【摘 要】謝靈運(yùn)是晉宋時(shí)期的著名詩(shī)人，他在文學(xué)方面取得了突出的成就，尤其是在詩(shī)歌方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，謝靈運(yùn)在佛學(xué)方面也有頗深的造詣。本文選取謝靈運(yùn)山水詩(shī)中具有代表性的作品，分析了謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)以及佛教對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的影響。

【關(guān)鍵詞】佛教；謝靈運(yùn)；山水詩(shī)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0256-03

一、謝靈運(yùn)的生平

謝靈運(yùn)（385—433年），著名的山水詩(shī)人，他是東晉謝氏家族的后代，年少好學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)，接受了良好的家庭教育，晉安帝義熙元年，謝靈運(yùn)踏上了仕途。次年，謝靈運(yùn)做了撫軍將軍劉毅的參軍，在劉毅做了豫州刺史以后，謝靈運(yùn)依然追隨他，擔(dān)任其參軍。劉宋建國(guó)初期，因?yàn)閲?yán)重打壓氏族，謝靈運(yùn)的仕途頗為不順，被降職并出守永嘉郡。景平元年，謝靈運(yùn)稱(chēng)病辭官，離開(kāi)永嘉郡，游歷山水。此后，他多次被啟用，但仍郁郁不志，寄情于山水，傾心佛法。

二、謝靈運(yùn)與佛教

晉宋時(shí)期佛教盛行，生活在這樣的時(shí)代背景下，謝靈運(yùn)也篤信佛教，佛教在他的一生中產(chǎn)生了很大的影響。謝靈運(yùn)在《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》中記載，大約在他十五歲的時(shí)就仰慕佛教高僧慧遠(yuǎn)的大名，有志皈依。之后，謝靈運(yùn)被貶為永嘉太守，此時(shí)他三十八歲。在官場(chǎng)失意之后，他選擇隱居，更加傾心于佛法，并把佛教視為最重要的精神寄托，如“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推?！雹伲ā妒诰徇€湖中作》）在臨終受刑之前，他還囑咐家人，要把他的胡須布施給佛門(mén)，并在《臨終》詩(shī)中寫(xiě)道：“唯愿乘來(lái)生，怨親同心朕?！雹诒磉_(dá)了在仕途上的不得志，用佛教來(lái)安慰自己，寄希望于來(lái)世。謝靈運(yùn)一生篤信佛法、廣結(jié)佛緣。如《高僧傳》中記載了謝靈運(yùn)與知名高僧慧遠(yuǎn)交往的事情，雖然謝靈運(yùn)比慧遠(yuǎn)小很多，但一直很仰慕慧遠(yuǎn)，與他交往甚深，還應(yīng)慧遠(yuǎn)之邀作《佛影銘》?；圻h(yuǎn)八十三歲去世以后，謝靈運(yùn)為其立碑，并寫(xiě)了《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》，誄文中記錄了慧遠(yuǎn)的生平事跡，給予他極高的評(píng)價(jià)。謝靈運(yùn)在永嘉任職期間，同法勖、僧維、慧驎等名僧往來(lái)密切，常常一同游歷于山水之間。此外，僧人法顯、慧琳、慧嚴(yán)、慧觀與謝靈運(yùn)的交往也甚深。不僅如此，謝靈運(yùn)隱居之時(shí)，還在自己的莊園內(nèi)建經(jīng)臺(tái)、講堂、禪室、僧房，接見(jiàn)僧人，并與他們探討佛法，如《山居賦》中記載：“面南嶺，建經(jīng)臺(tái)；倚北阜，筑經(jīng)堂。傍危峰，立禪室；臨浚流，列僧房?！敝x靈運(yùn)傾心佛法，他對(duì)深?yuàn)W精妙的佛學(xué)理論也有深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解，在佛學(xué)研究方面也頗有成就，他與僧人探討關(guān)于“頓悟成佛”，著有《與諸道人辨宗論》。此外，他還注釋《金剛般若經(jīng)》，參與南朝改譯《大般涅槃經(jīng)》，撰寫(xiě)專(zhuān)著《十四音訓(xùn)敘》。

