【摘要】陶淵明的出現(xiàn)改變了東晉建立后一百年間玄言詩的主導(dǎo)地位,開創(chuàng)了中國田園詩歌,為詩歌藝術(shù)增添了許多充滿生機的因素。本文探討了陶淵明田園詩的主要內(nèi)容及其分類,并從田園詩的審美追求角度對《桃花源詩并記》進(jìn)行了解讀。
【關(guān)鍵詞】陶淵明 田園詩 桃花源
【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089(2016)07-0026-01
東晉建立后的一百年間,玄言詩幾乎占據(jù)著詩壇的主導(dǎo)地位,由于 “理過其辭,淡乎寡味”(鐘嶸《詩品序》),其過度膨脹中斷了詩歌藝術(shù)的正常發(fā)展。直到陶淵明的出現(xiàn),才將詩歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新續(xù)上,并融入自己對生活的獨特體驗,成為魏晉風(fēng)流的杰出代表。陶淵明一生主要生活在田園里,所以一向被視為隱士。因為不滿所處生活時代的社會狀況,最終選擇辭官歸隱,躬耕自食,或托古寓志,追慕往昔;或寓言寄懷,憧憬桃源。但終就不能進(jìn)入,唯有田園才是生活的真實。
陶淵明詩歌的題材主要有主要有田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩和贈答詩,其中田園詩數(shù)量最多。田園詩是陶淵明開創(chuàng)的一種新的詩歌題材,主要是描寫自己的田園生活和躬耕自食的甘苦,其具體內(nèi)容可分為三類:
一、通過描寫風(fēng)景秀美的田園景物和恬淡樸實的田園生活,表現(xiàn)悠然自得的生活體驗。
作者在《飲酒》其五中寫道:“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山,山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。”前四句講了“心”與“地”,即主觀感受和客觀環(huán)境之間的相互關(guān)系,只要“心遠(yuǎn)”,只要保持恬淡的心境,無論身在何處,都不會受外界環(huán)境的的干擾。后四句寫他閑暇之時來到宅旁的籬笆下采菊花,偶一抬頭,秀逸的南山映入眼簾,在夕陽余暉映射下的暮色中,鳥兒們結(jié)伴返回山林中的巢穴。面對如此美妙的圖景,作者如癡如醉。這種心與境的瞬間感應(yīng)所帶來的喜悅,與其中所蘊藏的人生真諦,是無法用言語來表達(dá)的。
二、詩歌中有不少描寫詩人參加農(nóng)業(yè)勞作的切身體驗,是其田園詩最有特點的部分,也是最可貴的部分。
《詩經(jīng)》中也有類似的題材,但那是農(nóng)夫們一邊勞作一邊唱的歌。而士大夫親自躬耕,并以詩歌的形式寫下自己的切身體驗,陶淵明是第一位。在長期的躬耕實踐中,他逐漸認(rèn)識到勞動的重要意義:“民生在勤,勤則不匱。宴安自逸,歲暮奚冀?擔(dān)石不儲,饑寒交至?!逼浯?,他從實踐層面體驗到躬耕之苦?!俺砍鏊廖⑶?,日入負(fù)耒還。山中饒霜露,風(fēng)氣亦先寒?!闭媲械谋憩F(xiàn)了一個辭官躬耕的士大夫的特殊感受。
三、部分書寫生活的窮困和農(nóng)村的凋敝。
如“徘徊丘隴間,依依惜人居。井灶有遺處,桑竹殘朽株。借問采薪者,此人皆焉如。薪者向我言,死沒無復(fù)馀。”(《歸園田居》其四)“風(fēng)雨縱橫至,收斂不盈廛。夏日長抱饑,寒夜無被眠?!保ā对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》)詩人雖辛勤耕作,仍常常陷入缺衣少食的困境,再加上遭受風(fēng)雨等自然災(zāi)害,連溫飽問題都難以解決。
談到陶淵明在中國文學(xué)史和中國思想史上的地位,就不得不提到他的名作《桃花源詩并記》。它給我們描繪了一個美好的世外仙界。不過其特殊之處在于,其主體是一群普普通通的人,并且是因為避難而聚居在那里,而不是傳統(tǒng)意義上的具有非凡本領(lǐng)的神仙。《記》云:“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬;阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人;黃發(fā)垂髫,并怡然自樂?!弊鳛楹诵囊庀蟮奶一ㄔ矗渲饕卣饔腥?.社會安定和諧,沒有壓迫。2.民風(fēng)淳樸,人人自食其力,和睦相處。3.棲居地環(huán)境優(yōu)美。這三點正是陶淵明田園詩一貫的審美追求。當(dāng)然,作者明白桃花源式的生活在現(xiàn)實世界中是不可能存在的,所以結(jié)尾太守和劉子驥先后尋訪都以未果告終。桃花源的理想就像封建社會慢慢長夜里的一盞明燈,激發(fā)人們對現(xiàn)實社會的反思和對理想社會的向往,這正是作品的思想價值所在。
陶淵明以他的詩賦創(chuàng)作,以他的清高耿介,灑脫恬淡,質(zhì)樸率真,淳厚善良的個性為后世士大夫構(gòu)筑了一個精神家園,這些都確立了他在文學(xué)史上的崇高地位。
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作者簡介:
童曉燕(1981-),女,江蘇蘇州人,講師,教育學(xué)碩士,主要研究方向為語文學(xué)科教學(xué)。