陳倩倩 張慧靈

內(nèi)容摘要：“三曹”詩(shī)歌雖然都體現(xiàn)出了“悲情美”，然而，特定的時(shí)代背景，獨(dú)特的文人性格和不一般的人生遭際決定了“三曹”詩(shī)歌雖都悲情，卻又有所不同。曹操因?yàn)閷?duì)社會(huì)、對(duì)百姓、對(duì)戰(zhàn)亂的悲慨，所以他的詩(shī)表現(xiàn)出一種雄渾壯闊的悲愴美；曹丕因?yàn)閷?duì)宇宙、對(duì)人生、對(duì)生命的憂愁，所以他的詩(shī)體現(xiàn)出一種柔和秀麗的憂郁美；曹植因?yàn)閷?duì)奢華享樂(lè)的感觸，對(duì)友人贈(zèng)別的悲慨、對(duì)悲苦命運(yùn)的哀愁，所以他的詩(shī)呈現(xiàn)出一種“怨而不怒”、“哀而不傷”的哀怨美。

關(guān)鍵詞：三曹 詩(shī)歌 悲情美

建安時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，不但改變了“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”[1]89的固有的創(chuàng)作方式，而且也擺脫了為政治服務(wù)的詩(shī)教禁錮。特別是“三曹”的創(chuàng)作掀起了探索生命、反思人生的自覺(jué)審美思潮，確立了用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己情感的創(chuàng)作形式。但是盡管處于同一時(shí)期的“三曹”，他們的詩(shī)歌雖然都體現(xiàn)出一種哀愁憂怨的悲情美。但是他們?cè)谠?shī)歌中所體現(xiàn)的悲情卻迥然不同。

一.曹操詩(shī)歌中的“悲愴”美

曹操的詩(shī)悲愴雄渾，他的詩(shī)歌大多是抒發(fā)對(duì)天下戰(zhàn)亂、生靈涂炭、生命短促、胸襟抱負(fù)的悲情，其情慷慨、昂揚(yáng)、蒼茫、雄壯、悲愴。恰如鐘嶸所言：“曹公古直，甚有悲涼之句?！盵2]478敖濤孫曾贊論：“魏武如幽燕老將，氣韻沉雄?！盵3]8徐世溥也有“蒼茫渾雄，自有開(kāi)創(chuàng)之象”[3]20的美譽(yù)。

1.對(duì)戰(zhàn)亂連綿、生靈涂炭的感傷

曹操一生都以治平天下為己任，縱然有雄心壯志，但是面對(duì)連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈的涂炭依然流露出悲憤與感傷。如《薤露行》一詩(shī)敘述了董卓之亂的前因后果，整首詩(shī)仿佛是一幅真實(shí)的漢末歷史畫(huà)卷，并通過(guò)最后一句“瞻彼洛陽(yáng)城，微子為哀傷”，既有對(duì)董卓之亂的悲憤，又有難以掩藏的哀嘆。東方樹(shù)評(píng)價(jià)《薤露行》是“浩氣奮邁，古直悲涼，音節(jié)詞旨，雄姿真樸?！痹偃纭犊嗪小?，詩(shī)歌開(kāi)篇就開(kāi)門見(jiàn)山的寫(xiě)出了太行山的山勢(shì)高聳與道路的艱險(xiǎn)?！败囕啚橹荨边@一感慨恰到好處的烘托出北上太行山的艱辛與凄苦，繼而又寫(xiě)野獸當(dāng)?shù)赖碾U(xiǎn)情，行軍路上陰暗低沉的景色，以及行軍時(shí)無(wú)棲身之宿、食不果腹的困境。全篇的感覺(jué)氣勢(shì)逼人，風(fēng)格慷慨悲愴，不但真實(shí)的描繪了率軍出征之艱險(xiǎn)和山之冬景的蕭瑟悲涼，而且以“悲比東山詩(shī)，悠悠使我哀”的嘆息，不僅抒發(fā)了他關(guān)懷士卒的體恤之情，而且也體現(xiàn)了他的豪邁氣魄與憂患意識(shí)。

