-02

一、高校生態(tài)德育理論產(chǎn)生的背景

恩格斯反復(fù)告誡我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，因?yàn)椤皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。恩格斯的論斷即是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，也是對(duì)西方社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)迅猛發(fā)展的警示。長期以來，這一警告不被世人關(guān)注和重視，人們片面地滿足并陶醉于高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明及其帶來的種種物質(zhì)成果。因此，環(huán)境后果也日益凸顯，如：森林資源匱乏、淡水資源日漸枯竭、大氣污染與臭氧層破壞空前、土地荒漠化與水土流失嚴(yán)重、酸雨普降、溫室效應(yīng)和城市噪音污染嚴(yán)重。這些環(huán)境問題都是在工業(yè)文明背景下以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)為標(biāo)志的生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展所致，而技術(shù)又是人類的“產(chǎn)兒”，環(huán)境問題的出現(xiàn)及日益嚴(yán)重，尋根究底還是因?yàn)槿祟惗虦\、盲目、畸形的生產(chǎn)方式導(dǎo)致。從時(shí)代文化背景來看，黨的十八大及2015年全國“兩會(huì)”對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)做出了專門的闡述。生態(tài)文明建設(shè)是高校思想政治教育的重點(diǎn)領(lǐng)域之一，所以在當(dāng)前形勢(shì)下，關(guān)注高校思想政治教育中的生態(tài)文明教育顯得尤為必要。通過生態(tài)德育教育來增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)約觀念和環(huán)保意識(shí)，并把生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)到日常生活中，正確處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有重要意義。因此高校生態(tài)德育是在生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類與自然的關(guān)系日益緊張的背景下應(yīng)運(yùn)而生，旨在重塑人與自然的關(guān)系，形成一種新的德育觀，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)綜合人才。高校生態(tài)德育是新的提法、新的概念，高校生態(tài)德育研究及實(shí)施的主要目的，即培養(yǎng)具有生態(tài)意識(shí)，符合我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全方面素質(zhì)人才。

二、高校生態(tài)德育的理論來源

高校生態(tài)德育雖然是一個(gè)新的提法和概念，但是生態(tài)德育并不是空洞、沒有理論基礎(chǔ)的概念，而是有著豐厚的理論支撐，主要有以下幾個(gè)理論支撐：

1.馬克思主義自然觀、馬克思主義實(shí)踐觀、馬克思人類解放學(xué)說中都包含著豐富的生態(tài)理論資源。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《神圣家族》等著作中都有關(guān)于生態(tài)理論的論述。馬克思、恩格斯認(rèn)為一切存在物的總和即自然，自然是客觀的物質(zhì)世界，正確地闡述了人與自然、社會(huì)與自然之間的辯證關(guān)系，闡明生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成了世界上千差萬別的多彩世界，聯(lián)系構(gòu)成萬物，事物之間的聯(lián)系決定了事物的發(fā)展應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，人與生態(tài)系統(tǒng)中的萬物亦是如此，是相互依存、相互要求、相互滿足的。同時(shí)，事物發(fā)展共同遵循著由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，個(gè)體的發(fā)展變化相互適應(yīng)，彼此協(xié)調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)也是自然界萬物的彼此和諧發(fā)展。

2.西方生態(tài)倫理發(fā)展的時(shí)間較早，發(fā)展分為傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)，即在與人類中心主義相對(duì)立的非人類中心主義立場(chǎng)上。我國學(xué)者稱之為生態(tài)倫理學(xué)，但西方的大部分學(xué)者稱之為環(huán)境倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)之所以被看成是一門新倫理學(xué)，首先表現(xiàn)于反對(duì)人類中心主義，對(duì)人類中心主義思想提出了批判，倡導(dǎo)的是一種與大自然協(xié)調(diào)相處的“綠色生活方式”?，F(xiàn)代的人類中心主義與傳統(tǒng)意義上的人類中心主義已有所不同，它一直在為適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)而不斷地改變著自己的形態(tài)。現(xiàn)代人類中心主義主張環(huán)境與生態(tài)保護(hù)方案及行動(dòng)的選擇，取決于環(huán)境的直接使用價(jià)值、間接使用價(jià)值。人類中心主義的價(jià)值理論觀經(jīng)過了“弱”的人類中心主義者修正后，以一種現(xiàn)代的形式出現(xiàn)，并贏得了功利主義環(huán)境保護(hù)人士和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歡迎。在生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展歷程中，后來又興起了動(dòng)物解放（權(quán)利論）生物中心論、生態(tài)中心論、生態(tài)女權(quán)主義等。

