王方良，李立全

（深圳大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 深圳 518060）

傳統(tǒng)美學(xué)意境理論在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究

王方良，李立全

（深圳大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 深圳 518060）

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心范疇，是中國傳統(tǒng)文化的民族精髓。意境理論介入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，既是文化振興和消費需求導(dǎo)向的現(xiàn)實需求，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論需要。意境理論不僅可以凸顯產(chǎn)品設(shè)計中的“中國情”，而且可以深化傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)。本文對意境思想的形成與發(fā)展、意境的特征、意境的表達(dá)方式進(jìn)行了梳理總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中意境設(shè)計的基本理念、設(shè)計原則、設(shè)計流程和設(shè)計方法。

傳統(tǒng)美學(xué)；意境；設(shè)計

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心范疇，是中國傳統(tǒng)文化的民族精髓，在整個中國傳統(tǒng)文化體系中有著非常重要的地位。意境一詞的出現(xiàn)與使用最早見于文學(xué)創(chuàng)作與文藝批評中，是中國藝術(shù)創(chuàng)作與價值審美追求的最高境界。意境理論從孕育到發(fā)展形成經(jīng)歷了長期而復(fù)雜的歷史過程，融合百家精華與藝術(shù)精髓，對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，也正是因為意境理論的復(fù)雜性、獨特性與豐富性，才使中國傳統(tǒng)藝術(shù)與民族文化保持了獨特而鮮明的民族氣質(zhì)。

意境理論介入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，既是文化振興和消費需求導(dǎo)向的現(xiàn)實需求，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論需要。意境理論不僅可以凸顯產(chǎn)品設(shè)計中的“中國情”，而且可以深化傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)深度。其對于打破當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計中的設(shè)計同質(zhì)化現(xiàn)象，擺脫西方設(shè)計文化的沖擊與影響，在產(chǎn)品設(shè)計中更好地塑造民族文化價值，還原本土審美理念有著至關(guān)重要的作用。

一、意境理論的內(nèi)涵

意境體現(xiàn)了中華民族對獨特精神藝術(shù)的最高追求。從古代先秦哲學(xué)到成熟的意境美學(xué)理論形態(tài)，經(jīng)過了漫長而復(fù)雜的歷史過程。在我國先秦哲學(xué)思想理論闡述中儒家的“意象”說、釋家的“境界”說以及道家的“象罔”說、“意致”說等，都對意境理論的最終形成發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動作用，為后期意境理論的形成奠定了基礎(chǔ)。道家哲學(xué)思想中的“有、無、虛、實”等理論要素因最早涉及意境理論的基本架構(gòu)更是被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是意境理論的哲學(xué)本源。其中老子對“道、氣、象”的辯證理解被稱為是“中國美學(xué)的起點”。

“意境”一詞的真正出現(xiàn)，作為文論術(shù)語來自于唐代王昌齡的《詩格》。繼王昌齡的《詩格》之后，中唐的皎然對于“意境”一詞又做了進(jìn)一步的詳細(xì)闡述，在其《詩議》中提出的“境象非一、虛實難明、妙用無體”等概念極大地豐富了意境本身的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，司空圖在《與極浦書》中提出了“象外之象，景外之景”的概念，后來又在《二十四詩品》中提出“超以象外，得其環(huán)中”，指出要創(chuàng)造出“象外之象”的意境內(nèi)涵，就必須審美客體即所謂的物象與審美主體的情與思高度融合，情景交融，達(dá)到“思與境偕”的意境創(chuàng)作要求。司空圖所提出的“象外之象，景外之景”與“超以象外，得其環(huán)中”標(biāo)志著意境發(fā)展的基本成熟。

王國維集中國傳統(tǒng)意境理論之大成，首次將中國傳統(tǒng)意境理論引入到現(xiàn)代美學(xué)的范疇，他受西方叔本華等無功利美學(xué)思想的影響將文藝與人生結(jié)合起來，對意境的概念進(jìn)行了明確的界定，使之成為成熟的理論形態(tài)。在王國維的意境美學(xué)中，強調(diào)意境表達(dá)的真實性與自然性。朱光潛在王國維意境理論的基礎(chǔ)上提出了“人生藝術(shù)化”，用“直覺說”對意境進(jìn)行了重新解讀，推進(jìn)了現(xiàn)代意境理論的發(fā)展和深化。宗白華對于意境理論的推動發(fā)展，不單單局限在詩藝等領(lǐng)域，而是升華到民族文化的高度，包含了一切藝術(shù)與文化，上升到了對人生命意義與價值思考的高度。其在《美學(xué)散步》中如此闡述：“就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！保?］168