2.對(duì)生命苦短、治平天下深思后的感傷

他的詩(shī)充滿剛健之力和浩然之氣，深刻的天下意識(shí)給曹操的詩(shī)以悲愴之情。陳祚明對(duì)曹操的《短歌行》評(píng)價(jià)道“此是曹孟德言志之作?！边@首詩(shī)之所以撼動(dòng)人心，不僅僅是他對(duì)生命如露的憂思，更在于他那“山不厭高，水不厭深”的胸懷以及“周公吐哺，天下歸心”的抱負(fù)。正是因?yàn)樵?shī)人有對(duì)生命苦短的悲情體驗(yàn)，所以他的詩(shī)才會(huì)在慷慨激烈的情懷中流露出一種無(wú)盡的哀傷。

曹操的詩(shī)歌氣蓋一世、莽蒼悲愴，反映了他胸懷奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的英雄主義精神和一統(tǒng)天下、治平社稷的責(zé)任意識(shí)。曹操其人其詩(shī)表現(xiàn)出的這種悲愴精神不僅影響了一個(gè)時(shí)代，而且他雄渾悲愴的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭矘?gòu)成了建安風(fēng)骨的核心精神。

二.曹丕詩(shī)歌中的“憂郁”美

曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作使得民間歌唱向“文人自覺(jué)”的詩(shī)歌創(chuàng)作這一趨勢(shì)的發(fā)展有了新的突破，他的詩(shī)歌總是懷著迷茫悵惘的憂傷，他體恤游子思婦的哀嘆，思考生命的無(wú)常、人生的價(jià)值，他的情感極其的細(xì)膩，思緒非常的深婉，即便是享樂(lè)人生也無(wú)不充滿了他憂愁悲傷的生命意識(shí)，所以說(shuō)他的詩(shī)歌，在保留了民謠風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)出了“文人的自覺(jué)”。

比如在敘寫(xiě)游子思婦的傳統(tǒng)民歌題材上，其詩(shī)語(yǔ)言通俗易懂，韻律簡(jiǎn)潔流暢，其七言詩(shī)《燕歌行》就一韻到底，鐘惺云：“緩節(jié)安歌，靈通幽感，其口角低回，心情溫頓，有含辭未吐、氣若芳蘭之意?！盵3]63在寫(xiě)享樂(lè)生活的題材時(shí)，如“乘輦夜行游，逍遙步西園，”（《芙蓉池作詩(shī)》）“兄弟共行游，驅(qū)車出西城，”（《于玄武陂作詩(shī)》）“清夜延貴客，明燭發(fā)高光，”（《于譙作詩(shī)》）等詩(shī)，都在描述他與鄴下文人飲酒作詩(shī)、聚會(huì)游宴，反映文士們的縱情享樂(lè)的日常生活。其詩(shī)講究語(yǔ)言表達(dá)和抒情技巧漸趨工麗，所以清代學(xué)者沈德潛就說(shuō)曹丕有“文士氣”，“一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！盵3]77

莊子曰：“人之生也，與憂俱生。”曹丕的詩(shī)中大都有一個(gè)“憂”字。如“憂心孔疚，莫我能知”、 “憂來(lái)無(wú)方，人莫之知”、“嗟爾昔人，何以忘憂”、“何嘗快，獨(dú)無(wú)憂”、“忘憂共容與，暢此千秋情”、“豈如《東山》詩(shī)，悠悠多憂傷”、 “賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳”、“涕零雨面毀容顏，誰(shuí)能懷憂獨(dú)不嘆”……《善哉行》（其一）更是一首“憂”之名作，在詩(shī)中“憂”就出現(xiàn)了三次：“憂來(lái)無(wú)方，人莫之知”、“人生如寄，多憂何為”、“載馳載驅(qū)，聊以忘憂”。綜上而言，我們不難發(fā)現(xiàn)，曹丕的詩(shī)中既有漂泊他鄉(xiāng)，不能回家的游子“還望故鄉(xiāng)，郁何壘壘”的憂傷；又有秋日深夜，獨(dú)守空房的少婦“為何淹留寄他方”的憂傷；還有他自己對(duì)生命探究、對(duì)人生反思“何為自苦”的憂傷。