三、佛教對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的影響

（一）題材方面

謝靈運(yùn)一生與佛教結(jié)下了不解之緣，在他的詩(shī)文作品中很自然地體現(xiàn)了佛教思想。在選材方面，他的詩(shī)文與佛教有關(guān)的很多，如《石壁精舍還湖中作》《石壁立招提精舍》《過(guò)瞿溪石室飯僧》；碑銘《廬山法師碑》《佛影銘》；誄《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》《曇隆法師誄》；頌《和從弟惠連無(wú)量壽頌》《無(wú)量壽頌》；贊《和范光祿祗洹像贊三首》《<維摩詰經(jīng)>中十譬贊八首》《緣覺(jué)聲聞合贊》等。謝靈運(yùn)的佛教題材作品，有的是抒發(fā)作者的人生感悟，有的是贊美佛教高僧廣布教化的德行，有的是闡發(fā)佛教的義理。這些作品具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，展現(xiàn)了詩(shī)人與佛教徒的雙重品質(zhì)。

（二）“空”

在佛教思想盛行的大背景下，謝靈運(yùn)游歷山水之間，與佛教結(jié)下了不解之緣。謝靈運(yùn)與當(dāng)時(shí)著名的高僧慧遠(yuǎn)交好，又受到道生的觀點(diǎn)影響?！盎圻h(yuǎn)宣揚(yáng)的般若學(xué)，使謝靈運(yùn)尚理，道生倡導(dǎo)的佛性論，又使他重情。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)既受到了佛教般若學(xué)的引領(lǐng)，又受到了佛性論思想滋養(yǎng)?！雹墼谥x靈運(yùn)的山水詩(shī)中，代表般若學(xué)的“空”字出現(xiàn)較多，在《謝康樂(lè)集》中，出現(xiàn)了14次。

徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林。（《林登池上樓》）

海岸常寥寥?？震^盈清思。（《游嶺門(mén)山詩(shī)》）

飛客結(jié)靈友，凌空萃丹丘。（《緩歌行》）

空班趙氏璧，徒乖魏王瓠。（《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都詩(shī)》）

安排徒空言，幽獨(dú)賴(lài)?guó)Q琴。（《晚出西射堂》）

云日相輝映，空水共澄鮮。（《登江中孤嶼》）

清霄揚(yáng)浮煙?？樟猪懛ü?。（《登石室飯僧》）

禪室棲空觀，講宇析妙理。（《石壁立招提精舍》）

洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻。（《石門(mén)新?tīng)I(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》）

