比干文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

□馬俊渠

比干文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

□馬俊渠

比干是中國(guó)歷史記載的第一個(gè)以死諫君的忠臣，也是我國(guó)歷史上早期影響最大的忠諫之士，其行為被譽(yù)為“諫臣極則”。比干文化是因比干精神而形成的，比干忠貞無(wú)私的“愛(ài)國(guó)主義”烙印是比干文化的核心。它形成于商周，是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中華民族的價(jià)值觀念、行為方式、原則體系都有一定的影響。

關(guān)于比干精神，很早就達(dá)成共識(shí)，并成為統(tǒng)治者及仁人志士的精神信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人民大學(xué)教授林堅(jiān)先生把比干精神概括為愛(ài)國(guó)、諫諍、無(wú)畏及仁義。他認(rèn)為，比干精神的核心是舍生忘死的果敢實(shí)踐、取義成仁的理想境界、精忠報(bào)國(guó)的高尚情操。具體說(shuō)來(lái)，比干精神主要包括以下幾個(gè)方面：

1．愛(ài)國(guó)精神。歷史學(xué)家范文瀾稱(chēng)贊比干“是一位愛(ài)國(guó)主義者”。比干曾說(shuō)：金錢(qián)我并沒(méi)有看在眼里，我所鐘愛(ài)的則是自己的國(guó)家和社稷版圖。他的精神激勵(lì)了岳飛、文天祥等民族英雄，也影響了無(wú)數(shù)后人。

2．諫諍精神。比干多次向紂王進(jìn)諫，毫不畏懼，他說(shuō)：“君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！”“觀主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從且死，忠之至也?！彼俏覈?guó)最早敢于忠諫、被害的政治家和冤臣，是歷代諫臣的榜樣。

3．仁義精神。比干認(rèn)為“善行仁義，所以自持”?？鬃臃Q(chēng)比干為“三仁”之最?！墩撜Z(yǔ)·微子》載：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉！’”在《孔子家語(yǔ)》中，孔子對(duì)比干的仁人之德加以弘揚(yáng)。

4．正義無(wú)偏精神。比干之心無(wú)私無(wú)偏，坦誠(chéng)正義。因其公正無(wú)私，而被敬為“文財(cái)神”。

比干像

林世選先生在《研究比干文化，弘揚(yáng)比干精神》一文中認(rèn)為：“在比干身上，集中體現(xiàn)了忠、仁、勇、公的高貴品質(zhì)，這些高貴品質(zhì)構(gòu)成了比干精神的基本內(nèi)核。”比干精神激勵(lì)了無(wú)數(shù)中華兒女，為萬(wàn)世景仰。比干精神是中國(guó)文化思想史中極有價(jià)值的精神財(cái)富，對(duì)它的認(rèn)真研究與挖掘具有十分重要的意義。

比干精神，源于豐厚的比干文化。諸如：

1.德文化。帝王圣賢、文人墨客稱(chēng)贊比干的碑文、詩(shī)刻很多，主題均為一個(gè)“忠”字。忠孝、忠君、愛(ài)國(guó)、仁義禮智信本身就是德的具體體現(xiàn)，因此把比干文化中的“德”定在第一位是合情合理的、合乎歷史實(shí)際的。為保社稷，比干愛(ài)國(guó)愛(ài)民，以死諫身教，呼吁德治，終因殷紂“德之不治”，人心向背，使殷亡于“前徒倒戈”的牧野之戰(zhàn)。比干一生重視、推行“德禮文化”，倡導(dǎo)以德施政、以德育民、強(qiáng)國(guó)興邦的主張?！暗隆庇伞暗馈鄙睿B稱(chēng)為“道德”，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的精神產(chǎn)物。比干是我國(guó)德禮文化的先驅(qū)。周朝建立，受比干精神的影響，提出了“明德”的治國(guó)綱領(lǐng)，其后，以“德”治國(guó)漸為主流?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》、西漢的“三綱八目”，林姓的“忠孝傳家”皆源于此。今天的人們講“誠(chéng)信”，講“有德無(wú)敵”，講“德育”“德治”，均與比干的“德禮文化”一脈相承。

2.忠文化。歷代將相文人，凡正直愛(ài)國(guó)愛(ài)民者，無(wú)不以比干的“忠諫殉國(guó)”為榜樣。明代嘉靖年間裴騫在《重修太師殷比干墓碑記》中說(shuō)：“萬(wàn)世為臣者，若欲盡忠死節(jié)，當(dāng)以比干為宗師?！碑?dāng)代已故著名歷史學(xué)家范文瀾先生推崇比干“法施于民，以死勤事，以勞定國(guó)，能御大災(zāi)，能捍大患；鞠躬盡瘁，目的也在改善政治。比干所愛(ài)的當(dāng)然是他的國(guó)家，對(duì)人民也是有益的，至少是無(wú)害的，所以他是愛(ài)國(guó)者”。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，比干不僅僅是一位忠君者，也是一位愛(ài)國(guó)者，一位力圖改善朝政的政治家，一位為中華民族做出了實(shí)際貢獻(xiàn)的人。歷代帝王尊崇比干的忠貞愛(ài)國(guó)精神，他們知道像比干這樣的忠臣，對(duì)國(guó)家有多么重要。所以，周武王封墓，北魏孝文帝因墓建廟立碑，唐太宗贈(zèng)予太師并謚忠烈公，宋仁宗、元仁宗、明孝宗、清乾隆帝或題字或修廟或封謚或立碑，形成了比干廟的文化奇觀。

