周　琛

作者簡(jiǎn)介：周琛，東南大學(xué)倫理學(xué)博士，日語系副教授，c_zhou2002@163.com。南京，210096

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“老齡化時(shí)代”的倫理形態(tài)*

周琛

內(nèi)容提要“老齡化時(shí)代”的倫理形態(tài)是什么？因何形態(tài)以及如何形態(tài)？通過歷史并關(guān)注形態(tài)的分析得出三點(diǎn)結(jié)論。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為重心，通過“報(bào)”—“敬”—“畏”的理論構(gòu)架和“孝”倫理精神及家國(guó)一體制，實(shí)現(xiàn)了“敬畏”的“老齡”倫理形態(tài)?？酌蠈W(xué)說證明了由“敬畏”到“老吾老以及人之老”的倫理實(shí)現(xiàn)；近現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的“老齡”倫理形態(tài)是基于“理性”，呈現(xiàn)家庭—社會(huì)—國(guó)家三大倫理實(shí)體有機(jī)構(gòu)建的“倫”的失卻及“老齡”倫理形態(tài)的實(shí)體虛空。康德“實(shí)踐理性”、黑格爾“倫理世界”、羅爾斯“正義論”提供了理論依據(jù)；“老齡化時(shí)代”的倫理形態(tài)是基于“共生”，需要重建價(jià)值解構(gòu)，關(guān)注關(guān)懷倫理，以善的道德動(dòng)力相互扶持，倡導(dǎo)傳統(tǒng)倫理和關(guān)懷倫理之間的普遍“愛”，使我們皈依人類共同的精神家園。

老齡倫理形態(tài)家庭形態(tài)關(guān)懷共生

從人類文明史看，人類社會(huì)整體正處于由前示型社會(huì)向后示型社會(huì)發(fā)展的過程中，這是文明史上兩種不同的文化氣質(zhì)。西方學(xué)者曾將社會(huì)分為前示型、后示型與互示型三種形態(tài)，前示型社會(huì)的特征是老師或長(zhǎng)輩作為年輕一代的人生導(dǎo)師，引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)；后示型社會(huì)的特征是年輕人引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)；互示型社會(huì)則表現(xiàn)為相互影響①。

我們正處于老齡化時(shí)代，老齡化時(shí)代的倫理形態(tài)是什么？基于“類生命”的倫理覺悟，人的生命從童年、少年到成年都是一個(gè)成長(zhǎng)上升的過程，但是老年卻不得不轉(zhuǎn)入一個(gè)自身衰落的軌跡。然而如果從世界歷史看，老年卻是高度成熟的光輝的世界。黑格爾說：“所謂的世界歷史，只不過是世界精神、客觀精神發(fā)展的歷史，世界歷史的絕對(duì)起點(diǎn)是東方，就像太陽從東方升起一樣；歷史的最后階段就是我們的世界，我們的時(shí)代。世界精神、世界歷史在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程之后，終于回到了自身，歷史終結(jié)了，不再向前發(fā)展了”②。于是可以理解，老齡化時(shí)代的倫理形態(tài)應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)人類生命的成熟和完滿，由“敬畏”老齡到“共生”共存，人類自身進(jìn)而從倫理體驗(yàn)和倫理學(xué)習(xí)中產(chǎn)生倫理覺悟和倫理成熟。

傳統(tǒng)社會(huì)的“老齡”倫理形態(tài)：基于“敬畏”

“老齡”是什么？古代中國(guó)“老齡”的意義及其倫理形態(tài)何在？中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“老齡”的理念是基于“敬畏”，與自給自足、家族本位的歷史條件和祖先崇拜的絕對(duì)倫理精神相承相襲，孔子學(xué)說的構(gòu)架性奠基以及孟子的“老吾老以及人之老”建構(gòu)起“老齡”形態(tài)的倫理邏輯體系。因此，中國(guó)傳統(tǒng)老齡倫理體現(xiàn)出古代社會(huì)以家庭為根基的倫理型文化與倫理支持的歷史形態(tài)。

中國(guó)古代社會(huì)的老齡倫理形態(tài)置身于自然農(nóng)業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以家庭為單位，男耕女織、自足自給。奴隸社會(huì)仍是“普天之下，莫非王土”(《詩經(jīng)·小雅·北山》)，周代已有“公田”和“私田”之分。春秋后確立了土地私有制，允許“民得買賣土地”。戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)大量自耕農(nóng)，所謂“一夫挾五口，治田百畝”。因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本特征，也是政治、文化等上層建筑賴以建立和長(zhǎng)期存在的深厚基礎(chǔ)。