空翠難強(qiáng)名，漁釣易為曲。（《過(guò)白岸亭》）

虛館絕諍訟，空庭來(lái)鳥(niǎo)雀。（《齋中讀書(shū)》）

務(wù)協(xié)華京想，詎存空谷期。（《酬從弟惠連》）

三江事多往，九派理空存。（《入彭蠡湖口》④）

這些詩(shī)句中“空”字頻繁使用，謝靈運(yùn)用這樣的佛家常用詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)大自然的千姿百態(tài)，描繪了自然山水的空靈幽寂，烘托出一種靜謐的氛圍，體現(xiàn)了詩(shī)人的宗教情懷。謝靈運(yùn)詩(shī)文作品中的“空”，不是在字面上的簡(jiǎn)單使用，而是將其內(nèi)涵滲透在詩(shī)作之中。在這種思想的作用下，描寫(xiě)自然景物不僅僅局限于形色聲名外相，而且也體現(xiàn)了靈山秀水本身所包含的佛法真理，這些景色本身就體現(xiàn)了“空”的意蘊(yùn)。于是，這些景物就自然而然地呈現(xiàn)出空靈幽寂的意境。如“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）⑤，“清霄揚(yáng)浮煙，空林響法鼓”（《登石室飯僧詩(shī)》）⑥，“飛客結(jié)靈友，凌空萃丹丘”（《緩歌行》）⑦。這些詩(shī)句清新自然，將景物寫(xiě)得很有靈性，同時(shí)，謝靈運(yùn)將自己的佛教情懷融入對(duì)山水景物的描述中。謝靈運(yùn)繼承了般若學(xué)佛性本“空”的思想，又主張萬(wàn)物皆有佛性，山水景物也不例外。在這種思想的作用下，謝靈運(yùn)以物象自在之形來(lái)審視外部世界，進(jìn)一步拋開(kāi)主觀情感活動(dòng)，使萬(wàn)物處于一種無(wú)差別的狀態(tài)中，從而參悟其中的佛性。謝靈運(yùn)的詩(shī)作如《石壁精舍還湖中作》《登江中孤嶼》和《石門(mén)新?tīng)I(yíng)所住四面高山回溪石瀨修竹茂林》都是對(duì)“澄懷觀道”的一種詮釋?zhuān)谔撿o的狀態(tài)下，寄情山水，感悟山水，在對(duì)山水美景的描寫(xiě)中融入了無(wú)所不在的佛性，讓我們從自然景象中領(lǐng)悟到其中所包含的理趣，從而獲得心靈的寧?kù)o和精神的愉悅，達(dá)到清明空靈的境界。唐代皎然在《詩(shī)式》說(shuō)：“康樂(lè)公早歲能文，性穎神澈，及通內(nèi)典，心地更精，故所作詩(shī)，發(fā)皆造極，得非空王之道助”⑧，這里的“空王”是指佛，皎然在《詩(shī)式》中對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)給予了較高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為謝靈運(yùn)詩(shī)創(chuàng)作的山水詩(shī)受到佛家思維的影響，正是由于這個(gè)原因，他的作詩(shī)才能取得較高的成就。由于語(yǔ)言文字的局限性，詩(shī)歌要追求言外之意，這就超越了思維和語(yǔ)言的影響。在謝靈運(yùn)的詩(shī)作中，“空”字出現(xiàn)的次數(shù)較多，但是他的在詩(shī)作中寄托了深厚的情感。佛教倡導(dǎo)運(yùn)用般若空觀來(lái)觀照萬(wàn)物，追求萬(wàn)物空性和佛教空理，謝靈運(yùn)正是將佛理融入山水景物之中，從中尋求寄托。如謝靈運(yùn)詩(shī)作中“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流正趨絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。想像昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年?！保ā兜墙泄聨Z》）⑨謝靈運(yùn)描寫(xiě)了自然界中的山水美景，在醉心于山水的同時(shí)求道悟理，既體現(xiàn)了慧遠(yuǎn)的自然山水觀，又做到了“真空”“妙有”的佛法。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不僅受般若思想的影響，而且創(chuàng)作中也有世事人情的助推，這首詩(shī)用美景的無(wú)人欣賞來(lái)說(shuō)明自己政治上不得志，并以怡然安居自慰惆悵。

