甄卓英

摘要：藏族《格薩爾》流傳到土族，敘事情節(jié)發(fā)生了很多變異。該論文從《格薩爾》的誕生部入手，分析格薩爾誕生原因、人間身世以及被晁同破害三個(gè)方面，探析《格薩爾》從藏族傳入土族后發(fā)生的具體變化及其原因。

關(guān)鍵字：格薩爾；誕生部；變異；比較

《格薩爾》史詩(shī)在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，不同民族、不同地區(qū)又注入了自己不同的文化風(fēng)俗和敘事風(fēng)格，形成了各民族獨(dú)具特色的《格薩爾》史詩(shī)。藏族《格薩爾》和土族《格薩爾》中雖然都是講述神子格薩爾下凡，但故事情節(jié)有著很大的不同。

一、格薩爾誕生原因

在藏族《格薩爾》中格薩爾下凡的原因是由于嶺地妖魔橫行，嶺國(guó)人民生活艱難困苦。蓮花生大師不忍看到嶺國(guó)人民受苦受難，于是上天派梵天王三太子下凡投胎做嶺地人民的首領(lǐng)。

而在土族《格薩爾》中格薩爾下凡是因?yàn)閹X地首領(lǐng)阿朗恰千年事已高被阿古加黨（即晁同）奪權(quán)之后，率兵四處征戰(zhàn)，致使阿朗部元?dú)獯髠?，生靈涂炭，為使民眾擺脫厄運(yùn)，阿朗恰干前往天界尋求幫助?？墒翘焱跎裰挥幸粋€(gè)孩子，視為心臟，舍不得讓他的獨(dú)子到阿朗部去。阿朗恰干又只好請(qǐng)求財(cái)寶神，但財(cái)寶神視自己的兩個(gè)兒子為雙眼，一個(gè)也舍不得讓他們?nèi)グ⒗刹俊０⒗是「捎智叭フ?qǐng)求龍王神，他有三個(gè)兒子。但是他也不愿將自己視為心臟和雙眼的兒子前去朗部。最后阿朗恰干借助尼瑪卓娃神箭的神力與龍王神展開(kāi)討論。請(qǐng)求他派一個(gè)孩子下凡。眾神商議后決定派龍王神的三太子尕瑪頓珠去阿朗部做首領(lǐng)。

二格薩爾人間身世

藏族《格薩爾》中格薩爾出生在一個(gè)比較大的氏族家庭，有四母穆波冬的家族的歷史背景做基礎(chǔ)。格薩爾屬四母穆波冬家族中的幼支在嶺地有一定的地位。格薩爾的人間生母果薩乃是龍王最小的女兒，也是由蓮花生大師精心挑選的。晁同和僧倫打賭輸了之后果薩作為獎(jiǎng)品送給僧倫。如文中記載：“僧倫說(shuō)：今天得到的一切，叔叔以作為占卦的報(bào)酬給我了，因而這龍女應(yīng)當(dāng)歸我所有?！被氐綆X地之后由于嘉薩嫉妒，遂與果薩分家。

格薩爾的生身父親則是格卓念神，如格薩爾誕生部中記載：“此后在四月初八這天夜里，龍女跟僧同居，又做了一個(gè)夢(mèng)。她夢(mèng)見(jiàn)一位身穿黃金鎧甲，容貌十分英俊的人來(lái)到身邊，情誼綿綿地同她共枕交歡?！备袼_爾一出生就有三歲左右，蓮花生上師立即給這孩子灌頂、喂長(zhǎng)壽水、抹顎蘇，授以金剛不壞之體。瑪杰奔熱山神獻(xiàn)上了百味食品，格卓念神用花綢把嬰兒包裹起來(lái)。上師蓮花生又用真諦妙語(yǔ)，唱起祈愿吉祥的歌。，唱完之后，在天空中，眾神們奏起了仙樂(lè)，撒下了繽紛花雨，搭起了虹光帳幕。與此同時(shí)，蓮花生大師為孩子取下名字，叫做“世界至圣大寶制敵格薩爾”。嘉擦為格薩爾取小名叫“角如”。