原初先民以氏族方式存在，老齡個(gè)體與其生命實(shí)體或生命根源有著自然和直接的關(guān)系，氏族社會(huì)以血緣為紐帶結(jié)成社會(huì)基層單位共同勞動(dòng)與共同分配。家庭成為古代中國(guó)老齡倫理形態(tài)的基本單位及載體。氏族社會(huì)生活中老齡個(gè)體擔(dān)當(dāng)著經(jīng)驗(yàn)的積淀與傳統(tǒng)的傳承，經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的生存具有決定性意義。

宗族社會(huì)后，以血緣為核心構(gòu)成的社會(huì)組織中族姓地位、血緣親疏決定權(quán)利和義務(wù)；通過祖先崇拜、鬼神觀念凝聚在一起相互保護(hù)與依存。社會(huì)關(guān)系中以家族為本位，家長(zhǎng)制維系組織著社會(huì)，并逐步形成由家族走向國(guó)家、推演而生“家國(guó)一體”格局，具有強(qiáng)烈的家庭倫理特質(zhì)。在家族本位的社會(huì)制度中，所有社會(huì)組織均以家為中心，一切人與人的關(guān)系都須套在家的關(guān)系中。家在中國(guó)的社會(huì)組織以及實(shí)際生活中的特殊性是形成中國(guó)倫理型文化的重大根基。家庭之于個(gè)體擁有優(yōu)先地位，是天“倫”，其實(shí)質(zhì)是人與自身生命本質(zhì)的同一。家族中的家長(zhǎng)制尊重秩序之道，父為家長(zhǎng)，長(zhǎng)幼有序。另一方面，個(gè)體的物質(zhì)和精神的雙重需要，使長(zhǎng)幼之間形成群體情感并構(gòu)成家庭結(jié)構(gòu)的向心力。為維護(hù)家庭內(nèi)部的和諧，個(gè)人必須各安其分，在倫理規(guī)范的范圍內(nèi)扮演好自己的倫理角色。在宗族社會(huì)關(guān)系中“老齡”既是父子之“倫”的客觀存在，更是象征著個(gè)體與其共同的實(shí)體統(tǒng)一的精神存在。正如梁漱溟所述，“中國(guó)文化亦是自家族生活衍來，親子關(guān)系為家族生活核心，‘孝’正為其文化所崇尚之要點(diǎn)”③。宗族社會(huì)中家庭本位的社會(huì)形態(tài)決定了“老齡”倫理是在以家庭為重心的天“倫”體系中實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這種家國(guó)一體基礎(chǔ)上形成的以血緣為根基的倫理型文化。它從人和人倫出發(fā)，把人倫情理推廣到其他一切領(lǐng)域，許多觀念的產(chǎn)生都以倫理思想為起點(diǎn)與核心。人倫是聯(lián)系個(gè)人與家庭、國(guó)家或民族的臍帶，并奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型。何謂倫理？倫理只能從實(shí)體性出發(fā)，是單一物與普遍物的統(tǒng)一體。家庭和國(guó)家(民族)是倫理的兩大實(shí)體。倫理性實(shí)體包含著同自己概念合一的自為存在的自我意識(shí)，它是家庭和民族的現(xiàn)實(shí)精神。④中國(guó)倫理文化的實(shí)體性為社會(huì)建立了穩(wěn)定的倫理秩序，在其中個(gè)人得以實(shí)現(xiàn)自己倫理關(guān)系的定位，確立行為準(zhǔn)則，完成對(duì)道德自我的設(shè)定，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)倫理。在倫理型文化影響下，老齡倫理形態(tài)在一個(gè)實(shí)體性逐步建構(gòu)的過程中形成支持體系。這是倫理的支持，通過“天下一家”的實(shí)體建構(gòu)形塑了“老齡”倫理形態(tài)的社會(huì)精神體系。對(duì)于“老齡”的倫理行為，意味著個(gè)體與“天”、與社會(huì)及家庭建立了精神的關(guān)系，一種同一的精神生命。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的老齡倫理精神是基于“敬畏”。敬畏生命是中華民族的天然情感，尊老尚齒是原始氏族的尊老形態(tài)。中華民族的生命之根在于“天人合一”，盤古女媧開天辟地創(chuàng)世紀(jì)，形成了中國(guó)人的本體世界或倫理世界，人“倫”誕生。它使中國(guó)人對(duì)待生命產(chǎn)生直覺的敬畏，對(duì)生命敬畏的感覺是絕對(duì)的倫理精神，它是在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)以前就存在著的一種精神性本原。絕對(duì)精神也許是宇宙中一股神秘的精神力量，它按照正—反—合的規(guī)律不斷地變遷，不斷地生長(zhǎng)演繹萬事萬物，保證了生命序列的提升順暢。在中華文化走向文明的堯舜禹時(shí)代，對(duì)于老者由尊崇趨于敬畏，開始生出帶有原始信仰色彩的老人崇拜。《說文》指出：“老，考也。七十曰老。從人毛匕。言須髮變白也。凡老之屬皆從老?！薄褒g，年也。從齒令聲。”在血緣情感的作用下，尊老是由天良產(chǎn)生的最自然的情感，那些氏族成員中輩分崇高、閱歷豐富而數(shù)量有限的老者自然成為社會(huì)尊崇的對(duì)象，形成原始氏族的尊老形態(tài)?！抖Y記·祭義》說“有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒?！庇捎谏欣铣缱娴氖⑿校瑥?qiáng)調(diào)孝悌，成為最根本的政治倫理原則。孝可通考，本義是善事父母。悌也者，善事兄也?！墩撜Z·學(xué)而》：“入則孝，出則悌”。由此出發(fā)，孝悌推及到一般的敬老尊長(zhǎng)，成為儒家“尊老”思想及其情感原則的出發(fā)點(diǎn)。