與曹操詩(shī)歌的悲愴雄健不同，曹丕的詩(shī)歌更多的是對(duì)人生與生命的不斷追問(wèn)，他的詩(shī)歌中不單有悵惘的心緒，更是蘊(yùn)涵著憂愁與哀怨。正是他以如此深刻入骨的哲思、悲嘆憂傷的情感所激發(fā)出的生命意識(shí)，從而對(duì)建安文學(xué)的詩(shī)歌創(chuàng)作和內(nèi)涵的豐富都起到了舉足輕重的作用。

三.曹植詩(shī)歌中的“哀怨”美

曹植的詩(shī)歌既有與曹操詩(shī)歌中“悲愴”相通的建功立業(yè)的志向，亦有與曹丕在探索人生時(shí)的“憂傷”相通的生命意識(shí)，但他更多的是展示了一個(gè)失意者真實(shí)的內(nèi)心世界，抒發(fā)了自己在遭受挫折后的哀嘆與怨憤。

“哀而且怨，怨而不怒，哀而不傷”的創(chuàng)作情感成為曹丕詩(shī)歌的特色，這一情感模式是將原始儒學(xué)的傳統(tǒng)詩(shī)教和道家思想充分融合后的結(jié)晶。

1.哀而且怨

曹植的生活及創(chuàng)作以“司馬門事件”為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期的詩(shī)歌主要以游樂(lè)贈(zèng)別言志為主，豪邁灑脫，風(fēng)流自賞，同時(shí)也有哀嘆憂怨的感嘆。比如他的《名都篇》寫(xiě)了他早期的享樂(lè)和奢華生活。這一類詩(shī)帶給人一種貴公子不諳世事，但也愿意享樂(lè)期間的歡愉。詩(shī)人雖寫(xiě)出自己沉浸于斗雞跑馬、歌舞宴樂(lè)、觥籌交錯(cuò)的享樂(lè)生活，但透過(guò)這層歡樂(lè)的表面詩(shī)人體會(huì)到更深刻的哀傷與悲涼。再如《箜篌引》一詩(shī)中，詩(shī)人與親朋好友一起觥籌交錯(cuò)、推杯換盞，而身陷歌舞聲色的詩(shī)人突然驚醒，他意識(shí)到時(shí)間一瞬即逝，于是他開(kāi)始思考生命與死亡，就在這苦苦思索中詩(shī)人陷入了無(wú)限哀傷。詩(shī)中最后一句“先民誰(shuí)不死？知命復(fù)何憂”是詩(shī)人在面對(duì)生命與死亡的命運(yùn)時(shí)，無(wú)可奈何的自慰，深刻的流露出詩(shī)人無(wú)法排遣的悲哀。

曹植前期另一類的詩(shī)歌就是贈(zèng)別詩(shī)，這一類詩(shī)同樣充滿了哀嘆憂怨。離別本就是一個(gè)黯然傷神的事情，更何況是在多愁善感的詩(shī)人眼中的這個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，就更是有訴不盡的生離與死別。曹植的《送應(yīng)氏》其二寫(xiě)道：“清時(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常。天地?zé)o終極，人命若朝露。愿得展嬿婉，我友之朔方。親昵并集送，置酒此河陽(yáng)。中饋豈獨(dú)薄，賓飲不盡觴。愛(ài)至望苦深，豈不愧中腸。山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)。愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔?！盵4]127詩(shī)人將離別放置在永恒的天地之間和人生短促的氛圍里，使這場(chǎng)離別顯得友情尤為珍貴，感情更加的哀怨。

2.怨而不怒

“怨而不怒”一直都是中國(guó)詩(shī)學(xué)中抒情的審美準(zhǔn)則。曹植的詩(shī)歌就是“怨而不怒”的典型。曹植的“不怒”并非真正的沒(méi)有怒氣，而是在創(chuàng)作中通過(guò)直抒或著委婉的手法來(lái)表達(dá)出他由“怨”長(zhǎng)久積累而產(chǎn)生的“怒氣”，這種“怒”很少是赤裸裸的展現(xiàn)在詩(shī)句中，而是通過(guò)“怨”來(lái)緩緩的釋放，如被后人稱為千古絕唱的《美女篇》就是“怨而不怒”之佳作，詩(shī)人用大量的辭藻與筆墨來(lái)描述寫(xiě)一位美女的容貌之艷美、所處的環(huán)境之典雅、所穿的服飾之華麗以及她的門第之清高，來(lái)映襯美女“盛年處房室”的幽怨。雖然自己是宛若天仙的美女子，但因?qū)げ坏竭m合自己的賢士佳人而未能出嫁，在盛年的時(shí)候卻一個(gè)人獨(dú)守空閨，任憑著美好的年華在時(shí)光里流逝，“夜中起長(zhǎng)嘆”更是表達(dá)了胸中難以撫平的怨情。