3.諫文化。比干作為一名諫臣，被稱(chēng)為“諫臣極則”，是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)諫諍制度的先驅(qū)者。在口含天憲，朕意即天命的奴隸制時(shí)代，官貴民賤，權(quán)大于法，國(guó)王為“真龍?zhí)熳印钡幕?，龍顏大怒，臣下就有大禍。因此，順君者不貴也富，逆君者不死也被逐。比干卻反其道而行之，敢冒“喪生滅族”的危險(xiǎn)，向紂王“犯顏強(qiáng)諫”，三番五次批評(píng)紂王的過(guò)錯(cuò)，充分表現(xiàn)了他那威武不屈的大無(wú)畏精神和秉忠體國(guó)的愛(ài)國(guó)之心。比干這種敢講真話(huà)、直言諫諍的美德，受到歷代帝王、文人的推崇，形成一種優(yōu)良傳統(tǒng)，長(zhǎng)期影響著中國(guó)的政治生活。范文瀾先生說(shuō)，夏朝的關(guān)龍逢，商朝的比干，楚國(guó)的屈原，他們敢言直諫，不惜殺身，要求君主改善政治。又如蜀漢的諸葛亮，唐朝的魏征，他們或鞠躬盡瘁，或犯顏直諫，目的也在改善政治。以至于我國(guó)有人把“有厥必規(guī)，有違必諫”者稱(chēng)為仁賢，把“知善不諫，聞惡無(wú)言”者稱(chēng)為罪人。唐太宗總結(jié)他的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，很重視納諫，他說(shuō)：“道冠古今，澤被無(wú)窮者，則從諫改過(guò)為其首焉?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家張聞天指出：“要做比干剛強(qiáng)諫死?！苯裉煳覀冎袊?guó)共產(chǎn)黨三大優(yōu)良革命傳統(tǒng)之一的批評(píng)與自我批評(píng)，就是對(duì)這種傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

4.文曲星文化。“家不論貧富，子女不論賢愚，首在讀書(shū)，讀書(shū)則能窮理。窮理格致，自可明修齊治平之道……必可致大成，成大器?！碧煜赂改概巫优畬W(xué)業(yè)有成，為的是功成名就，出人頭地，光宗耀祖。天下學(xué)子囊螢映雪、懸梁刺股、勤勉刻苦，為的是功純德進(jìn)，金榜題名，回報(bào)父母，效力桑梓，報(bào)效國(guó)家。比干為國(guó)為民因直諫被剖心，人民大眾對(duì)他無(wú)比敬仰與誠(chéng)服，將自己力求平等致富的美好愿望寄托在比干身上，是民心所向?！斗馍裱萘x》中姜子牙奉元始天尊的法旨封神,曾封被紂王剖心的比干為“北斗玄冥文曲星君”，讓比干任“職司文武爵科舉之本”的功名文運(yùn)主管，掌握天下學(xué)子的苦讀前程，文人們心悅誠(chéng)服，廣大百姓也覺(jué)得名正言順，合乎情理。明代嘉靖年間裴騫在《重修太師殷比干墓碑記》中說(shuō)：“今莆田之林盛天下，置身立朝有多忠貞節(jié)義之士，語(yǔ)曰無(wú)林不開(kāi)榜也?！睂⑽倪\(yùn)之重托付給公正的比干，是林氏家族的驕傲和幸運(yùn)，同樣是千家萬(wàn)戶(hù)的共同心愿。

在衛(wèi)輝比干廟舉行的比干誕生3107周年紀(jì)念活動(dòng)