古代中國(guó)的老齡倫理形態(tài)如何體現(xiàn)？在以倫理道德為出發(fā)點(diǎn)，以政治功利為最終歸宿，建構(gòu)從個(gè)人道德向家國(guó)政治伸展的倫理模式中，其理想是天下太平。天下太平之內(nèi)容就是人人在倫理關(guān)系上都各自做到好處，大家相安相保，養(yǎng)生送死而無憾。有這樣三條路徑：第一，“孝”的“德得”統(tǒng)一。親子間自然地以孝敬保證繼承，與儒家“德”(由上對(duì)下的仁愛)“得”(自下而上的孝忠)統(tǒng)一的倫理邏輯保持一致，由此維持家庭自然倫理系統(tǒng)的安全性，進(jìn)而達(dá)成良好的社會(huì)秩序。同時(shí)，家庭的兩大倫理功能也要求個(gè)體德性的“孝”。而在由家及國(guó)的政治倫理結(jié)構(gòu)下，其倫理方式是“以孝治天下”⑤，尊老的孝道思想成為建構(gòu)這一政治理想的基石；第二，“報(bào)”—“敬”—“畏”的倫理構(gòu)架?！皥?bào)”即“報(bào)本反始”，一種尚處于朦朧階段的意識(shí)所付諸的倫理行為；“敬”是基于“報(bào)”的提升，由血緣關(guān)系產(chǎn)生的德性教化；“畏”是由“敬”生成的、對(duì)于人類終極生命不能超越的精神界限即終極關(guān)懷的倫理精神；第三，向社會(huì)倫理的推及。通過儒家倡導(dǎo)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的社會(huì)理想，一種對(duì)社會(huì)道德的追求。由此形成了中國(guó)古代社會(huì)“敬畏”生命的“老齡”倫理形態(tài)。

《論語》中“孝”闡述的實(shí)質(zhì)在于撫養(yǎng)老人的倫理意義。《論語·為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”；“子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語·為政》)；“子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?《論語·里仁》)。此外，“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！?《論語·為政》)；“事父母幾諫，見志不從，又敬又違，勞而不怨?！?《論語·里仁》)說明《論語》中“孝”的老齡倫理都以“敬”為理念，表達(dá)了“事父母、能有養(yǎng)”的倫理觀?！靶ⅰ焙x的另一方面反映于親親的“仁”德，父對(duì)子的仁愛是“仁”德根本，父通過仁得到子“孝”，即敬、事、養(yǎng)?！墩撜Z·學(xué)而》：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。

先秦時(shí)代，孝慈并提。孝后來逐漸擴(kuò)大到社會(huì)與國(guó)家，演變成一種社會(huì)道德準(zhǔn)則?？鬃诱f：“出則事公卿，入則事父兄?！?《論語·子罕》)這里已包含孝忠一體的思想，意味著把孝從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從個(gè)人推延到君主。至漢代形成以“孝治天下”的系統(tǒng)孝道?！缎⒔?jīng)》：“夫孝天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“孝，始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經(jīng)·開宗明義章第一》)。孝是忠的原因，忠是孝的結(jié)果。在家孝父，在朝忠君。孝是忠的縮小，忠是孝的擴(kuò)大，所謂移孝作忠，忠孝合一。這樣，古代社會(huì)家國(guó)一體化的特點(diǎn)使“孝”的觀念走出家庭范圍，擴(kuò)大到國(guó)家和社會(huì)，家庭本位就發(fā)展成為社會(huì)群體本位。

孟子深化了孔子學(xué)說，創(chuàng)建了“五倫四德”的道德體系。五倫，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”；四德，即“仁、義、禮、智”四種基本道德要素。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑》)以此作為基本道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。談及敬老，孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?《孟子·梁惠王上》)。

