文 /呂金華 編輯 / 田宗偉

遠(yuǎn)去的土司背影

文 /呂金華 編輯 / 田宗偉

①龍船調(diào) 攝影/楊順丕

在鄂西南恩施地區(qū)的群山峻嶺間行走，只有撇開(kāi)了現(xiàn)代化的交通工具，循著山間的羊腸小道跋涉，一步步掀開(kāi)草叢與荊棘，把目光投向歷史的深處，與山川河流對(duì)話，才能走進(jìn)林莽河谷的深處，找到那些久遠(yuǎn)的屐痕，掘出那些驚人的過(guò)往，那些驚心動(dòng)魄的故事就會(huì)從波譎云詭的歷史烽煙中透出，才能真正感悟到這方水土的神奇與厚重。

山川阻絕，歷代統(tǒng)治鞭長(zhǎng)莫及

從地圖上看鄂西南恩施州，像一只巨大的神龜，又像一個(gè)鉆頭，深深地嵌入武陵山中。從地理上看，鄂西南東邊靠著江漢平原，南邊緊鄰洞庭湖平原，西邊是天府之國(guó)的成都平原。這里群山巍峨，河谷深切，海拔400米至2100米不等，一山有四季，十里不同天。狼奔豕突的群山深處，緣自劇烈的地殼運(yùn)動(dòng)，發(fā)育出世界上最典型的喀斯特巖溶地貌，山高谷深，地表千川奔流，地底暗河密布，成為一個(gè)遺世獨(dú)立的存在。漢初，氣吞六合的漢武帝“發(fā)巴蜀廣漢三郡士卒治夜郎之途，士卒疲勞三年而功不竟”，只得發(fā)出“蜀道固如是難治哉”的千古喟嘆，交通閉塞可見(jiàn)一斑。

建始直立人遺址發(fā)掘證明，這大山深處，最早的人類活動(dòng)可以追溯到200至300萬(wàn)年前，后來(lái)廩君西遷建國(guó)，生息繁衍，歷盡艱辛。春秋屬巴，戰(zhàn)國(guó)屬楚，秦漢置郡，三國(guó)歸蜀，隋唐設(shè)縣，與這里苦寒酷熱陰晴不定的氣候一樣，變換頻頻，統(tǒng)屬不定，歷代朝廷對(duì)這塊蠻荒化外之地管轄乏力，山川阻絕，商貿(mào)不興，地寒少產(chǎn)，民智不開(kāi)，流官難至，地方豪族逐漸成為朝廷倚重的統(tǒng)治力量。元軍南下，草原上的馬背民族對(duì)這里的統(tǒng)治鞭長(zhǎng)莫及，便開(kāi)啟了從俗而治的先河，在擁護(hù)封建朝廷的前提下，將這塊土地交與地方豪族代表朝廷進(jìn)行管理，同時(shí)下放一切管理權(quán)限，只是將權(quán)利的授予與剝奪大權(quán)緊緊地握在朝廷手中，成為有效管理偏僻邊遠(yuǎn)地區(qū)的“土司”制度。對(duì)于那個(gè)時(shí)期山鎖鐵城、舟楫不通、依舊保持著砍山燒畬原始耕作方式的武陵大山中的鄂西南來(lái)說(shuō)，土司制度的實(shí)行，實(shí)在是朝廷對(duì)地方的管理不得已而為之。

始于元止于清 本質(zhì)是控制加籠絡(luò)

秦漢以后我國(guó)基本是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，置郡縣定吏屬，唐宋時(shí)又在中原以外地區(qū)設(shè)羈縻州縣，但在綿延數(shù)千里的廣大西南山區(qū)，各地苗蠻時(shí)有叛亂，“盜賊”從未止息，朝廷為保疆土安寧，常以本地豪酋統(tǒng)之。

蒙元?jiǎng)萘M(jìn)入之后，更是將唐宋時(shí)的籠絡(luò)控制——羈縻政策——制度化，對(duì)朝廷鞭長(zhǎng)莫及的廣大西南山區(qū)的地方首領(lǐng)實(shí)施既控制又撫慰的政策，在西南邊疆地區(qū)廣設(shè)宣慰、宣撫、招討、安撫、長(zhǎng)官等司，各司主官除朝廷委派的流官外，也大量任用本地豪酋土官，故名“土司”，土司制度在前朝羈縻政策的基礎(chǔ)上得以成形。因此大多數(shù)專家認(rèn)為，土司制度肇始于元朝。

