佟 楊

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

萬(wàn)物有靈觀視域下屏邊苗族的自然崇拜

佟 楊

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

紅河州屏邊苗族自治縣是云南省唯一一個(gè)苗族自治縣，屏邊苗族認(rèn)為世間萬(wàn)物包括日月星辰，山川河流都賦有靈性，是自然界的神靈。萬(wàn)物有靈觀存在于人類社會(huì)的初級(jí)階段，是整個(gè)宗教信仰的濫觴和賴以存在的基礎(chǔ)。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，在屏邊除了自然祭祀活動(dòng)之外，早期的氏族圖騰以及長(zhǎng)期流傳下來(lái)的民間故事歌謠也能很好地體現(xiàn)苗族的早期信仰。此外自然崇拜體現(xiàn)了以萬(wàn)物有靈觀為基礎(chǔ)的良性生態(tài)觀，對(duì)于今天的環(huán)境危機(jī)有重要的借鑒意義。

屏邊苗族；自然崇拜； 萬(wàn)物有靈

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.015

苗族可以說(shuō)是一個(gè)遷徙的民族，傳說(shuō)是蚩尤的后代。最早在黃河流域的蚩尤部落被炎黃部落打敗，苗族先民巧妙的用“拴羊擊鼓”的辦法渡過(guò)黃河向南遷徙，后經(jīng)過(guò)疾病饑饉、農(nóng)田丟荒、民族矛盾等原因不斷向西南地區(qū)遷徙，最終到達(dá)今天的川、湘、黔、滇等邊區(qū)。遷徙到屏邊的苗族雖支系不同①，時(shí)間也有先后之分，但路線大抵是相似的。據(jù)說(shuō)屏邊苗族最初老家都在洞庭湖、武陵地區(qū)，后居住在貴州畢節(jié)、六盤水一帶。約在雍正年間，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂和自然環(huán)境等因素逐漸向南遷徙，到達(dá)文山的丘北、馬關(guān)等地，在清末遷到屏邊。屏邊縣以苗族人口為主，另外還有漢族、彝族、壯族和瑤族四個(gè)民族，形成大雜居，小聚居的格局。

由于屏邊的苗族多是從貴州等地遷徙至此，只得居住在海拔較高的高寒山區(qū)，形成以農(nóng)業(yè)為主，狩獵為輔的生產(chǎn)方式。苗族中曾流傳“老鴨無(wú)樹樁，苗人無(wú)家鄉(xiāng)”的諺語(yǔ)，長(zhǎng)期顛沛流離的遷徙生活以及獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式使苗族人堅(jiān)信世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈性。萬(wàn)物有靈論存在于人類社會(huì)的初級(jí)階段，具有普遍性，這源于早期人類對(duì)自然缺乏足夠的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理解，自然界的種種現(xiàn)象無(wú)法以現(xiàn)有的知識(shí)來(lái)解答，便相信有靈魂存在。因此苗族的萬(wàn)物有靈觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是自然崇拜，第二是祖先崇拜。②而祖先崇拜較之自然崇拜出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)晚一些。

本地區(qū)的苗族除了信奉原始宗教，還有一小部分人口信奉外來(lái)的“天主教”。我們一般認(rèn)為屏邊苗族信仰的天主教，主要是來(lái)自越南地區(qū)天主教徒的傳播。這基于兩方面的原因，一是屏邊縣離越南較近，從古至今一直存在人口流動(dòng)。根據(jù)屏邊縣政府提供的一些史料中記載，曾有一部分苗族在清朝中后期從文山等地遷至越南，后來(lái)有一部分又遷回云南文山、屏邊等地，人口的流動(dòng)自然伴隨著宗教文化的傳播。二是在20世紀(jì)初期，滇越鐵路通車，越南與云南的往來(lái)更加便捷，法國(guó)的傳教士就到屏邊縣的大樹塘傳播天主教，他們以開辦學(xué)堂的方式，積極發(fā)展教徒，范圍也逐漸擴(kuò)展到屏邊縣的白云、和平、新華、玉屏以及文山州等地，其中屏邊的菲租克、倮姑、多依樹等地還專門設(shè)立了教堂。［1］屏邊多依樹地區(qū)現(xiàn)還存有教堂遺址。據(jù)調(diào)查，屏邊縣信仰天主教的苗族約有3600多人，占全縣苗族人口的6.08％左右，主要分布在白河鄉(xiāng)、新華鄉(xiāng)與和平鄉(xiāng)等地區(qū)。而和平鄉(xiāng)巖峰及其鄰近幾個(gè)苗族村寨，約有2/3的人是天主教信徒。但是由于民族文化差異和民族矛盾的存在，大多數(shù)苗民還是拒絕皈依天主教的，一直信奉著本民族的原始宗教，而其中自然崇拜便是苗族最早的宗教信仰。