通過對意境理論形成發(fā)展的歸納梳理，就意境的本質(zhì)特征我們可概述為：“意境即通過情與景，心與物的高度統(tǒng)一，達(dá)到情景交融的自然狀態(tài)，以虛實相生的闡述方式來塑造意境作品的境外之境，言外之致以及弦外之響，在此基礎(chǔ)上最終使讀者感悟到生命的靈動與人生的意義，達(dá)到‘靈境’的最高狀態(tài)?！边@其中的諸多涵義不乏來自道家、釋家等的東方哲學(xué)思想，還包含了近現(xiàn)代王國維意境理論的情景自然性以及宗白華的意境本質(zhì)論等核心觀點。

綜上所述，對于意境意義的表達(dá)，或者說對意境意義結(jié)構(gòu)的解讀或闡釋，存在著三種主要形式：

1.情景交融的自然構(gòu)造

王國維在其闡述的“意境”理論中認(rèn)為，意境的產(chǎn)生需要依附一定的藝術(shù)形象，而后通過情感與藝術(shù)形象的靈動融合，達(dá)到情景交融的自然狀態(tài)。因此情景交融的自然狀態(tài)被視為意境形成的基本構(gòu)造，在意境形成的靈動空間里，若無情景交融的前期介入，意境所體現(xiàn)的生命空間將不復(fù)存在。所謂的情景交融即審美主體（人）與審美客體（藝術(shù)形象）所發(fā)生的微妙關(guān)系。在情景交融的意境空間里，審美主體將對于生活的追求或者對于現(xiàn)實世界的態(tài)度巧妙地融合到審美客體中，使審美客體表現(xiàn)出具有生命韻味的靈動氣息與情意之蘊。

2.虛實相生的藝術(shù)闡釋

“情景交融”為意境空間的準(zhǔn)確塑造與表達(dá)提供了基礎(chǔ)韻味與自然構(gòu)造，為意境的產(chǎn)生形成與真正發(fā)酵提供情感引子?！叭欢榫敖蝗诓⒉坏韧谝饩?，情景交融只是創(chuàng)造與生發(fā)意境的重要方式和手段”［2］1?！爸袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)理論中還有一對虛與實的范疇，實即實境，就是藝術(shù)作品中的實體形象，虛即虛境，就是藝術(shù)形象之外的審美境界。”［3］304在情與景的表達(dá)之中，景則為實，而情則為虛，實中求虛，虛與實生。意境的靈動之美離不開情景交融的自然構(gòu)造，更離不開虛實相生的藝術(shù)闡釋。虛實相生是意境空間塑造與表達(dá)的核心本質(zhì)，是真正將審美主體與審美客體進(jìn)行物我融合，進(jìn)一步通過審美客體的藝術(shù)塑造來升華意境自身的靈動境界。

3.哲學(xué)思想的靈動傳達(dá)

在現(xiàn)代意境理論發(fā)展階段，宗白華突破傳統(tǒng)意境純粹詩藝的創(chuàng)造和發(fā)展空間，將意境的發(fā)展上升到民族文化的高度并涵蓋一切文化與藝術(shù)。通過意境空間的展現(xiàn)讓讀者感受到生命的價值與意義，即意境發(fā)展的另一個高度——“靈境”，這是意境發(fā)展的本體核心，體現(xiàn)了“天人合一，物我合一”的東方哲學(xué)思想。

簡而言之，意境的產(chǎn)生來自于東方哲學(xué)思想中對自然觀、生命觀的觀察與領(lǐng)悟，后經(jīng)宗白華現(xiàn)代意境理論的推動，又將這種核心的東方哲學(xué)思想通過意境空間的闡釋傳達(dá)給讀者。對渾厚而深邃的自然觀、生命觀以及現(xiàn)代人生價值的追思，是意境空間塑造與傳達(dá)的至高審美追求與文化傳承精髓，其代表了意境古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的最高成就。這種意境哲學(xué)思想的傳達(dá)是意境最核心的生命律動。