②明朝時(shí)的施州衛(wèi)地圖 制圖/Howar Lee

土司轄境多有如此般崇山峻嶺。此為鶴峰縣太平水田包風(fēng)光。 攝影/黃剛

《元史·職官志》在說(shuō)到“諸蠻夷長(zhǎng)官司”時(shí)這樣記載：“西南夷諸溪洞各置長(zhǎng)官司，秩如下州，達(dá)魯花赤、長(zhǎng)官、副長(zhǎng)官，參用其土人為之?！逼鋵?shí)也就是“以土官治土民”，這個(gè)“土”，對(duì)應(yīng)的不是外國(guó)的或外國(guó)來(lái)的“洋”，而是由中央政府委派的流官的“流”。流官有一定任期，期滿調(diào)任，而土司只要他們承認(rèn)中央政府并向朝庭納貢，戰(zhàn)時(shí)服從朝廷征用，他們就“世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”，所以廢除土司制度的政策叫做“改土歸流”。

明朝國(guó)力漸強(qiáng)，經(jīng)營(yíng)西南疆土的愿望也甚為強(qiáng)烈，但對(duì)土司地區(qū)仍著重?fù)嵛?，而非用武，朝廷授以土司名?hào)，各土司衙署朝廷不再委派流官，皆由本地豪酋世襲土官，還允準(zhǔn)土司組建土兵，聽(tīng)任自治。同時(shí)，朝廷還對(duì)包括土司納貢、土司職級(jí)、土司額數(shù)、土司承襲、土司獎(jiǎng)懲等作出明文規(guī)定，土司制度日趨完善達(dá)到鼎盛。其后，鑒于土司對(duì)內(nèi)殘暴統(tǒng)治屬民，對(duì)中央叛服不常，騷擾漢民，土司之間也不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)等情況，明永樂(lè)年間，明成祖開(kāi)始試行“改土歸流”，撤銷土司，推廣流官制度。

清朝是土司制度走向衰微的時(shí)期。經(jīng)過(guò)明萬(wàn)歷到明末的“改土歸流”，清初土司勢(shì)力大為削弱，已基本不具備與中央抗衡的實(shí)力。而到清康雍乾盛世時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，中央政府對(duì)加強(qiáng)邊疆地區(qū)統(tǒng)治的愿望更加強(qiáng)烈，采用武力威脅與安撫相結(jié)合等辦法，進(jìn)行了大規(guī)模的“改土歸流”，存續(xù)了數(shù)百年之久的土司制度基本結(jié)束。

土司制度作為一種在少數(shù)民族地區(qū)推行的特殊管理方式，在經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后，不宜派官管理地區(qū)“因地制宜”“因俗而治”，體現(xiàn)了古代中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的管理智慧。

鄂西南土司并非只唐崖一個(gè)

2015年7月4日，恩施州咸豐縣境內(nèi)唐崖土司遺址與湖南永順老司城遺址、貴州海龍囤土司遺址一起，以“中國(guó)土司遺址”之名一起成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄。塵封在歲月深處的土司歷史以滄桑的姿態(tài)回到現(xiàn)實(shí)。

除了唐崖外，從元至清，鄂西南地區(qū)還有容美、施南、忠建等眾多土司，在土司制度廢除前不久的土司鼎盛時(shí)期，鄂西南有大小土司三十一個(gè)，最高為宣慰司，次為宣撫司、安撫長(zhǎng)官司和蠻夷長(zhǎng)官司，主要分布在今鄂西土家族苗族自治州的鶴峰、宣恩、來(lái)鳳、咸豐、利川諸縣市，以及今宜昌市五峰土家族自治縣的大部及長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的西部。這一地區(qū)位于湖北省的西南部，與四川、湖南、貴州諸省相毗鄰，北臨長(zhǎng)江，屬我國(guó)階梯地形的第二階梯東緣，是云貴高原東部的延伸部分。

在鄂西南眾土司中，以鶴峰容美土司勢(shì)力最強(qiáng)，品級(jí)最高（最高時(shí)為宣慰司，從三品），管轄范圍最廣，留下的歷史文化遺跡最豐富。司署遺跡主要有爵府、中府、南府、北府、帥府等；橋梁遺跡主要有九峰橋、龍溪橋、百順橋、天心橋等；洞府遺跡主要有情田洞、萬(wàn)人洞、萬(wàn)全洞等；關(guān)隘遺跡主要有大崖關(guān)、鄔陽(yáng)關(guān)、百年關(guān)、七峰關(guān)等。但由于容美土司地面建筑遺存不多，地下遺址發(fā)掘很少，沒(méi)能與唐崖土司一并入遺。