一 屏邊苗族現(xiàn)存自然祭祀

苗民認(rèn)為要想得到諸神的庇佑就需要定期祭祀，其中比較典型祭祀對(duì)象有巨石、大樹、巖洞等。但隨著人們認(rèn)知水平的提高，對(duì)諸多自然現(xiàn)象也都有所認(rèn)知，對(duì)太陽(yáng)神等諸神的祭祀活動(dòng)也有所減少。在調(diào)查中，屏邊現(xiàn)有的自然祭祀已經(jīng)屈指可數(shù)了，據(jù)縣委宣傳部的陶寶樹主任介紹，屏邊現(xiàn)存有樹神、龍神、火神祭祀，其他自然物祭祀多已不復(fù)存在。且屏邊地區(qū)的苗族多是后來(lái)遷徙至此，與彝族、瑤族、壯族、漢族幾個(gè)民族雜居，我們上面也提到萬(wàn)物有靈觀下的自然崇拜是存在于早期所有民族中的，雜居的生活環(huán)境使苗族的自然祭祀吸取

根據(jù)村民的講述以及查閱地方文化資料，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)屏邊地區(qū)的苗族將彝族的火把節(jié)，漢族的清明節(jié)，壯族地區(qū)盛行的龍頭節(jié)③等其他民族的祭祀節(jié)日特點(diǎn)都巧妙的吸收進(jìn)來(lái)。屏邊苗族節(jié)日很多，最傳統(tǒng)最隆重的就是花山節(jié)，屏邊苗族稱為“采花山”?；ㄉ焦?jié)的來(lái)歷可以追溯到早期夏商時(shí)期，苗族人在逃亡時(shí)許多親人失散，一個(gè)姓張的人，為找到失散的親人，便在山上立一棵樹樁，在樹尖上系上紅、白、藍(lán)、綠四條麻布彩帶，召集苗民在樹樁下集會(huì)，相認(rèn)失散的親人。后人為了紀(jì)念這一事件，每年過(guò)年前就立一個(gè)樹樁，久而久之，這樹樁就成為“花桿”，這場(chǎng)地就成為“花山場(chǎng)”。［2］“采花山”的主題最初是民歌對(duì)唱，后來(lái)隨著歷史發(fā)展，不僅限于民歌對(duì)唱，還有蘆笙舞、爬花桿、斗角架、巫術(shù)表演等。采花山這一節(jié)日發(fā)展的如此宏大，是因?yàn)槊缱逡恢眻?jiān)信樹是其祖先蚩尤精氣幻化而成，能夠保護(hù)苗族子孫后代。在表演的間隙，有的苗族婦女便會(huì)背著自己的孩子在花桿腳下燒紙，祈求孩子健康?；ㄉ焦?jié)結(jié)束后，有的人會(huì)將樹尖上掛的布條剪下拴在孩子的手腕上，以求平安順利。這屬于早期苗族人民對(duì)于樹木的崇拜，除此之外，苗族老人往往還會(huì)在特定日子，選取一棵數(shù)十年粗壯的樹木進(jìn)行單獨(dú)的祭祀，這一祭祀往往與祭拜龍神結(jié)合在一起。