曹植還借助棄婦的形象來(lái)吐露自己的哀怨。如哀婉動(dòng)人的《七哀詩(shī)》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問(wèn)嘆者誰(shuí)，言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？原為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾將何依？”[4]130丈夫在外十余年都沒(méi)有回來(lái)，夫妻相見(jiàn)遙遙無(wú)期，使思婦感到無(wú)限的愁思與悲嘆，在她哀怨之余，她仍然忠愛(ài)著丈夫，甘愿化作一縷清風(fēng)，飛過(guò)千山萬(wàn)水投入丈夫的懷抱。然而她又擔(dān)憂萬(wàn)一君懷不開(kāi)，這顆心該歸向哪里？其實(shí)曹植寫(xiě)怨婦思君之切，暗寓他對(duì)兄長(zhǎng)的忠心的同時(shí)也怨恨兄長(zhǎng)對(duì)他的逼迫。

3.哀而不傷

曹植詩(shī)歌的另一情感特征就是“哀而不傷”。高爾泰曾說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)所追求表現(xiàn)的力，不是‘劍拔弩張’的力，而是‘純棉裹鐵’的力?！薄霸诼L(zhǎng)而又黑暗的中世紀(jì)封建社會(huì)，中國(guó)藝術(shù)很好的表現(xiàn)了處于沉重的壓力之下不甘屈服而堅(jiān)持抗?fàn)?，不甘沉寂而力求奮發(fā)，不同流合污，而追求潔身自好的奮斗精神?！盵5]313-314曹植的“哀而不傷”正是如此，他雖然有很深的哀怨之情，卻不會(huì)被這種哀怨的情感所屈服，而是在這哀怨中，尋找解脫。他在詩(shī)歌中所體現(xiàn)的力求奮發(fā)、志在四方的精神，充滿了堅(jiān)韌不拔及超曠脫俗之氣。

曹植的“哀而不傷”有著自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上之骨，超曠脫俗、包容萬(wàn)物之氣。他的哀怨不像“凄凄慘慘戚戚”般的消沉。那些輾轉(zhuǎn)反側(cè)、憂從中來(lái)的棄婦詩(shī)無(wú)不懷著對(duì)美好的期望，渴望有一天自己的丈夫能夠回到自己身邊，正是懷著這種期望，所以不曾墮落消沉，陷入絕望。曹植“哀而不傷”的情愫滲透在他的作品中如《雜詩(shī)》其三：“飛鳥(niǎo)繞樹(shù)翔，噭噭鳴索群。愿為南流景，馳光見(jiàn)我君”這是思婦將自己比作孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)悲鳴著尋找自己的伴侶，她雖因獨(dú)守空房而哀怨，然而她更愿化為一道影子馳著月光去見(jiàn)夫君，表現(xiàn)了她永懷希望的堅(jiān)強(qiáng)。然而在他生死未卜之時(shí)，他仍在《責(zé)躬》中堅(jiān)守他建功立業(yè)的宏偉志向。建功立業(yè)、平治天下是詩(shī)人的心聲，在曹丕不斷地迫害下，曹植任然豪情壯志的昂首高歌，毫無(wú)頹廢墮落之態(tài)。

所以說(shuō)，曹植是借助詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)心靈的對(duì)話，他“怨而不怒，哀而不傷”的情感，實(shí)現(xiàn)了他在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)的自覺(jué)追求。

“三曹”既是舊時(shí)代的結(jié)束者，也是新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者。他們的詩(shī)歌，無(wú)論是反映民生疾苦、抒發(fā)理想抱負(fù)，還是反思宇宙生命都充滿著悲情之思，呈現(xiàn)出濃郁的悲情之美。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：西安思源學(xué)院文學(xué)院）