葉浩生　黎曉丹

(1.廣州大學(xué) 心理與腦科學(xué)研究中心， 廣東 廣州 510006； 2.廣州大學(xué) 教育學(xué)院， 廣東 廣州 510006)

?

禮與身體：中國(guó)禮文化的具身認(rèn)知觀及其啟示

葉浩生1黎曉丹2

(1.廣州大學(xué) 心理與腦科學(xué)研究中心， 廣東 廣州 510006； 2.廣州大學(xué) 教育學(xué)院， 廣東 廣州 510006)

身體不僅是文化的符號(hào)或載體，也是文化實(shí)踐的實(shí)施者。中國(guó)禮文化，在歷史上其影響的力度深遠(yuǎn)、范圍廣泛。禮不止旨在使君子的德心良知扎根于身體本身，更是在建構(gòu)社會(huì)倫理制度的過(guò)程中使禮本身蘊(yùn)涵的人文精神產(chǎn)生對(duì)全社會(huì)人類(lèi)心智與行為的教化作用。本文從具身認(rèn)知的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮文化進(jìn)行心理學(xué)的科學(xué)剖析，揭示禮的具身含義，為中國(guó)本土具身認(rèn)知心理學(xué)研究的理論構(gòu)建與研究取向提供啟示。

具身認(rèn)知； 禮文化； 概念隱喻； 身體空間； 社會(huì)建構(gòu)

在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，具身認(rèn)知研究處于從理論到實(shí)證、實(shí)證回到理論的螺旋式成長(zhǎng)階段。①在宏觀層面上，具身認(rèn)知的分支研究在擴(kuò)展中逐漸細(xì)化，如具身記憶、具身情緒、具身語(yǔ)義、具身消費(fèi)心理等。同時(shí)，具身認(rèn)知研究也不缺乏深入到加工機(jī)制以及理清概念層次的研究。當(dāng)具身認(rèn)知的理論辨析、范式探索和應(yīng)用研究均有一定程度的進(jìn)展時(shí)，文化視角便被納入并逐漸得到重視。國(guó)外結(jié)合文化視角的具身認(rèn)知研究大部分集中在宗教與道德領(lǐng)域。Barsalou等人提出，宗教知識(shí)通過(guò)宗教儀式的具身效應(yīng)內(nèi)化到記憶中。②Ijzerman與Cohen通過(guò)跨文化研究發(fā)現(xiàn)，在推崇女性貞潔、忠誠(chéng)于家庭、男性自尊的拉丁文化價(jià)值體系中抬頭等擴(kuò)張性身體動(dòng)作與榮譽(yù)感之間存在雙向隱喻的關(guān)系。③Cohen和Leung提出具身認(rèn)知的落地文化視角(grounded culture perspective)框架，重點(diǎn)探討了身體動(dòng)作與文化價(jià)值之間的雙向聯(lián)結(jié)。他們認(rèn)為在禮儀、文化實(shí)踐等的長(zhǎng)期文化浸潤(rùn)之下，某些身體與文化之間的隱喻聯(lián)結(jié)是預(yù)設(shè)性的(pre-wired)。④

中國(guó)哲學(xué)與文化從兩千多年前便開(kāi)始在對(duì)前人思想和著作進(jìn)行詮釋的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的學(xué)說(shuō)，這種注重傳承的學(xué)者思路形成了中國(guó)哲學(xué)與文化的鮮明個(gè)性。本土學(xué)者欲結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化視角來(lái)進(jìn)行具身認(rèn)知研究時(shí)，則需先使用具身的視角剖析中國(guó)哲學(xué)與文化對(duì)人的影響?！兑讉鳌分杏幸痪湓?huà)：“觀乎人文，以化成天下。”“人文化成”來(lái)自于其中，而“人文化成”也就是“文化”的原意。使用人文的成果來(lái)教化人，這是從中國(guó)古代便開(kāi)始的文化思想的傳承。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最能起到教化意義的莫過(guò)于禮文化。禮文化不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)有著重大的影響，更是塑造了中國(guó)人的特質(zhì)。禮將人的身體感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、人與社會(huì)情境的互動(dòng)結(jié)合，并形成一套系統(tǒng)的為人處世之道。西方禮儀文化對(duì)人的文明教化也是明顯的，然而，中國(guó)禮文化是在身心合一的基礎(chǔ)上對(duì)人的身心內(nèi)外產(chǎn)生雙向動(dòng)態(tài)平衡的道德教化作用。