二、產(chǎn)品設(shè)計中的意境營造

“產(chǎn)品設(shè)計即在設(shè)計過程中在保證作為主要內(nèi)容要素的實用價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，同時考慮合適的外在形式作為主要的形式要素來形成審美對象，在用戶的親歷使用中詮釋出它的情感價值?！保?］15因此產(chǎn)品設(shè)計中的意境營造即在保證產(chǎn)品實用價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，將意境營造中的“實境”與產(chǎn)品的造型或造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行巧妙融合來實現(xiàn)意境形成“虛境”的一個過程，所謂的“虛境”即產(chǎn)品意境營造的核心，旨在向每位用戶傳達(dá)出產(chǎn)品設(shè)計的思想價值與文化內(nèi)涵。

圖1　山水風(fēng)云［5］

平面設(shè)計等領(lǐng)域的意境營造都是將傳統(tǒng)意境美學(xué)中的古典意境引入其設(shè)計中，通過設(shè)計的再抽象與再概括來體現(xiàn)設(shè)計中的意境傳達(dá)。比如在平面設(shè)計中引入古典水墨意境來體現(xiàn)其設(shè)計中的意境美學(xué)，如圖1所示。同樣，產(chǎn)品設(shè)計中的意境營造也將會通過古典意境的引入來實現(xiàn)造型或者造型結(jié)構(gòu)上的意境傳達(dá)。

但產(chǎn)品設(shè)計中古典意境的引入與平面設(shè)計、建筑設(shè)計不同，產(chǎn)品設(shè)計中古典意境的引入，一方面是將古典文論詩詞和水墨山水意境中塑造的“實境”引入到產(chǎn)品設(shè)計中與產(chǎn)品的造型進(jìn)行融合，為產(chǎn)品意境的表達(dá)繪制最基本的產(chǎn)品“實境”；另一方面則通過引入的“實境”與產(chǎn)品造型元素進(jìn)行設(shè)計融合，最終實現(xiàn)產(chǎn)品意境表達(dá)的境外之境——“虛境”，進(jìn)而通過“虛境”的闡述來體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵與生命思想。

產(chǎn)品設(shè)計的意境營造在引入正面的“實境”后，最關(guān)鍵的核心部分便是實現(xiàn)“實境”與“虛境”的轉(zhuǎn)換，達(dá)到虛實相生的藝術(shù)高度，在此基礎(chǔ)上才能真正實現(xiàn)意境的生命律動，給人以人生價值與精神思想的感悟，領(lǐng)略其中最本質(zhì)的思想內(nèi)涵與文化體系。

無論是文論詩詞還是水墨山水的意境表達(dá)，都存在著一種豐富聯(lián)想的生命律動感，通過對文字的不斷聯(lián)想與對虛實的視覺延伸達(dá)到意境的“靜中之動”，這與道家思想中的“道”的理解是相同的，即所謂的既永恒又運動的“道”之宇宙觀。而產(chǎn)品設(shè)計中的意境表達(dá)要實現(xiàn)“實境”與“虛境”的“靜動”轉(zhuǎn)換，無法靠文字的聯(lián)想來實現(xiàn)，由于受產(chǎn)品造型基礎(chǔ)的限制更無法從視覺空間中實現(xiàn)動的延伸，因此產(chǎn)品設(shè)計中的意境營造方式是要“實境”真正的動起來［6］，這種“實境”的靜動轉(zhuǎn)換必須依靠產(chǎn)品造型中的形式要素，將產(chǎn)品造型中的形式要素巧妙的融合到“實境”中的每一個物象中，通過用戶與產(chǎn)品使用時的互動關(guān)系，來自然的表達(dá)出“實境”的生命律動，通過這種律動關(guān)系來實現(xiàn)虛靈之境，給人以豐富的聯(lián)想與生命感，通過對自然的靈動感悟，升華自己對人生價值與生命意義的思考。