（三）麗清并舉

佛教在晉宋時(shí)期盛行，“色空一如”是佛家重要的思想，影響了六朝審美觀。佛教中“色空一如”“佛性即我”的思想被氏族名流們欣然接納，并深刻地影響了士人的心態(tài)與審美情趣，他們既要追求外物聲色的綺麗清艷，又要享受心境的清寂澄澈，由此便產(chǎn)生了清麗的審美風(fēng)格。謝靈運(yùn)的詩(shī)清麗自然，如這些詩(shī)句“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音”《（登池上樓》）⑩，“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過(guò)始寧墅》）?，“亂流趨正絕，孤嶼媚中川”《（登江中孤嶼》）?，“江山共開(kāi)曠，云日相照媚”（《初往新安至桐廬口》）?，沈約評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的詩(shī)為“清辭麗曲”“英辭潤(rùn)金石”，梁簡(jiǎn)文帝則評(píng)價(jià)其詩(shī)為“謝客吐語(yǔ)天拔，出于自然”，這些評(píng)價(jià)都突出了謝靈運(yùn)詩(shī)歌的特點(diǎn)——清麗自然。他的詩(shī)中“媚”字也多次出現(xiàn)，這些“媚”字的使用，可以看出謝靈運(yùn)對(duì)形態(tài)萬(wàn)千的自然山水的關(guān)注，詩(shī)人經(jīng)過(guò)精心錘煉而成的這些詩(shī)句，展現(xiàn)出自然山水明媚秀麗的風(fēng)姿，同時(shí)也可以從清麗的山水之中感悟佛教“空”的規(guī)律，正如南朝梁鐘嶸的《詩(shī)品》卷上：“然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)?！?另一方面，謝靈運(yùn)的詩(shī)作對(duì)自然山水的描寫(xiě)不加雕琢，清新自然，如出水芙蓉，再現(xiàn)了大自然的美，如“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）?，“密林含馀清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》）?，“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）?，“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）?。這些詩(shī)句沒(méi)有用華麗的詞語(yǔ)，卻能展現(xiàn)出清新之美，因此，謝靈運(yùn)的詩(shī)作清麗并舉。一方面，謝靈運(yùn)描寫(xiě)自然景物精雕細(xì)刻，窮盡極艷，極貌追新，重聲色形態(tài)；另一方面，他又盡量在描寫(xiě)的過(guò)程中超越萬(wàn)物的形態(tài)，在自然景物中滲透了佛教的情懷，最后表達(dá)了詩(shī)人頓悟之后的一種解脫。正如沈德潛在《古詩(shī)源》中評(píng)價(jià)謝詩(shī)：“經(jīng)營(yíng)慘淡，鉤深索隱，而一歸自然?！?謝靈運(yùn)詩(shī)歌的清麗風(fēng)格代表了六朝時(shí)期的審美風(fēng)尚，其詩(shī)之所以被推崇，正是因?yàn)榫嗜A妙與清麗自然相合。

四、結(jié)論

謝靈運(yùn)是晉宋時(shí)期著名的詩(shī)人，他在文學(xué)方面取得了突出的成就，尤其是在詩(shī)歌方面。此外，謝靈運(yùn)與佛教有不解之緣，在佛學(xué)方面也有頗深的造詣，佛教因素對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)影響頗深，從而形成了清新自然的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第98頁(yè)。

②顧紹柏校注，《謝靈運(yùn)集校注》，中州古籍出版社，1987年版，第145頁(yè)。

③劉艷芬，《佛教與六朝詩(shī)學(xué)》，山東師范大學(xué)博士論文，2008年。

④黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版。

⑤黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第87頁(yè)。

⑥黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第96頁(yè)。

⑦黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第106頁(yè)。

⑧皎然，《詩(shī)式校注》，人民出文學(xué)版社，2010年版，第115頁(yè)。

⑨黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第87頁(yè)。

⑩黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第45頁(yè)。

?黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第66頁(yè)。

?黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第87頁(yè)。

?黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第78頁(yè)。

?梁鐘嶸，《詩(shī)品》，上海古籍出版社，2010年版，第137頁(yè)。

?黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第87頁(yè)。

?黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第56頁(yè)。

?黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第98頁(yè)。

?黃節(jié)注，《謝康樂(lè)詩(shī)注》，人民出版社，1958年版，第165頁(yè)。

?沈德潛著，《古詩(shī)源》，人民出版社，2000年版，第127頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方立天.中國(guó)佛教哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

[2]葛曉音選編.謝靈運(yùn)研究論集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[3]顧紹柏校注.謝靈運(yùn)集校注[M].鄭州：中州古籍出版社，1987.

[4]黃節(jié)注.謝康樂(lè)詩(shī)注[M].北京：人民出版社，1958.

[5]楊容.謝靈運(yùn)佛學(xué)思想研究[D].重慶：西南大學(xué)，2009.版

[6]劉艷芬.佛教與六朝詩(shī)學(xué)[D].臨汾：山東師范大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：

任仲夷（1983-），蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系2015級(jí)博士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)。