繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的思考

繆燚晶

5月17日，習(xí)近平總書記在北京主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話，全面深刻地闡明了加強(qiáng)中國特色社會科學(xué)體系建設(shè)的一系列意義重大的問題。習(xí)近平總書記立于潮頭，高瞻遠(yuǎn)矚地洞察了時(shí)代變化、社會變革、國家變遷對社會科學(xué)的創(chuàng)新與繁榮提出的歷史性要求，正確分析了社會科學(xué)研究與中國改革、建設(shè)相互促進(jìn)和互為保障的內(nèi)在聯(lián)系，對廣大社會科學(xué)工作者提出了殷切期望。這些精到而充滿思想政治大智慧的講話，向我們傳遞了繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的召喚。

繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，要有厚重歷史感和時(shí)代大視野。習(xí)近平總書記指出，思考中國社會科學(xué)的繁榮、興盛，“需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看”。縱觀人類社會發(fā)展的每一次重大變革、躍進(jìn)與人類文明重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。社會大變革時(shí)代，是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。我國的改革和建設(shè)事業(yè)，需要理論也能夠創(chuàng)新理論，必將為理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力、豐富經(jīng)驗(yàn)和廣闊空間。面對社會深刻變革和理論創(chuàng)新的偉大時(shí)代，中央領(lǐng)導(dǎo)給社會科學(xué)工作者展示了一幅視域?qū)拸V、景觀深遠(yuǎn)、意義重大的壯闊前景。

第一，社會科學(xué)工作者必須是有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，要努力使自己“成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”。從社會分工和精神文化生產(chǎn)的社會定位來看，社會科學(xué)工作者在馬克思的視野里首先是作為意識形態(tài)階層、作為黨和國家意志、意識的表達(dá)者而展開思想文化生產(chǎn)的。因而，我們必須忠誠于中國特色的偉大社會主義事業(yè)，為深入理解、科學(xué)闡釋、廣泛宣傳社會主義的基本理論、基本制度、基本道路做好各方面的工作?！胺e極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策”，善于把馬克思主義理論與黨和國家的路線、方針、政策轉(zhuǎn)化為自身及廣大群眾“清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”。這是時(shí)代的呼喚與人民的要求，也是我們每個(gè)社會科學(xué)工作者的責(zé)任、使命與文化天職。

第二，為了在學(xué)術(shù)研究和理論宣傳教育中倡導(dǎo)先進(jìn)思想，創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，領(lǐng)引社會風(fēng)尚，社會科學(xué)工作者必須“立時(shí)代之潮頭”：即站在人類文明進(jìn)步的前列，關(guān)注世紀(jì)風(fēng)云的變幻，投身改革建設(shè)的潮流，把握時(shí)代發(fā)展的脈動(dòng)，體察廣大人民的聲心，與歷史同行，與時(shí)代共進(jìn)，與人民命運(yùn)與共。只有這樣，我們才能真正跟進(jìn)時(shí)代而不落伍，理解時(shí)代而不浮躁，把握和彰顯時(shí)代精神而不致迷惘和無所用心。為此，我們迫切需要養(yǎng)成向社會調(diào)查、向人民請教、向新生事物和新鮮經(jīng)驗(yàn)靠攏、學(xué)習(xí)的虛心態(tài)度，迫切需要認(rèn)真改變面向書本、背離實(shí)踐、疏遠(yuǎn)社會、閉門造車、空乏其心的學(xué)術(shù)生存狀態(tài)。今天我們已置身于無往而不至的網(wǎng)絡(luò)文化“泛在”之境，信息渠道密如蛛網(wǎng)，信息多如海洋，能足不出戶而知天下事。但這些二手經(jīng)驗(yàn)與信息不能替代我們對社情民意的親身體察和直接調(diào)研，虛擬時(shí)空與事件雖能以虛代實(shí)甚至以假亂真，但它們只給人似是而非的感性滿足，不能替代實(shí)踐和事件的親身參與。我們的著書立說，絕對不能因?yàn)樾畔⒌谋憷俗優(yōu)橐环N文本漫游、尋章摘句、語錄兌接、言之無物的字符編碼。此種文風(fēng)與學(xué)術(shù)，是斷然拂逆時(shí)代精神和人民需求的，斷然是沒有意義和前途的。