三、產(chǎn)品意境的設(shè)計理念和原則

設(shè)計是一種把計劃、規(guī)劃、構(gòu)思、解決問題的方法通過視覺的方式傳達(dá)出來的過程，這其中包含了理性思維與感性藝術(shù)的融合辨證，正是這種融合與辯證才使得現(xiàn)代設(shè)計豐富多彩，富有理性與情趣。意境理論是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心，也是中國傳統(tǒng)文化體系的民族精髓，代表了中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的至高成就，具有鮮明的民族性和中國情。因此意境理論融合到產(chǎn)品設(shè)計中，在實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計理性實用價值的基礎(chǔ)上，不僅可以塑造產(chǎn)品設(shè)計的獨特藝術(shù)性，在更大程度上還會體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的民族文化與人文價值，通過這種民族文化與人文價值的傳播表達(dá)，讓更多的用戶感受產(chǎn)品設(shè)計帶來的文化內(nèi)涵與思想精髓，這便是意境設(shè)計最核心的理念［7］。

1.意境設(shè)計理念的塑造

意境的營造必須基于一定的藝術(shù)對象，通過審美客體與藝術(shù)對象的“情景”融合，來實現(xiàn)虛實相生的藝術(shù)表達(dá)。即通過具體的藝術(shù)對象——“自然實境”的選取并結(jié)合用戶豐富的聯(lián)想來實現(xiàn)“虛境”之文化高度與思想內(nèi)涵的傳達(dá)，在用戶與產(chǎn)品發(fā)生互動關(guān)系的同時，真實地感受這種生命律動之美，升華自己對人生價值與生命意義的思考。因此意境設(shè)計理念的塑造即首先為設(shè)計的產(chǎn)品創(chuàng)設(shè)一種情景——“實境”，使情景內(nèi)的所有“獨立物象”與產(chǎn)品設(shè)計中的造型形式要素按照有機統(tǒng)一的原則進(jìn)行巧妙融合，通過設(shè)計師情與意的感性設(shè)計表達(dá)，最終使產(chǎn)品造型與創(chuàng)設(shè)的情景高度融合、渾然一體；而后通過用戶與產(chǎn)品的互動關(guān)系，使創(chuàng)設(shè)的情景自然律動起來，通過這種自然融合的律動來實現(xiàn)更高層次的“虛靈之境”，給用戶以豐富的自然聯(lián)想，在有限的產(chǎn)品造型空間里感受無限的自然詩意空間，更進(jìn)一步引發(fā)用戶在紛繁蕪雜的現(xiàn)實世界中對人生價值與生命意義的思考，感受自然之象，感悟道家之法，感思釋家之凈。

2.意境設(shè)計的基本原則

在上述意境設(shè)計理念的塑造闡述中，最核心的塑造便是實現(xiàn)“實境”的自然律動，只有通過“實境”的真正律動，才能實現(xiàn)“實境”向“虛境”的過渡，才能在更深層次的意義上體現(xiàn)意境之美，這便構(gòu)成了意境設(shè)計的核心原則，即意境設(shè)計之“實境”的自然律動原則；再者，所謂的“實境”要真正地自然動起來，富有生命力和自然韻味，則必須通過產(chǎn)品設(shè)計中的造型形式要素與“實境”中的“獨立物象”高度融合，自然協(xié)調(diào)，使產(chǎn)品的整體造型形態(tài)與創(chuàng)設(shè)的情景融為一體，物我為一，這構(gòu)成了意境設(shè)計的首要原則，即“物象”與造型形式要素的有機統(tǒng)一原則。意境設(shè)計的基本原則是微觀“有機統(tǒng)一原則”與宏觀“自然律動”原則高度協(xié)調(diào)的必然產(chǎn)物，是意境設(shè)計展開與拓展的核心設(shè)計準(zhǔn)繩。

產(chǎn)品意境設(shè)計的開展離不開意境設(shè)計理念與意境設(shè)計原則的共同配合推動，意境設(shè)計理念為產(chǎn)品設(shè)計中的感性層次提供高品質(zhì)的情感設(shè)計之魂，在滿足產(chǎn)品使用功能的基礎(chǔ)之上，賦予了產(chǎn)品更深層次的生命力與情感性；意境設(shè)計原則在產(chǎn)品設(shè)計展開后保證了產(chǎn)品意境設(shè)計的準(zhǔn)確表達(dá)，為產(chǎn)品意境設(shè)計的全面表達(dá)與升華提供基本保障與設(shè)計準(zhǔn)繩。