無論是孔子的“能養(yǎng)”(《論語·為政》)，還是孟子的“尊親”(《孟子·萬章上》)，“老齡”倫理的基礎(chǔ)都是以直接的血緣關(guān)系為紐帶，進(jìn)而延伸形成尊老文化，最高要求即視人猶己，以愛己之心愛人，做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·齊桓晉文之事》)。一旦具有這樣的品德與胸懷，自然能自覺地利人、助人，達(dá)到仁，也必然實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)?！按笸崩硐胧侵腥A民族執(zhí)著追求的美好愿望，《禮記·禮運(yùn)》《大同篇》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”其中“老有所終”，實(shí)質(zhì)成為中國(guó)“老齡”倫理文化的一個(gè)終極理念，也體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)于“老齡”倫理精神的理想境界。

老齡倫理形態(tài)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：基于“理性”

隨著歷史的演進(jìn)，老齡倫理精神中逐步納入民生、民權(quán)和社會(huì)保障等制度性內(nèi)涵。這一時(shí)期人類社會(huì)由前示型社會(huì)向后示型社會(huì)發(fā)展，老齡倫理形態(tài)也呈現(xiàn)出近現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)，而究其倫理精神的根源，即是基于“理性”的西方倫理思想的重大影響。

近代以來，西方社會(huì)觀念與個(gè)人的獨(dú)立、自由緊密聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、社會(huì)化是物質(zhì)基礎(chǔ)?！疤熨x人權(quán)”、“社會(huì)契約”等逐漸滲透到中國(guó)的倫理思想中，舊的倫理實(shí)體已破碎解體，新的社會(huì)秩序正在重建。在這個(gè)歷史的進(jìn)程中個(gè)人獨(dú)立、個(gè)性解放、人的發(fā)現(xiàn)等近代思想運(yùn)動(dòng)使個(gè)人走向平等的社會(huì)合作。它可分為兩個(gè)方向：一是在社會(huì)分化、重建過程中，對(duì)社會(huì)所謂合乎“理性”的秩序的期望和設(shè)計(jì)；一是個(gè)人獨(dú)立之后對(duì)自由的贊頌，以及科學(xué)高度發(fā)達(dá)進(jìn)步所帶來的失落和迷惘。

近現(xiàn)代的倫理形態(tài)表現(xiàn)于人在整個(gè)生命過程中與其存在著的家庭、民族、國(guó)家三大倫理實(shí)體的密切關(guān)聯(lián)，既是個(gè)人情感上的需求，也是道德上德性之美的追求，因而要求個(gè)人道德與社會(huì)公德應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)二者一致，達(dá)到一種整體完善。它的主體是人，因此，人的權(quán)利、特別是生命權(quán)利的內(nèi)涵成為思想基礎(chǔ)和前提。生命權(quán)利中諸如對(duì)生命與健康的權(quán)利訴求以及維持需要通過社會(huì)政治制度來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，每個(gè)自然人既擁有生命的權(quán)利，也承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)。而老齡倫理形態(tài)則需要通過道德哲學(xué)的思想及精神體系的建構(gòu)即倫理力量方能實(shí)現(xiàn)。西方道德哲學(xué)基礎(chǔ)中康德“實(shí)踐理性”、黑格爾“倫理世界”、羅爾斯“正義論”，都為此提供了可能的思想主軸和政策指導(dǎo)。可以說，為適應(yīng)個(gè)人主義影響下的公民思想和利益訴求，國(guó)家成為主體，以社會(huì)保障承擔(dān)起“老齡”的倫理責(zé)任。

近代西方人權(quán)理論以自然權(quán)利學(xué)說為主，稱人的權(quán)利是“天賦”不可剝奪的。它的進(jìn)步在于把人權(quán)從神權(quán)的依附地位中解放出來，并推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命。生命權(quán)是人權(quán)的最基本權(quán)利，以自然人的性命維持和安全利益為初始內(nèi)容，它具備優(yōu)先性價(jià)值，即在憲法確立的價(jià)值秩序中有較高排序。生命權(quán)包含于生存權(quán)之中，生存權(quán)是在一定社會(huì)關(guān)系與歷史條件下，人應(yīng)當(dāng)享有的維持正常生活所必需的基本條件的權(quán)利。生存權(quán)包括兩方面:一是生命權(quán)，即人的生命非經(jīng)法律程序不得受到任何傷害和剝奪；另一是生命延續(xù)權(quán)，即作為人應(yīng)當(dāng)具備的基本生存條件，如衣、食、住、行等方面的物質(zhì)保障?？梢哉f，生存權(quán)是在正常情況下人們所享有的權(quán)利，而社會(huì)保障權(quán)是其重要保障，它是一項(xiàng)在年老、疾病、殘廢、失業(yè)等非正常情況下所享有的權(quán)利，要求國(guó)家積極作為。生命權(quán)的哲學(xué)理解是自然而自在，生存權(quán)是自為而自覺的。正如黑格爾認(rèn)為的，“自在”即潛在，“自為”即展開、顯露。⑥從生存權(quán)到生命權(quán)概念的發(fā)展就是生命由“自在”到“自為”的發(fā)展，是由表面現(xiàn)象到深刻本質(zhì)的過程。