大部分屏邊苗族村寨存在崇拜龍神，即每年農(nóng)歷二月屬龍日前后幾天舉行。祭拜者在村寨邊，尋一棵大樹，稱之為“龍樹”，“龍頭”（各戶輪流擔(dān)任）帶上一個(gè)豬頭、兩只雞（一紅一白，紅色雞主管地上的人，白色的雞主管天上氣象）、一把香、一刀紙、一根茅草編的繩，到龍樹腳下，念祈求語(yǔ)后，把茅草繩圍拴在龍樹上，點(diǎn)插燃香、殺雞、用草紙蘸雞血沾貼在龍樹上。大意是祈求龍樹顯靈，保佑全村風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收，人畜平安。祭龍期間三天，各家各戶、男女老少不可動(dòng)刀動(dòng)土，若有違者，罰酒肉重祭?，F(xiàn)如今，祭龍衍變成一項(xiàng)集體活動(dòng)，在祭龍這一天全寨人每家派一人前來(lái)，祭龍后召開全村會(huì)議，多商討村規(guī)民律等。這也是萬(wàn)物有靈觀視域下，苗族對(duì)自然崇拜的最好例證。

在調(diào)查中，我們?cè)谄吝吙h上壩村發(fā)現(xiàn)一座火神廟（圖一、二、三），對(duì)于居住在山區(qū)的苗族來(lái)說(shuō)，火是非常重要的，可以用來(lái)照明、取暖、驅(qū)趕野獸。因此早期的苗民往往對(duì)火也是充滿敬意。上壩村的火神廟分為兩間，一間供奉觀音和火神，另一間相當(dāng)于“灶房”?；鹕竦募漓胪且约易鍨閱挝唬瑤б欢ǖ碾u、米、酒等，祭祀后就直接利用火神廟中的大鍋將雞肉煮熟吃掉（通常不允許有剩余）。

除了以村寨為單位的集體性大型祭祀活動(dòng)外，還存在著以整個(gè)家族或單個(gè)家庭為單位的祭祀活動(dòng)，如祭祀門神、牛神、財(cái)神等家族祭祀，以及各種殺牲祭鬼、驅(qū)災(zāi)治病的個(gè)人祭祀。祭祀門神源于屏邊苗族認(rèn)為門神可以守住家中牲畜，阻擋惡神的進(jìn)入，而一但家中出現(xiàn)豬狗雞等牲畜死亡或其他不順之事，便認(rèn)為已失去門神的庇佑，需要祭祀門神祈求門神的重新保佑。門神的祭祀一般選在晚上，邀請(qǐng)本家族的人參與進(jìn)來(lái)，選一個(gè)德高望重的長(zhǎng)者主事；祭祀需要一頭小豬，將豬褪毛后藏在三處隱蔽的地方④，后將豬煮熟切塊置于祭祀處，全家祭拜后將豬肉吃掉，方可開門。牲畜對(duì)于苗族是十分重要的，因此在屏邊上壩村等地還存在著祭牛的習(xí)俗。傳說(shuō)早期一家苗族夫婦沒(méi)有牛犁地，便向天上的玉皇大帝借牛，無(wú)果，妻子便化為牛耕地，牛死后升天為神，幫助沒(méi)有牛耕地的苗家人。為了紀(jì)念這位苗族女子，保障農(nóng)事正常進(jìn)行，有些苗家每年都會(huì)舉行祭?；顒?dòng)，通常以家庭為單位，請(qǐng)專門的樂(lè)手，擊神鼓，吹蘆笙，祈求明年糧產(chǎn)豐收，活動(dòng)一般持續(xù)一天。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)屏邊還存在祭田神地神的習(xí)俗，祭祀內(nèi)容與祭祀門神、牛神類似，在此不一一贅述。