出于本文的心理學(xué)立場(chǎng)，禮的文化線索更有助于理清禮對(duì)社會(huì)情境中身心的指引和作用。在古代中國(guó)的學(xué)術(shù)界，文、哲、史三個(gè)學(xué)科之間不分領(lǐng)域。古人言及的禮包含了禮文化，本文的禮也包含了禮文化，事實(shí)上本文中的禮大部分指代的是禮文化。接下來(lái)，本文先對(duì)禮的發(fā)展歷程與內(nèi)涵以現(xiàn)象學(xué)詮釋的方法進(jìn)行描述與分析，再結(jié)合具身認(rèn)知的理論視角和研究范式分析禮的身體隱喻、空間隱喻，并圍繞禮的社會(huì)建構(gòu)和時(shí)間性論述禮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。最后，在整合目前認(rèn)知科學(xué)對(duì)文化的實(shí)證研究結(jié)果基礎(chǔ)上，適當(dāng)借鑒西方具身認(rèn)知理論，為中國(guó)具身認(rèn)知研究的理論構(gòu)建與研究取向提供一些啟示。

一、禮的具身含義

禮起源于古人的神圣化儀式?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也?！敝袊?guó)古人很早便有著人與宇宙相通的觀念。古人根據(jù)對(duì)自然的觀察，認(rèn)識(shí)到日月交替、四時(shí)代序、萬(wàn)物興衰均按照天地秩序來(lái)進(jìn)行。在中國(guó)古代思想中，人的身體與天地存在著一種本源上的同一。 “人助宣氣、人助天時(shí)、宣養(yǎng)六氣”就是中國(guó)古人通過(guò)禮樂(lè)祭奠的儀式與天地相通而促進(jìn)自然豐沃、農(nóng)作豐收。⑤當(dāng)古人出于對(duì)天地鬼神的敬畏之心與有所祈求時(shí)，古人便效自然規(guī)律來(lái)制禮，通過(guò)儀式得以與天地鬼神溝通。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也?！?/p>

古禮是由音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、行禮的儀式有機(jī)組成的體系，有著動(dòng)態(tài)的知覺(jué)表意功能。義是禮的本質(zhì)?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“義以出禮?！薄墩f(shuō)文解字》中對(duì)“義”的解釋為“己之威儀”，即是人與他人相同的本質(zhì)。人與他人相同的本質(zhì)又是什么呢？《禮記·中庸》說(shuō)：“仁者人也?！比酥疄槿耍耸且?yàn)椤叭省??！抖Y記·禮運(yùn)》中有“十義”：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。十者謂之人義……圣人所以治人七情，修十義……舍禮何以治之？”因此，禮從義出，義從仁出，仁字從人，仁為二人以上互相對(duì)待之道。⑥禮義有著仁愛(ài)的含義，既是為己之道，亦是愛(ài)人待人之道。能充分地體現(xiàn)“仁、義、禮”三者的內(nèi)在關(guān)系與抽象邏輯，并將三者融合與提升到日常生活上身心實(shí)踐的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)就是儒家的禮義觀。