“理性”是近代精神的一個(gè)重要特征，文藝復(fù)興推翻了以上帝為指向的信仰體系，人的理智作用凸顯。“理性”要求對(duì)事物窮根究底，探索一切存在物最后的根據(jù)，表明人類利用“理性”對(duì)終極本原和意義的追尋。康德提出對(duì)“理性”自身進(jìn)行批判，是要面對(duì)近代形而上學(xué)的危機(jī)以及由此而來的道德哲學(xué)問題。他提出理論理性和實(shí)踐理性的區(qū)分，前者是理性在現(xiàn)象界的運(yùn)用，停留在原理的方向，表明人對(duì)現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)和把握；后者是理性在實(shí)踐中的運(yùn)用，涉及人的道德活動(dòng)，在應(yīng)用上遵循從原理出發(fā)，進(jìn)向概念，再走向感覺的方向。⑦實(shí)踐理性是道德行為的原因，具有道德實(shí)踐能力，它能夠獨(dú)立決定意志依照先天的實(shí)踐法則行動(dòng)。因而優(yōu)先于理論理性，認(rèn)為“一切要?jiǎng)?wù)終歸屬于實(shí)踐范圍，甚至思辨的要?jiǎng)?wù)也只是受制約的，并且只有在實(shí)踐運(yùn)用中才能圓滿完成”。⑧雖然，康德視為道德主體的理性人是一種抽象的規(guī)定，所謂“絕對(duì)命令”規(guī)定的意志自律也是超社會(huì)歷史條件的，但是他為西方社會(huì)探索了達(dá)到至善的德行之路，最終使人能夠擁有德性和配享與之相適應(yīng)的幸福。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出，“精神”是由個(gè)體意識(shí)向社會(huì)意識(shí)、主觀意識(shí)向客觀意識(shí)轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志，是出現(xiàn)“實(shí)體”和對(duì)實(shí)體的意識(shí)，由此形成“倫理世界”?！皞惱硎澜纭本褪怯芍T倫理元素和它們的普遍本質(zhì)的統(tǒng)一所形成的世界的“種種形態(tài)”，“活的倫理世界就是在其真理性中的精神”。倫理世界的“種種形態(tài)”有哪些？或者說，倫理實(shí)體的形態(tài)有哪些？《精神現(xiàn)象學(xué)》指出兩種：家庭與民族；《法哲學(xué)原理》認(rèn)為有三種：家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。關(guān)于“倫理世界”，黑格爾總的觀點(diǎn)是：“各普遍的倫理本質(zhì)都是作為普遍意識(shí)的實(shí)體，而實(shí)體則是作為個(gè)別意識(shí)的實(shí)體；諸倫理本質(zhì)以民族和家庭為其普遍現(xiàn)實(shí)，但以男人和女人為其天然的自我和能動(dòng)的個(gè)體性。”⑨倫理世界及構(gòu)成它的倫理實(shí)體都有一個(gè)共同特性:和諧。倫理，就是活的善，既在主觀性又在客觀性中存在，能夠通過主觀性把自己外化出來。在整個(gè)倫理中善就是實(shí)體，“倫理的東西就表現(xiàn)為必然性的圓圈。這個(gè)必然性的圓圈的各個(gè)環(huán)節(jié)就是調(diào)整個(gè)人生活的那些倫理力量。個(gè)人對(duì)這些力量的關(guān)系乃是偶性對(duì)實(shí)體的關(guān)系”。