圖1 火神廟外觀

圖2 觀音和火神

圖3 灶房

二 屏邊苗族圖騰崇拜

圖騰在原始氏族社會(huì)中占有重要的地位，它能將整個(gè)氏族緊密的聯(lián)系為一體。早期社會(huì)人們認(rèn)為每個(gè)氏族都起源于某一種動(dòng)植物，而這些動(dòng)植物就是他們的圖騰，也就是他們的祖先。這也反映出在原始社會(huì)中，人類仍處于蒙昧狀態(tài)，還不能將自己與動(dòng)植物嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，對(duì)自然懷有崇敬之意。因此，圖騰崇拜在原始宗教中占有重要的地位，是我們了解和研究原始文化中自然崇拜的途徑之一。［3］

早期的苗族世代傳說(shuō)著“神母犬父”的故事。［4］在自然是人的絕對(duì)主宰的年代里，動(dòng)物往往成為弱小的人類對(duì)付殘酷的自然界的有力幫手。面對(duì)敵人入侵，盤瓠（一種神犬）成為殺敵立功者，成為神犬，其后的人獸婚配，展現(xiàn)了兩者之間的血緣關(guān)系，也成為苗族瑤族的祖先，因此早期南方苗族地區(qū)流傳最廣泛的便是將盤瓠作為圖騰崇拜。干寶的《晉記》中就有這樣的記載：“糅雜魚肉，叩槽而號(hào)，以祭盤瓠?！倍以谄吝?，苗族基本上拒食狗肉，在各種祭祀祭品中也不用狗肉，最主要的原因便源于早期盤瓠圖騰的崇拜。苗族除了將盤瓠作為重要的圖騰之外，還有一些其他的動(dòng)植物圖騰，例如楓樹、蝴蝶、水牛等。

將楓樹作為圖騰源于“楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”［5］的民間故事。傳說(shuō)涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗被殺，染有蚩尤鮮血的枷栲化為楓樹，可視為蚩尤精氣所化生。湘西、黔東南等地的苗族對(duì)楓樹便十分尊敬，早期便存在楓樹圖騰。且貴州黔東南的苗族自稱mhu33，mo33等，有樹心之意，也源于苗族對(duì)楓樹的崇拜，并因此產(chǎn)生了花山節(jié)、祭龍節(jié)等苗族節(jié)日。

蝴蝶圖騰也是源于早期的民間傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)期，大地一片荒蕪，陸地上沒(méi)有植物，天空中沒(méi)有云彩。自由自在的風(fēng)化為白霧，濃濃的霧化為悠云，云積成雨，雨落到地上生根化為楓樹。楓樹日漸干枯，樹葉凋零，而樹心孕育出一只美麗的蝴蝶，后來(lái)蝴蝶與一個(gè)水泡相戀，生下十二個(gè)吉祥蛋，一只吉祥鳥受到感應(yīng)，歷經(jīng)十二年將吉祥蛋孵化，孵出姜央、雷公、老虎、水龍等十二個(gè)兄弟，此后這十二個(gè)兄弟繁衍后代，生生不息，十二兄弟也成為苗族早期的先民。［6］蝴蝶圖騰崇拜在苗族的服飾上仍有所體現(xiàn)，在屏邊花苗、青苗的女性服飾上都有蝴蝶圖案，可謂是自然崇拜的一種延續(xù)。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，鬼神、祖先崇拜的興盛自然導(dǎo)致圖騰崇拜的削弱，圖騰伴隨著氏族部落的瓦解也逐漸消亡?，F(xiàn)如今圖騰對(duì)于民族發(fā)展的直接意義可以說(shuō)已經(jīng)完全消失了，即使有些風(fēng)俗習(xí)慣作為圖騰崇拜的一種延續(xù)，也很少有人去追根溯源進(jìn)行探究。

三 屏邊苗族民間歌謠故事中的自然崇拜母題

苗族最開始沒(méi)有自己的文字，歌謠便成為生產(chǎn)生活中的形象記錄，歌謠多通俗好唱，因此在民間廣泛流傳。苗族歌謠的種類十分繁多，其中有一種便是對(duì)自然萬(wàn)物的吟唱?？可匠燥埖拿缱鍖?duì)自然往往充滿了敬畏，他們敬畏的方式除了上文所講的舉行祭祀儀式外，還體現(xiàn)在日常的民歌當(dāng)中。在云南苗寨流行一首關(guān)于祭祀巖神和樹神的古歌，歌中有這樣的唱詞：