5.始祖文化。比干子堅(jiān)公被周武王賜姓為林，從此有了中華林姓，比干成為林姓的太始祖。農(nóng)歷四月初四，是殷商少師（后被尊為太師）比干誕生紀(jì)念日。衛(wèi)輝是林姓的發(fā)祥地。另外，比干與王姓同宗，孫姓、蕭姓、沈姓、尤姓、葉姓、鐘姓六姓同宗柴林，還有李林同宗、楊施林同宗、卓林同宗、辜林同宗之說(shuō)，林劉也有姓氏關(guān)系。王姓，《通志·民族略》記載，殷商王子比干（紂王的叔父），因?qū)掖蝿裰G紂王，被剖心而死。比干被殺后，葬在當(dāng)時(shí)的國(guó)都朝歌（今河南省衛(wèi)輝市北）附近，他的子孫世代為他守陵，同時(shí)為了紀(jì)念他，便以“王”為氏。 孫姓，據(jù)漢安平相碑云：厥先出自殷比干。商末，王子比干被紂害，子孫避難隱姓，以本為王族子孫，改姓為孫氏。《路史》注：孫氏，晉出，而一出于商，一出于衛(wèi)，今次碑云出比干。比姓，為比干后裔。柴姓，隋末林大弘改姓為柴（《鄱陽(yáng)柴林家譜》）。李林同宗，明代一支林姓改姓為李。明代學(xué)者李贄，原姓林名載贄，后因其叔為朱元璋所殺，改姓為李，李贄所著《明燈道古錄》一書(shū)稱(chēng)：林李兩姓，實(shí)為一家。泉州林李兩姓的共同祖先為元代航海家林閭（《清源林李宗》）。辜林同宗，據(jù)《桃源儒林辜氏》舊譜載：祿公五代孫誠(chéng)，贅于梅定夫之家。配梅氏，因以梅為姓，至二世宗子責(zé)之，復(fù)歸姓林。后裔林正，為唐太宗賜姓辜，故稱(chēng)辜林同源。六蘭同宗，在閩南泉、晉、南同一帶，蕭、鐘、葉、林四姓稱(chēng)聯(lián)宗，而在菲律賓，擴(kuò)展到沈姓，尤姓，稱(chēng)“誼結(jié)六蘭”。

6.財(cái)神文化。比干是我國(guó)最早、最經(jīng)典、最正宗的財(cái)神，財(cái)神文化使比干文化成為歷史積淀深厚、雅俗共賞的民俗文化的一部分。他所體現(xiàn)出的忠義誠(chéng)信、公正無(wú)私、愛(ài)民輕財(cái)、回報(bào)社會(huì)的財(cái)富文化內(nèi)涵，更是中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富文化的重要組成部分，中國(guó)民間自古就有信奉財(cái)神的傳統(tǒng)。如江西南昌市西山萬(wàn)壽宮、山東濟(jì)南市千佛山的財(cái)神殿、江蘇蘇州市玄妙觀的財(cái)神殿、北京白云觀、浙江北高峰財(cái)神殿等處?kù)敕钗湄?cái)神趙公明、文財(cái)神比干、武財(cái)神關(guān)羽，正中坐的均為比干。經(jīng)國(guó)家民協(xié)審定，批準(zhǔn)河南衛(wèi)輝市為“中國(guó)財(cái)神文化之鄉(xiāng)”。

7.祖師文化。據(jù)《封神演義》載：紂王聽(tīng)信妲己妖言，使用酷刑，殺戮諫臣。雖有商容、比干等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿臺(tái)完工后，紂王聽(tīng)信妲己謊言，欲會(huì)見(jiàn)仙姬、仙子。妲己心生一計(jì)，于十五日夜請(qǐng)軒轅墳內(nèi)眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來(lái)鹿臺(tái)赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐貍臊臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴后將此情告知武成王黃飛虎。經(jīng)查，眾妖狐都是軒轅墳內(nèi)的狐貍精。比干便與黃飛虎領(lǐng)兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐貍?cè)繜?。比干還揀了一些未燒焦的狐貍皮制成一件袍服，嚴(yán)冬時(shí)獻(xiàn)于紂王，以惑妲己之心，使其不能安于君前。河北棗強(qiáng)縣大營(yíng)鎮(zhèn)是裘皮業(yè)的發(fā)祥地，已有3000多年歷史，在當(dāng)?shù)亟ㄓ袕R宇，世代供奉裘祖比干。中國(guó)傳統(tǒng)的制裘工藝，早在距今3000多年前的商朝末期就形成了，商朝丞相比干是中國(guó)歷史上最早發(fā)明熟皮制裘工藝之人，據(jù)當(dāng)?shù)乇逃涊d，比干在那里做官，為解決當(dāng)?shù)乩习傩盏纳詈鸵嘛梿?wèn)題，號(hào)召人們打獵，并發(fā)明了硝制技術(shù)，人們通過(guò)硝熟動(dòng)物的毛皮來(lái)制作裘皮服裝，并且 “集腋成裘”，做成一件華麗的狐裘大衣，使皮草成為人們的服飾，所以北方人喜歡穿“裘皮”，比干也被后人奉為“中國(guó)裘皮的鼻祖”。

在科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)且又帶有宗教色彩的比干文化有沒(méi)有提倡的必要呢？結(jié)論毋庸置疑。首先，應(yīng)該肯定比干文化與以德治國(guó)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科教興國(guó)的大政方針是不謀而合的。異曲同工，看似偶然，其實(shí)非常的必然。弘揚(yáng)比干文化，不但有益于構(gòu)建和諧社會(huì)，而且有益于中華民族的大團(tuán)結(jié)和海峽兩岸的和平統(tǒng)一。其次，人們?cè)谕ㄋ滓锥谋雀晌幕难障拢赖滤疁?zhǔn)提高，財(cái)富觀念增強(qiáng)，學(xué)習(xí)有上進(jìn)心，對(duì)一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)姓氏，一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)來(lái)講都是一種巨大的進(jìn)步。

（作者單位 衛(wèi)輝市政府“比干大典”辦公室）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]