禮在儒家的身心實(shí)踐中有著關(guān)鍵地位?？鬃又厝是役`仁，是一個(gè)道德上的踐行者?？鬃诱f(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁。”(《論語(yǔ)·顏淵》)禮是踐仁的主要方法之一。道德意識(shí)與身體實(shí)踐的互相轉(zhuǎn)化在孟子的“踐形觀”中得到明確而豐富的詮釋?！睹献印けM心上》說(shuō)：“形色，天性也，惟圣人然后可以踐形也。”“踐形”是指“充分實(shí)現(xiàn)學(xué)者的身體”⑦。孟子說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?《孟子·盡心上》)這句話(huà)中的“仁、義、禮、智”屬道德意識(shí)范疇，這些德性可“生色”而在君子的軀體得到展現(xiàn)。對(duì)于禮有更系統(tǒng)化詮釋的是荀子。荀子并不主張人性本善，他在《性惡篇》中說(shuō)：“夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體夫理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！避髯涌陀^地肯定人的感官經(jīng)驗(yàn)，但成為真正的人則需要經(jīng)過(guò)禮義的改造。他說(shuō)：“禮者，所以正身也”；“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。容貌、態(tài)度、進(jìn)退、超行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！?《修身篇》)可見(jiàn)，荀子同時(shí)也將禮義視為國(guó)家社會(huì)安穩(wěn)有序的保證。禮義規(guī)范著人的身體行為與感官經(jīng)驗(yàn)，這種規(guī)范并不只是外顯的行為塑造，實(shí)際上是一種道德意識(shí)轉(zhuǎn)換成道德身體的過(guò)程。這就是荀子的“美身說(shuō)”，《勸學(xué)篇》說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！?/p>

儒家的禮義觀重新建構(gòu)了中國(guó)禮文化，其核心在于：儒家使用身體來(lái)傳承文化，這一身體不僅是動(dòng)作符號(hào)，而是身體主體。身體的主體性在于中國(guó)古人用身體感知世界的體知方式，人是“身-心-世界”三個(gè)層次互為交涉的統(tǒng)一體。⑧儒家禮義觀中禮的道德精神與身體之間不僅是內(nèi)涵與載體的表里關(guān)系，而是互相嵌入的主體間性關(guān)系。

使用現(xiàn)象學(xué)詮釋的方法梳理出禮的具身含義，乃是某種程度上傳承中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的特色：對(duì)前人經(jīng)典的詮釋中得出新的成果。更重要的是，這種方法旨在得出禮塑造身心的本質(zhì)。西方具身認(rèn)知理論的思想淵源是復(fù)雜而多面的。在心理學(xué)歷史上，可追溯有多位心理學(xué)家的具身思想，如布倫塔諾、詹姆斯、皮亞杰等。在哲學(xué)上則有被稱(chēng)為具身認(rèn)知理論最主要的哲學(xué)基礎(chǔ)：梅洛龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)。中國(guó)古代具身認(rèn)知觀是中國(guó)古代思想的理論預(yù)設(shè)，這種認(rèn)知觀與文化的關(guān)系是內(nèi)在而深層的。對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，學(xué)者需要區(qū)分從文本注釋出發(fā)的客觀性導(dǎo)向和結(jié)合現(xiàn)實(shí)的自我表達(dá)的主觀性導(dǎo)向的兩種定向研究。⑨那么對(duì)于中國(guó)具身認(rèn)知觀的研究，也同樣需要有效區(qū)分與結(jié)合多種定向。下文將繼續(xù)擴(kuò)展禮文化的框架，并使用西方現(xiàn)代具身認(rèn)知研究中概念隱喻范式來(lái)剖析禮的概念隱喻，作為一種中國(guó)古代具身認(rèn)知觀向現(xiàn)代具身認(rèn)知研究轉(zhuǎn)向的橋梁與基礎(chǔ)。