3.中國古代的生態(tài)倫理思想儒家的核心思想即“天人合一”思想，“天人合一”思想貫穿整個(gè)儒家學(xué)說。儒家的“天人合一”講究的是天、人、自然的協(xié)作。其中對(duì)“天”的論述尤為多，主要指的是自然界，其中也強(qiáng)調(diào)對(duì)天的崇尚，即對(duì)自然規(guī)律的尊重。儒家關(guān)于天人關(guān)系的論述多是關(guān)于天人協(xié)作，強(qiáng)調(diào)的是一種相互配合，故“天人合一”論。儒家的生態(tài)倫理思想主要是從天人關(guān)系方面著手，倡導(dǎo)的是一種天人和諧、天人協(xié)作、天人配合的理念。在面對(duì)大自然的時(shí)候，儒家是以一種平等、尊重的態(tài)度處理人與自然的關(guān)系。儒家通過肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，主張以仁愛之心對(duì)待自然，講究天道人倫化和人倫天道化。儒家的生態(tài)思想作為傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的重要組成部分，對(duì)我國的生態(tài)文明發(fā)展有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。

中國古代道家關(guān)于生態(tài)保護(hù)的思想更為全面也更為精辟。道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為，道是自本自根、先于天地萬物永恒變化的本體，是不可道、不可名的終極實(shí)在。老子云：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道。”道作為永恒的終極實(shí)在是宇宙的根本法則和萬物存在的根據(jù)，是自古以來就存在的，它先于天地萬物存在，并產(chǎn)生天地萬物，是天地萬物的總根源，主要表現(xiàn)為與自然的關(guān)系是一種更為親近、更為自然的關(guān)系，其中“道”是道家思想的核心。在道家思想中，大自然是充滿生命的整體，人也是其中的一部分，所有的生物都是相互聯(lián)系并相互影響的。在面對(duì)生物界的時(shí)候，道家強(qiáng)調(diào)的是一種簡(jiǎn)單無為的思想，但這種“無為”不是我們所理解的放任不管，任其發(fā)展，而是尊重萬物的生長規(guī)律，這種“無為”勝似“有為”，反對(duì)人為的主觀干預(yù)。道家思想不僅強(qiáng)調(diào)的是尊重自然，尊重生命，更加重視的是尊重萬物的客觀規(guī)律。在中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想中，中國道家的思想是比較核心和全面的，對(duì)于我國今天的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

佛家的“眾生平等”“佛化自然”“深山禮佛悟禪”強(qiáng)調(diào)眾生平等，生命輪回，要尊重一切生命。佛家所倡導(dǎo)的平等論，旨在強(qiáng)調(diào)一切生物都有平等的生存權(quán)。佛家以善為核心，其中包含著一種包容、平等、自由的理念，這是一種古老傳統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)。其中“放生”是佛家積極倡導(dǎo)的，并把它奉為“五戒”之首，這體現(xiàn)的是一種對(duì)生命的敬畏，對(duì)生命的珍貴，對(duì)生命的保護(hù)。從佛性的立場(chǎng)上看，眾生與草木都是平等的。既不可以強(qiáng)以草木為生，眾生為正，也不可以倒過來，以眾生為依，草木為正，可以說，這種看法包含著作為高級(jí)生命的主體與作為低級(jí)生命主體的草木，在環(huán)境關(guān)系上的平等性。這種看法與當(dāng)今生態(tài)學(xué)關(guān)于生物與環(huán)境的整體性原理是非常相近的。在日常生活中，希望人們過簡(jiǎn)樸自然、崇尚生命、崇尚自然的生活，同時(shí)也告誡人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然，珍愛動(dòng)物，植樹造林，保持生態(tài)的良性循環(huán)。