在土族《格薩爾》中格薩爾的父親是芒格日，是阿古加黨（晁同）的弟弟。阿古加黨則是阿朗恰干收養(yǎng)的一個(gè)孩子。格薩爾的母親芒果薩卓瑪是里域王的三姑娘，由于舔舐了菩薩化身的上師喇嘛在大石頭上的小便，不想父親知道，被喇嘛收養(yǎng)。由于在喇嘛外出時(shí)，有一次沒(méi)有給貓兒喂糧食吃，惹惱了貓兒，于是貓兒就用尾巴蘸著水把灶膛的火弄滅了。果薩只得去尋找火種，卻誤入阿古加黨家。阿古加黨設(shè)計(jì)找到喇嘛家后，請(qǐng)萬(wàn)瑪尼肉替他的弟弟芒格日做媒。于是果薩就嫁給了芒格日。

一次芒果薩卓瑪在湖邊打水時(shí)，尕瑪頓珠變成了一只鴿子落進(jìn)了水桶被芒果薩卓瑪帶回。芒果薩卓瑪將鴿子煮著吃了以后，就有了身孕。阿古加黨逼迫芒格日和果薩與他分家，于是芒格日和果薩住到了自然環(huán)境惡劣的山中。土族《格薩爾》中格薩爾的誕生則是一筆帶過(guò)。

三、晁同迫害

藏族《格薩爾》中，格薩爾誕生后就有三歲多大，如：藏族《格薩爾》中記載：“果薩剛唱完歌，一個(gè)大約三歲左右，看去非常可愛(ài)，兩只眼睛閃著光彩的嬰兒，在母親沒(méi)有任何痛苦的情況下，從密處降生到了她的懷抱里?！标送胱约簥Z得藏區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，害怕格薩爾長(zhǎng)大后對(duì)他有威脅，于是設(shè)計(jì)毒害他。晁同先是給格薩爾送去了含毒的用糖和蜂蜜做成的香甜食品與酥油塊兒，但是格薩爾吃了之后毒素聚在一起從指尖上黑乎乎的排了出來(lái)。之后晁同不甘心又勾結(jié)象雄苯教修煉咒術(shù)的咒師阿也貢巴惹雜前去殺害格薩爾。結(jié)果在格薩爾的哥哥、弟弟和護(hù)法神的幫助下，阿也貢巴惹雜被消滅了。又變成阿也貢巴惹雜的樣子戲弄了晁同。使晁同認(rèn)識(shí)到了自己的無(wú)能，在格薩爾五歲期間在沒(méi)有玩弄出什么花樣。

土族《格薩爾》中晁同帶去的是帶有咒語(yǔ)的酥油和衣服，因?yàn)楦袼_爾事先有所安排，所以晁同的咒語(yǔ)失靈。于是他又請(qǐng)了老魔王蒙甘赤旦去殺害格薩爾。老魔王先派全身烏黑的大鳥(niǎo)去吃格薩爾，被格薩爾一箭射死后，又派名叫恰羅卡曉的狗去吃格薩爾，又被格薩爾打死。魔王蒙甘赤旦親自去殺格薩爾結(jié)果反被格薩爾戲弄.只得慘敗回家。

由以上內(nèi)容我們可以看到由于宗教信仰不同，雖然是同一個(gè)故事在不同地區(qū)卻發(fā)生了很大的變化。藏族流傳的《格薩爾》中佛教信仰更為濃厚，如藏族《格薩爾》中多次提到的蓮花生是佛教上師，格薩爾誕生后其為格薩爾灌頂，賜名等。其中還涉及到了苯教信仰如幫助晁同殺害格薩爾的阿也貢巴惹雜是苯教修行者。而流傳至土族后其佛教色彩相對(duì)較弱，其信仰的三寶神為天王神，財(cái)寶神以及龍王神，文中也沒(méi)有涉及到苯教信仰的事件。更多的則是人為的能力。如阿朗恰干親自去天界求天子下凡，格薩爾親自將老魔王及其小妖征服。而阿古加黨趁機(jī)奪權(quán)及四處征戰(zhàn)致使朗地人民生靈涂炭則與土族歷史極為相似。根據(jù)土族史記載土族由最初的鮮卑族經(jīng)多次分化遷徙融合其他民族在清朝才最終形成了現(xiàn)在的土族。因此土族《格薩爾》更多的融入了土族人民的歷史和生活風(fēng)俗，使《格薩爾》更容易被土族人民所接受，發(fā)展乃至傳承。