真題再現(xiàn)

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。

俗話說，有話則長(zhǎng)，無話則短。有人卻說，有話則短，無話則長(zhǎng)——?jiǎng)e人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說。有時(shí)這是個(gè)性的彰顯，有時(shí)則是創(chuàng)新意識(shí)的閃現(xiàn)。

考題解析

我們可將本則材料分為三個(gè)層次：第一層“俗話說，有話則長(zhǎng)，無話則短。有人卻說，有話則短，無話則長(zhǎng)”，這里的關(guān)鍵是“卻”字所表達(dá)的轉(zhuǎn)折之意，它將“有人”的不同想法與“俗話”分割開來。在這層材料中，有話無話，話長(zhǎng)話短，都只是引子，核心在于有人就“是否需要說話，是否愿意說話”提出了自己的見解。第二層“別人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說”，是對(duì)第一層內(nèi)容的進(jìn)一步強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)了“我”不會(huì)人云亦云，不會(huì)隨意地從俗從流。材料的最后一層，則直指中心：人若能夠從心所愿，表達(dá)自己的見解，便是個(gè)性或創(chuàng)新。但是，完整地解讀題目應(yīng)認(rèn)識(shí)到，材料所指向的人的個(gè)性的彰顯和創(chuàng)新意識(shí)的閃現(xiàn)是有一定范圍的，寫作中不能僅僅以之為皮，空談個(gè)性和創(chuàng)新。

由此我們可將個(gè)性和創(chuàng)新分為兩個(gè)維度：個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人在思想、性格、情感、態(tài)度等方面不同于他人的特質(zhì)，而創(chuàng)新則可理解為突破舊有的常規(guī)或思維定式。根據(jù)材料的指向，切合的寫作角度有：面對(duì)某件事、某個(gè)問題，抑或整個(gè)世界，想說就說，不愿說則不說，要有自我的意志，能夠不盲從，不人云亦云，不屈從于所謂的常規(guī)，進(jìn)而充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度、情感等；同時(shí)，也不能為了個(gè)性（創(chuàng)新）之名而個(gè)性（創(chuàng)新）?？傊?，個(gè)性和創(chuàng)新都應(yīng)該建立在自己的意愿之上。

從個(gè)人角度考慮，自己能否在一片呼喝聲中堅(jiān)守自己的觀點(diǎn)，能否用自己真實(shí)的話語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，能否敢言他人之所不敢言，能否提出真知灼見……寫作中要將“我”從“別人”中獨(dú)立開來，不論表達(dá)怎樣的想法，都應(yīng)充分說明其來源是個(gè)人的認(rèn)知和意志。從社會(huì)層面而言，作文可重點(diǎn)表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：社會(huì)需要敢說話、敢說真話的民眾，社會(huì)的進(jìn)步需要這樣有創(chuàng)新意識(shí)的人，哪怕其中有作秀的可能，也不要遮蔽掉那些有獨(dú)立個(gè)體意識(shí)的人。

事實(shí)上，是否說話，怎樣說話，都只是個(gè)人的具體表現(xiàn)，更重要的是其背后所體現(xiàn)的思維方向及精神價(jià)值取向。因此，文章務(wù)必要體現(xiàn)出思考的深度和廣度。

總之，在審題時(shí)，需要對(duì)材料進(jìn)行全面關(guān)照，抓住“說話”“我是否要說”和體現(xiàn)個(gè)性及創(chuàng)新意識(shí)三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行整合思考。

高考優(yōu)秀文

煙火藍(lán)邊碗 江蘇一考生

今早喝粥時(shí)我用的是一只素凈的白底藍(lán)邊碗。你或許會(huì)問，如此平淡無奇的碗有什么好說？錯(cuò)矣，此中考究可大著呢！且聽我慢慢道來。

新居落成，我與父母前往景德鎮(zhèn)購(gòu)買瓷器。這里的瓷器種類繁多，有“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”的白瓷；有造型精致小巧的骨瓷；有絢麗多彩的斗彩……讓人眼花繚亂。

買什么好呢？有人說，只要票子夠多，盡可選造型獨(dú)特的買，選顯得榮華富貴的買，選精工極致的買，這還不簡(jiǎn)單？

又錯(cuò)啦！器皿的選擇體現(xiàn)了主人的生活態(tài)度。不可不慎重。

有的瓷器看起來富麗堂皇，但赤紅、明黃、寶藍(lán)多色雜糅，與我家簡(jiǎn)約的裝修風(fēng)格不符；有的過于小巧，家人并無英國(guó)紳士貴婦那般品下午茶的閑情；有的瓷器上繪有潑墨山水工筆花鳥，我們一行人中并無行家，不知如何鑒賞……如此看來，竟無我們能買的瓷器了！突然，這平淡無奇得突兀的藍(lán)邊碗闖入我的眼簾。如此簡(jiǎn)陋的碗會(huì)在這里出售？我要走，爸爸卻在這碗前駐足良久。

為何？

這是上世紀(jì)七八十年代家家戶戶都用的碗，這是承載了父親記憶的碗。

據(jù)售貨員介紹，這藍(lán)邊碗在傳統(tǒng)藍(lán)邊碗的基礎(chǔ)上做了細(xì)節(jié)上的改良與創(chuàng)新。我拿起一只仔細(xì)端詳，發(fā)現(xiàn)手感極好，分量厚重讓人踏實(shí)。底足的角度略微加大，讓碗顯得端莊典雅不失大氣。而且這碗極易打理，深受媽媽們的喜歡。