三、高校生態(tài)德育的意義

生態(tài)德育在我國出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，其概念、內(nèi)容、實(shí)踐途徑等諸多方面還存在許多不足，在之后的研究中還應(yīng)當(dāng)不斷充實(shí)和補(bǔ)充，因?yàn)楦咝Ｉ鷳B(tài)德育的實(shí)施具有非常重要的意義。

（一）理論意義

1.生態(tài)德育在我國出現(xiàn)的時(shí)間并不長，對(duì)其的研究并不系統(tǒng)，但生態(tài)德育并不是毫無理論支撐的空洞概念，而是結(jié)合了馬克思主義的自然觀、實(shí)踐觀、人類解放學(xué)說，西方生態(tài)倫理學(xué)，以及我國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧，對(duì)其研究可以推動(dòng)生態(tài)德育理論的發(fā)展，拓寬德育的理論空間，不斷充實(shí)高校生態(tài)教育的內(nèi)容，豐富高校思想政治教育的內(nèi)容。

2.推動(dòng)生態(tài)文明理論的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，事關(guān)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。自黨的十五大首次明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，緊接著黨的十六大、十六屆三中全會(huì)、十七大都明確提出建設(shè)生態(tài)文明的發(fā)展目標(biāo)，中共十八大則把生態(tài)文明建設(shè)上升到中國特色社會(huì)主義事業(yè)格局“五位一體”的高度，2015年“兩會(huì)”期間生態(tài)文明建設(shè)也是熱點(diǎn)議題之一。繼“兩會(huì)”后，5月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快生態(tài)文明建設(shè)的意見》，體現(xiàn)了國家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。而加強(qiáng)高校生態(tài)德育的研究，使得生態(tài)德育的教育對(duì)象更加明確，生態(tài)文明教育的效果更加直接，，在一定程度上也可以推動(dòng)我國生態(tài)文明理論的發(fā)展。

（二）研究的現(xiàn)實(shí)意義

1.對(duì)高校生態(tài)德育的研究有利于高校生態(tài)德育的開展以及學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的養(yǎng)成。高校生態(tài)德育充實(shí)了高校思想政治教育的內(nèi)容，使得生態(tài)教育的空缺得到補(bǔ)充，生態(tài)教育是大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)不可或缺的組成部分。同時(shí)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)得到了提升，生態(tài)德育不僅是理論知識(shí)的傳授，也注重實(shí)踐參與，對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成具有重要的導(dǎo)向作用。大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的主干力量，更應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)。

2.高校生態(tài)德育是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行的生態(tài)文明教育，有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，其生態(tài)文明意識(shí)的強(qiáng)弱非常關(guān)鍵。生態(tài)文明的推進(jìn)離不開新生代大學(xué)生的努力。因此，高校更應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生生態(tài)意識(shí)的提高，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

3.高校生態(tài)德育與“生態(tài)中國”“美麗中國”“綠色中國”的最終目標(biāo)是一致的，都是為構(gòu)建和推動(dòng)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)。高校作為培養(yǎng)新時(shí)代人才的主要陣地，其生態(tài)理念的強(qiáng)弱直接關(guān)系到學(xué)生們的生態(tài)意識(shí)，和諧社會(huì)離不開高校學(xué)生的努力，同時(shí)和諧社會(huì)不僅包括人與社會(huì)，人與人的和諧，更重要的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧。

4.高校生態(tài)德育旨在培養(yǎng)有生態(tài)素質(zhì)、生態(tài)意識(shí)的全面的合格的人才。高校生態(tài)德育注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，既重視生態(tài)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，也注重生態(tài)實(shí)踐的培養(yǎng)。過去，我國高校注重的是人文理論知識(shí)的培養(yǎng)，忽略了生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，高校生態(tài)德育恰好彌補(bǔ)了此方面的不足，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

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