第三，歷史發(fā)展與時(shí)代特征是在比較中認(rèn)識的，我們要清晰把握社會發(fā)展和文明進(jìn)步的大趨勢和總規(guī)律，必須充分領(lǐng)會和認(rèn)真踐行習(xí)近平總書記“通古今之變化”的要求，在學(xué)術(shù)研究中養(yǎng)成和執(zhí)守厚重的歷史感和深刻的現(xiàn)實(shí)情懷。我們只有把過去、現(xiàn)在和未來連接在一起，才能在“通變”中達(dá)道。社會歷史年輪的橫斷面便是世界發(fā)達(dá)國家和后發(fā)國家共時(shí)性的空間并存關(guān)系。我們只有堅(jiān)持開闊的世界視野，在與發(fā)達(dá)國家的比較、競爭和互鑒中，才能更好地深知古今，明了東西，情系中華，壯我文明。筆者由此想起毛澤東主席當(dāng)年做學(xué)問是采用“古今中外法”的教誨，時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)兩位領(lǐng)導(dǎo)人竟有如此一致的理念，這生動(dòng)地展示了黨的馬克思主義學(xué)風(fēng)的傳承。作為年輕學(xué)者，應(yīng)該更好地弘揚(yáng)這種學(xué)術(shù)旨趣，在歷史的縱向比較和研究中不要“厚古薄今”，在世界的橫向比較與研究中不要“崇洋媚外”，反對歷史虛無主義并非固步自封，抵制和克服文化殖民亦非妄自尊大。要善于“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”，展開學(xué)術(shù)的視界，沿著歷史延伸和國家發(fā)展的必由之路，去探索和解決橫亙在我們面前的重大理論與實(shí)踐問題，做出無愧于時(shí)代和國家的學(xué)術(shù)建樹。這是我們的理想、責(zé)任和目標(biāo)，是學(xué)術(shù)人生的價(jià)值圭臬。

第四，科學(xué)理論的意義和生命力，就在于它對實(shí)踐的先導(dǎo)作用，在于它從實(shí)踐中獲得豐富經(jīng)驗(yàn)和人民智慧的偉大啟迪而具有與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的創(chuàng)造力。因此，我們科學(xué)研究的文化使命就在于揭示規(guī)律，澄明是非，得出科學(xué)結(jié)論，“發(fā)思想之先聲”，領(lǐng)實(shí)踐之發(fā)展。為此，我們應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)悟并認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書記的指示，在學(xué)術(shù)研究中以馬克思主義中國化的運(yùn)用為基本點(diǎn)，緊緊圍繞“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，直面社會發(fā)展當(dāng)下的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題，深入探討其得以解決的規(guī)律、法則、機(jī)制，借以強(qiáng)化社會科學(xué)的預(yù)測力、闡釋力、感召力和推動(dòng)力，不斷豐富、發(fā)展和完善理論本身?；诖耍覀儾拍茏龅健爸挥幸晕覈鴮?shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢”，這也是習(xí)近平總書記的殷切期望。

第五，科學(xué)研究和理論教育要取得建樹，必須認(rèn)真解決研究者與研究對象、結(jié)論的關(guān)系。首先，我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真解決好“信仰”“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的關(guān)系，“要解決真懂真信的問題”，解決好把理論成果最終落到實(shí)踐上去的問題。要自覺把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法貫穿到教學(xué)科研實(shí)踐中，內(nèi)化為堅(jiān)定的信念、科學(xué)的方法和扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力。為此，我們要認(rèn)真響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召，牢固“樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”。其次，我們必須認(rèn)真解決部分青年學(xué)者中存在的一些錯(cuò)誤認(rèn)識。一是認(rèn)為馬克思主義是已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)。我們承認(rèn)馬克思主義某些具體結(jié)論需要重新思考，但并非馬克思主義理論體系的全部失效；斷定它必須與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，但并非對馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法采取一時(shí)一事短期化、功利化的實(shí)用主義取舍；堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義活的靈魂，但并非丟掉這一偉大理論的科學(xué)靈魂而復(fù)歸經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼。對馬克思主義的時(shí)代性理解，意味著要讓其在我們創(chuàng)新性的堅(jiān)持和發(fā)展中更好地展示出新時(shí)代的風(fēng)釆和輝煌。二是對馬克思主義不求甚解、甚至曲解的態(tài)度。具體表現(xiàn)有：在對馬克思主義的原典和衍生性經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)、鉆研中，下功夫不深，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，不求甚解，甚至為我任性所用。或脫離文本任意提取只言片語為自己的偏頗之論作注；或脫離科學(xué)理論的歷史邏輯用不成熟的觀點(diǎn)取代科學(xué)結(jié)論，用偶然斷言取代一貫思想主張；或根本拋棄馬克思主義的核心價(jià)值與革命精神，用一種“馬克思學(xué)”的“研”“信”分離的態(tài)度對待這一學(xué)說等。這自然遮蔽了馬克思主義的科學(xué)光芒，抹煞了它的革命意義。三是把馬克思主義只當(dāng)作意識形態(tài)說教的看法。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，但它不止于意識形態(tài)。它是人類文明的結(jié)晶，是科學(xué)理論的集成，是人生智慧的大典，是革命與建設(shè)的指南。我們是因?yàn)檫@些方面的真理性與價(jià)值性而賦予它社會意識形態(tài)的權(quán)威性和規(guī)范性的，但決不是因?yàn)楹笳叨x義、釋義于前者。我們既反對因它是意識形態(tài)而去其科學(xué)性、真理性，形式化、教條化地對待它，也反對借口其科學(xué)性、真理性的聲索而否定其理論基礎(chǔ)與思想指引的地位與意義?；谶@些，筆者認(rèn)為，我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記的談話精神：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！?/p>

（作者單位：廣州大學(xué)）