二、禮的身體隱喻與空間隱喻

禮不僅可被視為一種固定的行為模式，也是認(rèn)知上內(nèi)化的行為圖式。荀子在《修身》說(shuō)：“禮者，所以正身也……無(wú)禮，何以正身……禮然而然，則是情安禮也。”禮和身體之間的關(guān)系，并非是簡(jiǎn)單的禮規(guī)定了身體，而是身體嵌入了禮中，禮亦嵌入了身體中。在側(cè)重記日常生活禮節(jié)和守則的《禮記·曲禮》中，關(guān)于身體動(dòng)作表征的禮節(jié)十分多。如對(duì)待社會(huì)地位比自身高的人時(shí)或者正式場(chǎng)合時(shí)該做的跪、俯身、拜、拱手等動(dòng)作，以表示對(duì)對(duì)方的尊敬?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“侍坐于長(zhǎng)者，屨不上于堂，解屨不敢當(dāng)階。就屨，跪而舉之，屏于側(cè)”，屨是鞋的意思；“主人跪正席，客跪撫席而辭”；“仆御婦人，則進(jìn)左手，后右手。御國(guó)君，則進(jìn)右手，后左手而俯”，“侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食”；“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道……正立拱手”。除了肢體動(dòng)作，對(duì)身體的其他部位也有著不同社交場(chǎng)合的設(shè)定，例如視角?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“將入戶(hù)，視必下。入戶(hù)奉扃，視瞻毋回”；“天子，視不上于袷，不下于帶；國(guó)君，綏視；大夫，衡視；士，視五步”，面對(duì)有地位的人要有相應(yīng)的視線。

三、禮的社會(huì)建構(gòu)與時(shí)間性

具身認(rèn)知效應(yīng)的機(jī)制是隱喻的、潛在的。禮同時(shí)對(duì)人的身心產(chǎn)生影響，既有著客觀可見(jiàn)的身體和行為維度，也有不可見(jiàn)的內(nèi)在的心理維度。禮對(duì)古人的身心塑造，已無(wú)法得到明確的結(jié)果。在當(dāng)代中國(guó)，禮依然存在著。

夏商兩代重祭鬼神之禮，周禮與夏商兩代的禮最大的不同就在于周禮明確地將人文精神融入禮中。中國(guó)禮文化從祭天地鬼神的宗教性之禮向人文性的多元化系統(tǒng)之禮轉(zhuǎn)變，被視為是中國(guó)社會(huì)變革的重大事件。禮在儒家看來(lái)是傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性傳承。在儒家身體力行的提倡之下，禮文化對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。禮最早只盛行于貴族中，也就是“禮不下大夫”。然而，隨著儒家思想逐漸受到重視和推廣，經(jīng)儒家改造后的禮文化深入人心。在教育上，禮是古代教科書(shū)四書(shū)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之一。在法律上，先秦之后禮的法制效應(yīng)不斷加強(qiáng)。儒家以孝為先，因此對(duì)居喪十分重視。先秦時(shí)期便有居喪法制，居喪的飲食細(xì)節(jié)在《儀禮·喪服》記載：“居倚廬，寢苫枕塊，哭晝夜無(wú)時(shí)。歠粥，朝一溢米，夕一溢米，寢不說(shuō)祬帶。旣盧，翦屏柱楣，寢有席，食疏食水飲，朝一哭、夕一哭而已。既練，舍外寢，始食菜果，飯素食，哭無(wú)時(shí)?！眱蓾h時(shí)期，大統(tǒng)一的等級(jí)社會(huì)制度建立，居喪制度也開(kāi)始成為強(qiáng)制性的規(guī)范，禮開(kāi)始了法律性質(zhì)的過(guò)渡。在唐代，居喪不滿(mǎn)三年、居喪期間違反居喪制度的，例如喪內(nèi)嫁娶、生子、作樂(lè)等均要受到處罰?！短坡墒枳h·名例律》說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”

四、小結(jié)

中國(guó)古代具身認(rèn)知觀和西方具身認(rèn)知觀的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思想之間的聯(lián)系是值得注意的，兩者均是處于思想層面的理論框架，其中所蘊(yùn)含的理論思維及兩者之間的聯(lián)系與差異會(huì)為初期的中國(guó)具身認(rèn)知研究帶來(lái)有效的指引。西方具身認(rèn)知理論可為中國(guó)具身認(rèn)知理論提供有力的方法論支持，同時(shí)中國(guó)具身認(rèn)知理論可融合、吸收一些無(wú)文化差異性質(zhì)的普世適用的西方具身認(rèn)知研究結(jié)果。西方具身認(rèn)知研究中關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)知覺(jué)系統(tǒng)下的某個(gè)動(dòng)作或某種身體狀態(tài)對(duì)認(rèn)知的影響已得到較為充足的研究證據(jù)，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的具身認(rèn)知實(shí)驗(yàn)研究是建立中國(guó)具身認(rèn)知理論必不可少的內(nèi)容。以禮文化為例子，除了從文化與思想蘊(yùn)義層面梳理出其具身認(rèn)知思想的理論研究外，更重要的是通過(guò)系列的實(shí)證研究來(lái)一步一步驗(yàn)證禮文化的具身認(rèn)知效應(yīng)及其機(jī)制。例如可通過(guò)調(diào)查研究得出禮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換后再選取禮最有影響力的身體動(dòng)作隱喻，以行為實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證其效應(yīng)的存在，再以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究手段進(jìn)一步探索其大腦機(jī)制。