近代中國(guó)進(jìn)入中華民國(guó)后，民生、民權(quán)、民族的三民主義形成一個(gè)統(tǒng)一概念，民生成為國(guó)家政策的理念。但孫中山病逝后，中國(guó)從此踏入民族解放運(yùn)動(dòng)的洪流。蔣介石以傳統(tǒng)儒學(xué)為立國(guó)之本掀起新生活運(yùn)動(dòng)，一度回歸到封建時(shí)代的倫理體制。毛澤東提出戰(zhàn)時(shí)以政治革命和民族運(yùn)動(dòng)為優(yōu)先的倫理思想，并一直持續(xù)到新中國(guó)建設(shè)，打倒了封建體制，開展土地革命，可是，建設(shè)人民公社和反右斗爭(zhēng)引起了經(jīng)濟(jì)停滯，文化革命又使中國(guó)倫理陷入造反有理的混亂局面。因此，這一時(shí)期的老齡倫理形態(tài)也發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。原有的分家制度喪失后，傳統(tǒng)以土地為媒介的老齡贍養(yǎng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。人民公社禁止私有，土地作為生產(chǎn)手段屬于集體，理論上農(nóng)民的生活從此由國(guó)家集體負(fù)擔(dān)，家庭倫理形態(tài)的個(gè)人孝行似乎失去了必要性。然而這一轉(zhuǎn)折卻給人民公社解體后老齡倫理的孝道精神及傳統(tǒng)價(jià)值觀的解構(gòu)留下陰影。首先，由于土地的收益與分配權(quán)再由集體轉(zhuǎn)移到家庭，老齡贍養(yǎng)由集體轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヘ?zé)任；其次，土地產(chǎn)權(quán)的分離與不完整性使老年人無法實(shí)現(xiàn)原來的繼承與資產(chǎn)功能，子女將從集體獲得土地而不是從老人手中獲得；最后，原本依存于集體的群體譴責(zé)與罰責(zé)伴隨集體化的解體失去了約束力。最終，有無子女、子女?dāng)?shù)以及子女的意愿，成為此階段老齡贍養(yǎng)的影響因素。這一階段正是近現(xiàn)代中國(guó)老齡倫理形態(tài)中社會(huì)化的探索時(shí)期。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革后，中國(guó)老齡倫理形態(tài)面臨如何從家庭形態(tài)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家政策主導(dǎo)。由于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的三大差距：階層、城鄉(xiāng)、貧富的差距，以及改革發(fā)展的成果分享不公現(xiàn)象，特別是獨(dú)生子女政策呈現(xiàn)出老齡家庭倫理形態(tài)中的421結(jié)構(gòu)，甚至空巢化，直接導(dǎo)致老齡家庭倫理形態(tài)的事實(shí)性破滅。另一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“單位制”瓦解使中國(guó)老齡社會(huì)倫理形態(tài)失去了原有的安全性和有效性。“單位”是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)介于家庭和國(guó)家之間倫理安全的承載實(shí)體或制度性安排，是兼具倫理、政治與經(jīng)濟(jì)多重功能的過渡機(jī)制，它的存在將家庭—社會(huì)—國(guó)家三大倫理實(shí)體有機(jī)地關(guān)聯(lián)起來?！皢挝弧弊鳛椤暗诙彝ァ痹?jīng)實(shí)現(xiàn)倫理實(shí)體的諸項(xiàng)倫理功能，在介于家庭和國(guó)家之間維系了倫理安全的實(shí)體功能，而老齡個(gè)體就是通過單位倫理實(shí)體的精神關(guān)照，直接地與國(guó)家倫理實(shí)體保持著普遍的價(jià)值同一。

中國(guó)經(jīng)歷了三十多年經(jīng)濟(jì)改革后，原有的“單位制”社會(huì)倫理安全保障體系被打破，取而代之的是“經(jīng)濟(jì)實(shí)體”性質(zhì)的“后單位制”，它在事實(shí)上造就了“無歸屬”人、“無單位”人的群體。盡管人類社會(huì)的先進(jìn)歷史發(fā)展在經(jīng)驗(yàn)上表明進(jìn)入“市民社會(huì)”的光明前景。但是，它可能僅僅是一個(gè)神話，給“老齡”帶來的可能是一個(gè)缺乏歸宿的倫理形態(tài)。而當(dāng)獨(dú)生子女邂逅市民社會(huì)神話，它意味著“倫理人”的顛覆，就是當(dāng)代“倫”的終結(jié)?！皞惱砣恕北活嵏?，人失去了傳統(tǒng)倫理文化意義中的“家”、家族及家庭；再?zèng)]有“單位”倫理實(shí)體接納，提供人在現(xiàn)實(shí)生活和精神世界中的安全保障和回歸的屬地；而“國(guó)家”倫理實(shí)體正在邁進(jìn)市民社會(huì)的過程中尋找一種新的存在模式，比如一種擔(dān)負(fù)較少的“小國(guó)家”，將管理權(quán)下放給“大社會(huì)”，希望在既有的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中重新安頓“國(guó)家”自身的所在。于是，家庭—社會(huì)—國(guó)家三大倫理實(shí)體曾經(jīng)有機(jī)構(gòu)建的“倫”失卻了，最終造成“老齡”倫理形態(tài)的實(shí)體虛空。

“老齡化時(shí)代”的倫理形態(tài)：基于“共生”