根裊（善神）茶榜在何處？樹林里有他的精魂，根裊茶扎（善神）在何處？巖洞里有他的精魂。人們走山路，要用木棍抵石巖，抵了根裊茶扎的石巖，腰不痛來(lái)腿不軟?！€要祭祀大山神，山神耶蘇母的話，人人都得聽。祭祀耶蘇母，不必去野外，不用去山林，就在家中祭，只要心虔誠(chéng)?！诩以O(shè)祭奠，祭祀耶蘇母，要把豬羊來(lái)奉獻(xiàn)；祭祀耶蘇母，要把酒水來(lái)奉獻(xiàn)。保佑兒孫無(wú)病痛，保佑兒孫能長(zhǎng)命，保佑兒孫滿天邊，保佑人們得平安。［7］

祭祀巖神（山神）的習(xí)俗現(xiàn)不多見(jiàn)了，但對(duì)大山仍懷有尊重之情，屏邊苗民在進(jìn)入山林砍伐植被時(shí)，都會(huì)避開粗壯直挺、樹齡較大的樹，苗民們認(rèn)為這些樹是大山的恩賜，如若亂砍濫伐會(huì)遭到懲罰。云南省多山地，諸多少數(shù)民族大都靠山吃飯，因此對(duì)大山都懷有敬意，居住在山上的苗族、瑤族如此，依山而居的藏族、怒族等也是如此。

除了民歌歌謠外，還有在民間口耳相傳的民間故事，我們?cè)谏衔闹幸呀?jīng)提到有關(guān)樹神、牛神、盤瓠，除此之外還有關(guān)于龍王龍女的傳說(shuō)，我們舉一例屏邊流傳的關(guān)于龍女的傳說(shuō)：

相傳很久以前有一個(gè)孤兒叫“儂天”，他一生靠捕魚維持生計(jì)，勉強(qiáng)度日。有一天他突然釣到一條美麗的金黃鯉魚，便興高采烈地把金魚帶回家，準(zhǔn)備作美食充饑，當(dāng)他將水燒開準(zhǔn)備殺魚時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這條金魚在水桶里悠然自得地游來(lái)游去?？粗@條美麗的金魚，儂天起了惻隱之心，又把金魚放回桶里。第二天奇跡出現(xiàn)了，當(dāng)他再次回到茅草屋時(shí)發(fā)現(xiàn)飯菜已經(jīng)做好，一連幾天都是如此，他覺(jué)得非常奇怪。次日他釣魚期間偷偷回來(lái)看個(gè)究竟，卻發(fā)現(xiàn)是一位美麗的姑娘給他煮飯。原來(lái)這位姑娘是龍王的小女兒，看他孤苦伶仃卻心地善良，因此決定離開龍宮到人間與儂天結(jié)為夫妻，儂天欣然答應(yīng)。

結(jié)婚之夜，龍女告誡儂天：今晚將刮大風(fēng)下大雨，但無(wú)論雷電聲多大都不要被驚嚇，要自然睡到天亮，儂天聽從了妻子的囑托。第二天掙開眼睛一看，過(guò)去破破爛爛的茅草房變成了明亮的瓦房。龍女解釋說(shuō)，這是她后家哥弟來(lái)蓋的新房，還給了大量的家畜和食物。從此儂天和龍女便過(guò)上了快樂(lè)的生活。

由這些歌謠故事中我們不難發(fā)現(xiàn)，早期的苗民由于應(yīng)對(duì)自然的能力有限，只能將富足的生活寄托給各種自然界神靈。這在今天看起來(lái)有些不切實(shí)際的故事，卻代表早期先民最原始的宗教信仰。而其中所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的人文模式值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