咸豐唐崖土司是鄂西南眾土司中唯一有土司城留存者，且規(guī)模宏大，擁有3街、18巷、36院，建有衙署、官言堂、大小衙門(mén)、存錢庫(kù)、牢房、書(shū)院、靶場(chǎng)、左右營(yíng)房、御花園、萬(wàn)獸園等設(shè)施，堪稱鄂、湘、渝、黔土家族地區(qū)規(guī)模最大、保存最好的土司皇城遺址。陳列設(shè)計(jì)時(shí)把唐崖土司遺址中不同位置的牌坊和石人石馬組合在一起，與民俗商業(yè)街無(wú)縫銜接，在視覺(jué)上形成統(tǒng)一整體。

由于這種特殊的以夷制夷、以蠻制蠻的民族自治政治制度——土司制度在我國(guó)有近千年歷史，鄂西南地區(qū)也像我國(guó)西北、西南地區(qū)一樣，土司的數(shù)量與級(jí)別或因朝庭加封與廢除，或因勢(shì)力強(qiáng)弱而兼并消亡，一直處于變化之中。

元代，鄂西南地區(qū)先后建置14個(gè)土司，其中，宣慰司3個(gè)，即施南道宣慰司、湖南鎮(zhèn)邊宣慰使司、湖南鎮(zhèn)邊毛嶺洞宣慰司；宣撫司5個(gè)，即散毛誓崖軍民宣撫司、師壁宣撫司、高羅宣撫司、安定宣撫司、懷德宣撫司；安撫司4個(gè)，即忠孝軍民安撫司、盤(pán)順安撫司、龍?zhí)栋矒崴?、木?cè)安撫司。此外，還有忠建軍民都元帥府、容美總管府、唐崖千戶所。

明代，鄂西南地區(qū)共建置29個(gè)土司。其中宣撫司4個(gè)，即施南、散毛、忠建、容美；安撫司9個(gè)，即東鄉(xiāng)、忠路、忠孝、金洞、龍?zhí)丁⒋笸?、高羅、忠峒、中洞。長(zhǎng)官司11個(gè)，即唐崖、鎮(zhèn)南、椒山瑪瑙、五峰石寶、石梁下洞、水浕源通塔坪、盤(pán)順、搖把洞、上愛(ài)茶、下愛(ài)茶、西關(guān)洞。蠻夷長(zhǎng)官司5個(gè)，即東流、臘壁、隆奉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、西坪。

清代鄂西南地區(qū)共建置23個(gè)土司。其中宣慰司1個(gè)，即容美；宣撫司5個(gè)，即施南、散毛、忠建、忠洞、忠路；安撫司11個(gè)，即大旺、東鄉(xiāng)、忠孝、高羅、木冊(cè)、金洞、臘壁、東流、唐崖、龍?zhí)丁⑸诚?；長(zhǎng)官司6個(gè)，即卯洞、漫水、五峰石寶、石梁下洞、椒山瑪瑙、水浕源通塔坪。

百年榨油坊 攝影/文林

土司轄境的耕地村莊多在如此般崇山峻嶺之中。此為咸豐縣活龍坪鄉(xiāng)詩(shī)意田園。 攝影/文林

土司遺址，珍貴的文化遺產(chǎn)

土司早已消亡，但土司遺址尚有大量留存。此次入遺的湖北咸豐縣境內(nèi)唐崖土司遺址、湖南永順老司城遺址、貴州海龍囤土司遺址各有特點(diǎn)，永順老司城遺址和唐崖土司城遺址是土司職級(jí)序列中不同等級(jí)的土司的治所。湖南永順老司城遺址是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、保存最完整、歷史最悠久的古代土司城遺址。湖北唐崖土司城遺址在三處遺址中尤其彰顯出其顯赫的歷史地位和“三街十八巷三十六院”的龐大氣勢(shì)。貴州遵義海龍屯遺址則被稱為目前中國(guó)乃至亞洲保存最好的古軍事城堡建筑遺跡之一。三處遺址的組合反映了土司制度發(fā)展的重要?dú)v史階段，具有共同的價(jià)值主題和聚落、建筑特點(diǎn)。

除了上述三處，湖北省鶴峰縣的容美土司城、貴州省畢節(jié)市的大屯土司莊園、云南省紅河州的納樓長(zhǎng)官司署、云南省德宏州的南甸宣撫司署、云南省普洱市的孟連宣撫司署、廣西來(lái)賓市的莫氏土司衙署、四川省阿壩州的卓克基土司官寨、甘肅省蘭州市的魯土司衙門(mén)等多處土司遺址皆有可觀，其中湖北省鶴峰縣的容美土司城還有望進(jìn)入世遺擴(kuò)展項(xiàng)目。