前文已述，前示型社會(huì)的特征是師長(zhǎng)輩作為年輕一代的人生導(dǎo)師引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)；后示型社會(huì)則是由年輕人引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。伴隨全球化的浪潮，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已進(jìn)入后示型社會(huì)，但同時(shí)，由于中國(guó)特有的歷史發(fā)展道路和人口政策因素的影響，中國(guó)的后示型社會(huì)恰逢“老齡化時(shí)代”。面對(duì)家庭—社會(huì)—國(guó)家三大倫理實(shí)體曾經(jīng)有機(jī)構(gòu)建和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的“倫”的失卻，以及由此造成的“老齡”倫理形態(tài)的實(shí)體虛空，需要為此提供道德價(jià)值的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)一種關(guān)懷的倫理成長(zhǎng)和倫理成熟，建構(gòu)“共生”的倫理形態(tài)，共同走向成熟社會(huì)。

人作為一個(gè)生命，從母體中誕生，雖然離開了母體但還不能獨(dú)立，依然保持對(duì)于母親、對(duì)于懷抱的需要，在成長(zhǎng)過程中也只有在家庭的懷抱中才能獲得安全感，這是人類的自然屬性對(duì)于“關(guān)懷”的需要。人的生命歷程就是一部精神發(fā)展史，既是自然存在，也是倫理存在。前者是人的自然體，后者是靈魂，是法、道德、倫理?！吧笔且粋€(gè)辨證過程，包括(時(shí)間意義上)生命；生活；人生。人的“生命”所組成的世界是一個(gè)實(shí)體。家庭中每個(gè)人都是一個(gè)家庭成員，相互依賴形成家庭實(shí)體；每個(gè)人都不獨(dú)立而是實(shí)體的一部分，子女的成長(zhǎng)使家庭分裂產(chǎn)生對(duì)立物即市民社會(huì)，家庭不再是實(shí)體；到了國(guó)家又產(chǎn)生揚(yáng)棄，人復(fù)歸成為民族的公民。人生是一個(gè)“生命”過程的整體，與倫理行為相關(guān)，指向一種必然的回歸。黑格爾認(rèn)為，人死后回到他的實(shí)體性中，回歸實(shí)體看成是生命的一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)回到實(shí)體時(shí)，個(gè)體完成了，個(gè)體自身就與實(shí)體統(tǒng)一了。

人的有限性使人有著達(dá)到永恒的精神渴望，終極關(guān)懷就成為人類超越生死的基本途徑。老齡關(guān)懷是生命歷程的呈現(xiàn)，是對(duì)人的終極關(guān)懷。在人類整個(gè)的生命譜系中，老齡階段是必須要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。于是，對(duì)老齡關(guān)懷實(shí)際是對(duì)自己生命的敬重。敬重自己的生命，敬重整個(gè)人的生命。正如父母在哺育子女的過程中，在實(shí)現(xiàn)自身的過程中走向了消亡。父母生命的延續(xù)體現(xiàn)在子女身上，但在子女的成長(zhǎng)中父母在逐漸地消退，一個(gè)生命消逝了，另一個(gè)生命在成長(zhǎng)。人類的生命過程就是這樣一個(gè)持續(xù)不斷、生生不息的生命鏈。所以關(guān)懷老齡是倫理的行為。倫理是作為一個(gè)人的個(gè)別性存在和人的實(shí)體之間的關(guān)系，就是肯定自己是一個(gè)人。如何肯定一個(gè)人？要像人一樣行動(dòng)，孝敬父母。這在本質(zhì)上是對(duì)自己生命實(shí)體的一種尊重。

老齡關(guān)懷本身是一種價(jià)值判斷。老齡是權(quán)威和尊嚴(yán)的象征，是社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)者，也是對(duì)人生境界和自我價(jià)值的積極的、繼續(xù)的追求。關(guān)懷老齡的終極意義就是落實(shí)到對(duì)人類實(shí)體的關(guān)懷，同時(shí)也是對(duì)實(shí)體中的每個(gè)個(gè)體的關(guān)懷。關(guān)懷就是一種對(duì)于人類的德性要求，人類需要學(xué)習(xí)擁有關(guān)懷老齡的意識(shí)，通過關(guān)懷的德性實(shí)踐，為文明的進(jìn)程發(fā)展、為文化精神的樹立，發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自我并促進(jìn)達(dá)成人的自由全面發(fā)展的道德終極目標(biāo)。實(shí)際上，個(gè)體的實(shí)體性對(duì)于個(gè)體是一個(gè)不可逃避的命運(yùn)，這是一種悲傖情愫，包含某種必然性，也包含意識(shí)信念，黑格爾說，悲傖情愫是滲透于個(gè)體整個(gè)存在的、決定著他的必然命運(yùn)的一種感情因素。悲傖情愫就是每一種個(gè)體都重塑每個(gè)實(shí)體，并按照這個(gè)實(shí)體的規(guī)律去行動(dòng)。