泰勒曾在《原始文化》中總結(jié)說(shuō)：“在現(xiàn)代文化中，對(duì)于促進(jìn)者來(lái)說(shuō)什么是正確的，對(duì)于革新者來(lái)說(shuō)什么是錯(cuò)誤的，民族學(xué)對(duì)二者已經(jīng)給予了幫助。要使人們的心中銘記住一種發(fā)展的學(xué)說(shuō)，就要引導(dǎo)他們十分尊敬自己的祖先，繼續(xù)往昔的進(jìn)步工作”。［8］泰勒這一觀點(diǎn)與如今盛行的生態(tài)批評(píng)不謀而合。鑒于日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境污染，將萬(wàn)物有靈觀重新提出并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，以此審視今天我們與自然界的關(guān)系。

原始人類雖在智力上遠(yuǎn)落后于今天，但正是他們的蒙昧不可知更有助于其感應(yīng)自然界的力量。單靠政治法律督促人們形成良好生態(tài)觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正如泰勒所說(shuō)，我們應(yīng)尊重我們的祖先，以謙卑的心態(tài)順應(yīng)其中，準(zhǔn)確定位自己的生態(tài)本位，才能緩解生態(tài)危機(jī)，回歸和諧狀態(tài)。這是萬(wàn)物有靈觀之于生態(tài)，之于政治社會(huì)給人類的警醒。

注釋：

①屏邊將苗族分為五類，蒙施（Hmongb Shib 青苗）、蒙爪（Hmongb Nzuab 綠苗）、蒙碑（Hmongb Bel 花苗）、蒙把（Hmongb Buak 黑苗）和蒙婁（Hmongb Dlueb 白苗）。

②關(guān)于祖先信仰的論述參見(jiàn)拙作《屏邊苗族祖先信仰探微》。

③龍頭節(jié)，又稱春耕節(jié)，春龍節(jié)。農(nóng)歷二月二傳說(shuō)是龍?zhí)ь^的日子。龍頭節(jié)多存在與北方大部分地區(qū)，壯族地區(qū)也有“二月二龍?zhí)ь^，八月二龍收尾”的說(shuō)法。

④之所以將豬藏三次是因?yàn)樵缙诩篱T神的豬多是從別家偷來(lái)，若藏三次均未被主家發(fā)現(xiàn)則可繼續(xù)進(jìn)行祭祀。

［1］熊玉有.苗族文化史［M］.昆明：云南民族出版社，2003：173.

［2］王正元.屏邊苗族文化調(diào)查［M］.昆明：云南宏光印務(wù)有限公司，2006：168.

［3］陳斌，趙云生.苗族文化論［M］.昆明：云南民族出版社，1999：84.

［4］胡起望，李廷貴.苗族研究論叢［M］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1988：368.

［5］山海經(jīng)·大荒南經(jīng)［M］.劉向，整理.沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2009：239.

［6］于婧.苗族［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010：2.

［7］陳興鳳.西部苗族古歌［M］.昆明：云南民族出版社，1992：21-23.

［8］愛(ài)德華·泰勒.原始文化［M］.連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：756.

［責(zé)任編輯 賀良林］

Natural Worship of Miao Nationality in Pingbian Based on Animism

TONG Yang
（College of Liberal Arts， Yunnan Normal University， Kunming 650500， China）

Pingbian Miao is the only one Autonomous County in Yunnan Province. Miao believe that everything in the world including the moon and stars， mountains and riversare endowed with animism. Animism exist in the early stage of human society is the whole religious origin and existence . Through field investigation， in Pingbian County in addition to the festival， the clan totem， the early and long term handed down folk songs and stories can also well reflect the Miao early beliefs. Natural worship reflects the to animism as the basis of benign ecological view， for today's environmental crisis has important significance.

Miao Nationality； Natural worship； Animism

C951

A

1008-9128（2016）04-0055-03

2016-01-12

佟楊（1991-），女（滿族），山東青州人，碩士生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。了其他民族的儀式特點(diǎn)，表現(xiàn)出多樣化特征。