四、產(chǎn)品意境的設(shè)計程序

李硯祖就設(shè)計程序的建立有如下描述：“設(shè)計程序是設(shè)計實施的一種過程，每一設(shè)計都有自己的過程即程序。設(shè)計程序與設(shè)計方法又有一定互為關(guān)系，即設(shè)計程序往往與一定的設(shè)計方法相適應(yīng)”［8］102，基于意境設(shè)計理念的產(chǎn)品設(shè)計由于意境理論的介入，其設(shè)計流程與設(shè)計方法必然與傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計的流程與方法存在著不同之處。正如李硯祖所說，每一個設(shè)計都有自己獨特的設(shè)計過程，而意境設(shè)計由于其獨特的文化跨界融合，必然存在著其自己獨特的設(shè)計方法并應(yīng)用于專門的設(shè)計流程中。

在一般性傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計流程的廣義思維基礎(chǔ)上，結(jié)合意境設(shè)計的特殊性，產(chǎn)品設(shè)計共分為三個主要階段，即意境設(shè)計的分析階段、意境設(shè)計的展開階段、設(shè)計方案的細(xì)化階段，這三個階段的展開與實施緊緊圍繞著意境設(shè)計理念與意境設(shè)計的基本原則而進(jìn)行，層層遞進(jìn)，前后呼應(yīng)。其中意境設(shè)計的分析階段至關(guān)重要，它將幫助我們通過對立項產(chǎn)品的系統(tǒng)分析來建構(gòu)適合本產(chǎn)品的意境情景，結(jié)合意境情景的建立對產(chǎn)品造型形式進(jìn)行分析、提煉與整合；而意境設(shè)計的展開階段則集中體現(xiàn)了意境設(shè)計基本原則與意境設(shè)計架構(gòu)方法在意境設(shè)計中的具體運用，本階段展開的成功與否直接決定了本周期產(chǎn)品設(shè)計流程建構(gòu)的是否得當(dāng)，決定了產(chǎn)品意境設(shè)計的最終表達(dá)；設(shè)計方案的細(xì)化階段將再次呼應(yīng)第一、第二階段的分析與綜合，集前兩個階段之大成，通過視覺傳達(dá)的方式來呈現(xiàn)具體的產(chǎn)品設(shè)計方案，通過對具體設(shè)計方案的認(rèn)識與理解來感受產(chǎn)品意境設(shè)計的最終體現(xiàn)。

五、產(chǎn)品意境的設(shè)計方法

在基于意境設(shè)計理念的產(chǎn)品設(shè)計中，我們提出了意境設(shè)計的基本原則，即宏觀上的意境“自然律動”與微觀上的“有機統(tǒng)一”原則。產(chǎn)品設(shè)計中的意境表達(dá)首先依據(jù)意境設(shè)計理念而展開，通過意境設(shè)計的基本原則來具體實施。如何實現(xiàn)產(chǎn)品中意境設(shè)計的基本原則，則離不開基于意境設(shè)計理念具體產(chǎn)品設(shè)計方法的運用。

圖2　洛可可作品——香盤［9］

1.“情景”律動法

根據(jù)王國維對意境形成的闡述，我們可理解為：意境的形成在真情、實境構(gòu)成的藝術(shù)形象之外，還必須要具備能啟發(fā)和引導(dǎo)用戶進(jìn)行豐富想象與聯(lián)想的神境、空境、靈境。因此產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)設(shè)的實境能否啟發(fā)和引導(dǎo)用戶進(jìn)行豐富想象與聯(lián)想成為意境表達(dá)的關(guān)鍵。

情景律動法要求在產(chǎn)品設(shè)計之初，即要明確產(chǎn)品的使用功能以及用戶是如何與這個產(chǎn)品進(jìn)行交互的，進(jìn)而根據(jù)功能所釋放出的設(shè)計信息來賦予這個產(chǎn)品特定的“意境情景”。意境情景不是對現(xiàn)實情景的超寫實，而是經(jīng)過藝術(shù)化手法處理后的產(chǎn)品“實境”?！耙饩城榫啊贝_立后通過設(shè)計師情與意的感性設(shè)計表達(dá)來實現(xiàn)產(chǎn)品整體造型與“情景”的高度融合，最后通過與產(chǎn)品的互動關(guān)系來實現(xiàn)情景的自然律動，引導(dǎo)和啟發(fā)用戶進(jìn)行豐富想象與聯(lián)想，體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計中的意境之美。如圖2由洛可可設(shè)計的高山流水香盤，香在燃燒的過程中會釋放煙氣，煙氣的自然律動可實現(xiàn)視覺上水氣的豐富聯(lián)想，“水氣”結(jié)合山石等元素，營造出了一種高山流水的“實境”。這種產(chǎn)品“實境”結(jié)合空間環(huán)境氛圍可給用戶以禪、道、清修的情感體驗。設(shè)計者正是通過這種律動的自然情景來引導(dǎo)用戶進(jìn)行豐富想象與聯(lián)想，并進(jìn)入到另一種具有高度思想觀的神境與靈境。