關(guān)懷倫理的提出者吉利根教授強(qiáng)調(diào)，關(guān)懷倫理應(yīng)當(dāng)與正義倫理并存。只有堅(jiān)持正義的倫理，關(guān)懷的社會(huì)倫理性才能始終維護(hù)一個(gè)公正、公平與平等的價(jià)值體系，社會(huì)也將由此步入一個(gè)整體向善的軌跡。這樣，個(gè)體才實(shí)現(xiàn)了自身的完善，實(shí)體也才能獲得升華，二者統(tǒng)一則最終能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)大同。

關(guān)懷的主體是人，隨著人類的不斷發(fā)展進(jìn)化，從對(duì)自然生命的理解和敬畏成長(zhǎng)為對(duì)人類生命的個(gè)體權(quán)利要求以及對(duì)于個(gè)體生命的質(zhì)量上的追求。因此，關(guān)懷是個(gè)體生命保持與整體人類的同一感的倫理需要，只有實(shí)現(xiàn)了關(guān)懷，才能真正做到敬畏生命，追求永恒。基于西方關(guān)懷倫理的方法，如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的老齡關(guān)懷？需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理“孝”進(jìn)行倫理轉(zhuǎn)換。應(yīng)以傳統(tǒng)倫理為基軸，納入西方倫理的視角，尋求中西關(guān)懷倫理的融通。重新評(píng)價(jià)“仁愛”，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化及情感一致的基礎(chǔ)上，尋求在中國(guó)文化土壤中的再發(fā)展。老齡關(guān)懷，就是個(gè)體生命逐步走向生命終結(jié)的過程中，作為關(guān)懷者與被關(guān)懷者需要建構(gòu)并實(shí)踐的一種德性修養(yǎng)。

老齡化是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，老齡化時(shí)代是人類歷史進(jìn)程中的成熟時(shí)代，構(gòu)建一個(gè)互相依賴的共同體，以互惠“共生”的理念建構(gòu)這個(gè)時(shí)代的倫理形態(tài)是人類社會(huì)的要求和必然趨勢(shì)。

“共生理論”認(rèn)為，共生是自然界、人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象；共生的本質(zhì)是協(xié)商與合作，協(xié)同是自然與人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一；互惠共生是自然與人類社會(huì)共生現(xiàn)象的必然趨勢(shì)。從共生理論到成熟社會(huì)，“共生共存、和諧發(fā)展”成為二者的精髓和靈魂。依據(jù)“共生”理論分析“老齡化時(shí)代”的倫理形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)成員之間的“共生關(guān)系”是構(gòu)建“老齡化時(shí)代”倫理形態(tài)及其安全系統(tǒng)的重大依據(jù)。具體而言，“老齡化時(shí)代”的“共生”倫理有三大要素，即作為主體的龐大的老齡群體和青年群體、作為載體的后示型社會(huì)和國(guó)家，以及作為人和社會(huì)的精神生命的倫理形態(tài)。因此，在構(gòu)建過程中需要關(guān)懷的倫理，使我們以一種善的道德動(dòng)力相互扶持，彼此依賴；需要國(guó)家實(shí)體的倫理責(zé)任的主導(dǎo)性，使建構(gòu)的新“慈孝”倫理安全體系保持和諧可持續(xù)；需要倡導(dǎo)傳統(tǒng)倫理和關(guān)懷倫理之間的普遍性即“愛”，使原生的“敬畏”倫理形態(tài)實(shí)現(xiàn)回歸，皈依到人類共同的精神家園。

①樊浩：《我國(guó)社會(huì)文化“多”與“一”的現(xiàn)狀和特點(diǎn)》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期。

②黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，世紀(jì)集團(tuán)上海書店出版社，1999年。

③⑤梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第28、124頁。

④樊浩：《道德形而上學(xué)體系的歷史哲學(xué)建構(gòu)》，《學(xué)術(shù)論壇》2007年第9期。

⑥黑格爾：《邏輯學(xué)》(下卷)，楊一之譯，商務(wù)印書館，1976年。

⑦⑧康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，商務(wù)印書館，1999年。

⑨黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1997年，第6頁。

作者簡(jiǎn)介：周琛，東南大學(xué)倫理學(xué)博士，日語系副教授，c_zhou2002@163.com。南京，210096

〔責(zé)任編輯：吳明〕

* 本文系國(guó)家重大招標(biāo)課題“現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究”(項(xiàng)目號(hào)：10&ZD072)、國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“獨(dú)生子女時(shí)代老齡社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)證研究”(項(xiàng)目號(hào)：14BZX102)的階段性成果。本文也受到江蘇“道德發(fā)展”智庫(kù)資助。