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)今土司遺址已經(jīng)成為一種珍貴的文化遺產(chǎn)，是直觀反映中華民族文明進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)。它不僅僅是一種宏偉的人類遺址，更呈現(xiàn)出我國(guó)的人文地理、社會(huì)發(fā)展、政治軍事、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等多方面價(jià)值。因此，對(duì)這些遺址的保護(hù)就是加強(qiáng)民族文化傳承，牢固社會(huì)文化根基，維系各民族情感，維護(hù)文化的多樣性和創(chuàng)造性，同時(shí)也是強(qiáng)化文化遺產(chǎn)對(duì)外交流，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)其進(jìn)行保護(hù)不但具有歷史意義，更有現(xiàn)實(shí)意義。

在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)院建筑歷史研究所向聯(lián)合國(guó)教科文組織提供的申遺文本中，有如下描述：中國(guó)土司遺址展現(xiàn)了中央政權(quán)與地方族群在民族文化傳承和國(guó)家認(rèn)同方面的人類價(jià)值觀交流，聯(lián)合申遺的三處遺址是中國(guó)西南部地區(qū)土司管理制度的特殊見(jiàn)證。13世紀(jì)至20世紀(jì)初期，中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，具備了穩(wěn)固的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的文化、政治、軍事實(shí)力，此期西南廣大少數(shù)族群自身內(nèi)部社會(huì)發(fā)展也已達(dá)到一定的成熟程度，中央政權(quán)為深化對(duì)這一地理阻隔、文化多樣地區(qū)的管理，謀求社會(huì)的整體平衡與發(fā)展，制定并推行了秉承“齊政修教、因俗而治”傳統(tǒng)智慧的“土司制度”；同時(shí)，對(duì)土司管理權(quán)力和義務(wù)的制度化規(guī)定，促進(jìn)了其管理方式與國(guó)家管理體系和文化思想的接軌。

“土司遺址位于中國(guó)西南山區(qū)，包括一系列部落領(lǐng)地。土司制度起源于公元前3世紀(jì)少數(shù)民族地區(qū)的王朝統(tǒng)治體系。其目的是為了既保證國(guó)家統(tǒng)一的集權(quán)管理，又保留少數(shù)民族的生活和風(fēng)俗習(xí)慣。湖南老司城，湖北唐崖和貴州海龍屯均屬于這片遺址，它是中華文明在元、明兩代發(fā)展出的這種統(tǒng)治制度的特殊見(jiàn)證?！边@是世界教科文組織向全世界介紹中國(guó)土司城遺址的簡(jiǎn)短評(píng)語(yǔ)。

此情可待成追憶

土司制度雖是迫不得已的權(quán)宜之策，但必竟是在保留各民族文化的基礎(chǔ)上建立的，當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮绦叛?、傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗繼續(xù)保留發(fā)展，形成了有利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定以及民族和諧共處的機(jī)制，從而促進(jìn)了多民族文化的共處與包容，保護(hù)了民族文化的多樣性傳承。土司制度推行之前，土司地區(qū)大多未納入中央政府的有效管理，不納賦稅，被稱為“化外之民”。土司制度正是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族從“化外”到“內(nèi)屬”的過(guò)渡，是歷史發(fā)展的必然選擇。

行走在唐崖土司城址上，霏霏細(xì)雨中，萬(wàn)山迷蒙，寂靜無(wú)聲。農(nóng)家屋宇上，不見(jiàn)雞鳴犬吠裊裊炊煙，居住在這里的群眾已經(jīng)搬到離這兒不遠(yuǎn)的唐崖鎮(zhèn)上的安置房里面去了，想與這里的原住民交談的愿望沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)。走出城址，我一直在想，能不能讓他們依舊生活在這片土地上，讓他們?cè)谶@里繼續(xù)生活，能不能讓他們以土地和房產(chǎn)的入股參與這里的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，打造可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)鏈條，使這片城址依舊能夠人聲鼎沸。但是，我們知道，開(kāi)發(fā)和保護(hù)永遠(yuǎn)都是一對(duì)難以統(tǒng)一的矛盾。

土司的時(shí)代一去不復(fù)返了，文化的傳承依舊會(huì)大浪淘沙中把優(yōu)秀的部分留給我們。一方水土養(yǎng)一方人，鄂西南的水系是放射狀分布的，它本身就注定了它養(yǎng)育的這一方人，具有開(kāi)放和包容的品性，同時(shí)也鑄就了不羈的性格。在開(kāi)發(fā)和利用這一珍貴遺產(chǎn)中，我們會(huì)得到更加豐富、更加深刻的啟示。我們一定會(huì)沐浴到從遠(yuǎn)古的神壇投射到現(xiàn)在、也必將投射到未來(lái)的文化祥光?；赝麣v史歲月，土司歷史已遠(yuǎn)去，展望未來(lái)，清江一曲永向東。

恩施州城郊外的丹霞山體 攝影/涌泉