2.意境構(gòu)圖法

意境構(gòu)圖法即以創(chuàng)設(shè)的情景主畫面為核心，在進(jìn)行具體的產(chǎn)品造型設(shè)計時，產(chǎn)品的所有造型形式要素包括造型形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、造型色彩、造型材質(zhì)等要素的排列組合依據(jù)創(chuàng)設(shè)情景的自然畫面而展開設(shè)計排布，即造型的整體設(shè)計要與情景畫面的所有物象保持高度統(tǒng)一與自然融合。通過意境構(gòu)圖法的排布設(shè)計指導(dǎo)，產(chǎn)品的造型設(shè)計才能有條不紊，才能與創(chuàng)設(shè)的情景畫面保持協(xié)調(diào)一致，也只有這樣才能保證產(chǎn)品意境設(shè)計的準(zhǔn)確表達(dá)。在圖3配料碟的意境設(shè)計表達(dá)中，意境構(gòu)圖法在其中的運用體現(xiàn)在配料碟的整體造型設(shè)計，包括碟子的外緣造型與內(nèi)部花邊造型都依據(jù)情景“花朵綻放”的畫面來進(jìn)行排布與設(shè)計，實現(xiàn)了配料碟整體造型與“花朵綻放”情景的高度融合與協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一體現(xiàn)為“碟子即為花朵，配料充溢后的形態(tài)即為花心”的自然構(gòu)圖思想。

圖3　創(chuàng)意碟子［10］　

圖4　中式墨竹風(fēng)格掛鐘［11］

3.形態(tài)自然法

形態(tài)自然法即在產(chǎn)品整體造型設(shè)計依據(jù)意境構(gòu)圖的方法完成排布設(shè)計后，產(chǎn)品造型形式的獨立要素設(shè)計要與情景內(nèi)的獨立物象保持自然形態(tài)的統(tǒng)一。圖4所示中式墨竹風(fēng)格掛鐘的意境設(shè)計中，掛鐘的整體造型與創(chuàng)設(shè)的“竹林”依據(jù)意境構(gòu)圖的方法形成了自然統(tǒng)一，而其中掛鐘的指針作為造型形式中的獨立要素，要與“竹林”情景中的獨立物象“竹葉”保持形態(tài)的自然統(tǒng)一，因此指針的造型設(shè)計根據(jù)形態(tài)自然的設(shè)計方法設(shè)計成為一片“竹葉”的形狀，而不是一根單獨純粹的現(xiàn)代指針，實現(xiàn)了掛鐘整體造型與“竹林”情景的完全統(tǒng)一。

六、結(jié)　語

本文通過對意境理論的基本特點以及意境在產(chǎn)品設(shè)計中營造方式的研究，提出了產(chǎn)品意境設(shè)計理念的基本觀點與意境設(shè)計的基本原則，并基于意境設(shè)計理念的觀點建立了一套較為專業(yè)且獨特的產(chǎn)品設(shè)計流程與意境設(shè)計的建構(gòu)方法，完成了產(chǎn)品從宏觀指導(dǎo)到細(xì)節(jié)設(shè)計的意境設(shè)計系統(tǒng)的建立。這種系統(tǒng)的意境設(shè)計分析與歸納推理可在一定程度上促進(jìn)產(chǎn)品意境設(shè)計的真實表達(dá)，彰顯產(chǎn)品設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化價值與本土審美品味。

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J0-03

A

1671-511X（2016）03-0120-06

2015-12-08

王方良（1975—），男，山東諸城人，博士，深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：工業(yè)設(shè)計理論。