注釋

①Wilson, A. D., and S. Golonka. “Embodied cognition Is Not What You Think It Is.”FrontiersinPsychology, 4(2013): 1-13．

②Barsalou, L. W., K. A. Barbey, K. W. Simmons, and A. Santos. “Religious Embodiment.”JournalofCognitionandCulture5, no. 1-2 (2005): 14-58．

③Ijzerman, H., and D. Cohen. “Grounding Cultural Syndromes: Body Comportment and Values in Honor and Dignity Cultures.”EuropeanJournalofSocialPsychology, 41(2011): 456-467．

④Cohen, D., and A.-Y. Leung. “The Hard Embodiment of Culture.”EuropeanJournalofSocialPsychology, 39(2009): 1278-1289．

⑤楊儒賓：《中國(guó)古代思想中的“氣”論及身體觀》，臺(tái)北：巨流圖書(shū)公司，1993年，第3頁(yè)。

⑥邱衍文：《中國(guó)上古禮制考辯》，北京：文津出版社，1991年，第10頁(yè)。

⑦楊儒賓：《儒家身體觀》，臺(tái)北：中央研究院中國(guó)文哲研究所籌備處，1996年，第133頁(yè)。

⑧黎曉丹，葉浩生：《中國(guó)古代儒道思想中的具身認(rèn)知觀》，《心理學(xué)報(bào)》2015年第5期。

⑨劉笑敢：《詮釋與定向——中國(guó)哲學(xué)研究方法之探究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第58頁(yè)。

⑩Landau, M., B. Meier, and L. Keefer. “A Metaphor-Enriched Social Cognition.”P(pán)sychologicalBulletin, 136(2010):1045-1067．

責(zé)任編輯曾新

Embodied Ritual:The Revelation of Theoretical Construction and Research Approach of Chinese Embodied Cognition

Ye Haosheng1Li Xiaodan2

(1.Research Center for Psychology and Brain Science， Guangzhou University， Guangzhou 510006；2.School of Education， Guangzhou University， Guangzhou 510006)

Ritual is an important part of Chinese philosophy and culture， no matter in the ancient China or modern China society. The role of body in Chinese ritual is not only the symbol or culture carrier， but also the manipulator. Ancient Chinese thought reflect the ontology idea of body and has a construction of mixer of the “body-mind-world” system. The self-cultivation of practice of kernel which was constituted of ritual studies mainly focused on the transformation of body and mind. Ritual is a cognitive and behavioral model that make the conscience rooted in the body. At the same time， ritual constructed social ethics to civilize the body and mind of people of the whole society. The ritual of Confucianism was a interpersonal communication system included body metaphors and spatial metaphors. It is a rule to tell people how to communicate and express with person of different social status. Body metaphor of ritual contained particular action such as kneel， kowtow and bend to show respect to person of higher social status. Spatial metaphors of ritual included the position of every person of different social status in social setting. The embodied thought of ancient Chinese thought was a complexity theory which suffused strong traditional culture. Chinese scholars need to study the ritual transition in the Chinese history to know the modern features of ritual. At the same time， real evidence of experiment combine western embodied cognitive studies would be necessary for theoretical construction and research approach of Chinese embodied cognition．

embodied cognition; ritual; conceptual metaphor; body space; society construction

2015-07-27

廣東省打造“理論粵軍”2013 年度重大資助項(xiàng)目(LLYJ1323)