藍(lán)邊碗沒有繁復(fù)精致的花紋裝飾，沒有絢麗的色彩，沒有復(fù)雜的工藝?？僧?dāng)你凝視它時(shí)，就會(huì)情不自禁地想起一家人圍在一起樂呵呵地吃熱騰騰的飯菜的情景；就會(huì)想起苦日子里生活精打細(xì)算的不易；就會(huì)想起尋常百姓家人間煙火的溫度……

蔣勛曾在《品味四講》中說“純棉襯衫就像愛人”，讓我感動(dòng)了好久。一件物品使用久了，就會(huì)產(chǎn)生難以割舍的情感，對(duì)我來說，藍(lán)邊碗亦是如此。

景德鎮(zhèn)作為瓷都，常有瓷器新品推出，我卻獨(dú)愛這藍(lán)邊碗。因?yàn)樗⒅卦诩?xì)節(jié)上的改良，把創(chuàng)新的點(diǎn)子用在提升人們的生活上，而不是爭(zhēng)一時(shí)的噱頭。

距離人的生活太遠(yuǎn)的創(chuàng)意并不是人們真正想要的，新鮮感過后便如失了靈魂般只能束之高閣。

每日捧著這只藍(lán)邊碗吃飯，我仿佛能聽到它無聲的訴說，教我認(rèn)真踏實(shí)地生活，這才是它的精魂。

教師點(diǎn)評(píng)

聽我如此道來，你可有話反駁？

本文切入的角度非常巧妙，是生活中常見的細(xì)小的事物——一只藍(lán)邊碗。從寫作角度看，雖稍顯一點(diǎn)兒刻意，但這種刻意的勾畫，恰是高中生寫作中極具價(jià)值的細(xì)節(jié)。作者將自己對(duì)藍(lán)邊碗的感受及其價(jià)值娓娓道來，自然地過渡到“生活創(chuàng)意”“創(chuàng)新”的主旨上，真實(shí)可感又有條有理，值得仿效。

（顧萍）

我言秋日勝春朝 江蘇一考生

無意中翻到馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，幾點(diǎn)水紋，幾抹殘?jiān)?，一扁舟，一釣叟。除此之外，滿卷皆空。

這叫留白，是中國(guó)水墨畫中蕩開的濃重一筆。全卷只有幾處重點(diǎn)物象是細(xì)心勾勒的，其余只是略做鋪陳，甚至不沾半點(diǎn)墨跡。于是，畫卷的意蘊(yùn)從二維紙面延展至無限。

留白是與前人的叫板。南宋的馬遠(yuǎn)、夏圭，人稱馬一角、夏半邊，尤善留白。而宋以前的山水畫師，大多是事無巨細(xì)，皆一一“列舉”。哪怕是遠(yuǎn)處草叢中幾塊石子、幾塊污穢的牛糞，也會(huì)一絲不茍地記錄下來，裝裱以登大雅之堂。布滿畫紙的山水，自也有它的美，碧水藍(lán)天、枯藤怪石，強(qiáng)烈的視覺沖擊喂飽了千年來中國(guó)人的審美。仿照古人的《清明上河圖》，一千多個(gè)人物，雕梁畫棟，既美又大氣。但馬遠(yuǎn)與夏圭，偏不愛這耗費(fèi)精力和體力的活兒。再者，前人已留下大量如此詳盡的山水，再走這條路，恐怕歷史上只會(huì)多兩個(gè)無名的山水畫師，卻少了“馬一角”“夏半邊”！

古詩(shī)云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！边@是樂觀與通達(dá)，也是個(gè)性與創(chuàng)新。自古太多的悲秋懷古，似乎一到秋天，日歷一撕下，人的心境也會(huì)轉(zhuǎn)涼，盡管當(dāng)時(shí)的炎熱與夏天并無二致?！扒叭酥鰝湟印！鼻铮休d了太多的悲傷情懷，有“天涼好個(gè)秋”，也有“物換星移幾度秋”“秋色連波，波上寒煙翠”?！扒缈找机Q排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！敝挥羞@凌云而上的飛鶴，喚起了后世對(duì)秋的審美，成了欣欣向榮的象征。

這便是“唱反調(diào)”“叫板”之美。有些話，別人也說過，我便不必再附庸風(fēng)雅；只有別人無話可說時(shí)，才是我的主場(chǎng)，我的黃金時(shí)代。

國(guó)學(xué)大師陳寅恪不正是這樣的人嗎？面對(duì)一個(gè)妓女，他不似別人一樣心懷芥蒂，而是以別樣的眼光看她，在目盲的情況下口述了百萬字巨著《柳如是別傳》。這是個(gè)性與創(chuàng)新，也是對(duì)人性的尊重。

同樣，韓干，那個(gè)畫馬的宮廷畫師，他不聽老師的勸誡，親人馬廄，與馬共同生活，才成就了《照夜白圖》。韓干的馬，大多腰體肥圓，怒目圓睜，不似以往畫師筆下病懨懨的瘦馬。魯迅先生的話猶在耳邊回響：“這世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！笔堑?，只有于雜草叢生處辟蹊徑，才能避免在他人的康莊大道上流于平庸，才能成為被人銘記的開路人，才能成為有個(gè)性的個(gè)體，才能成為馬遠(yuǎn)、夏圭、陳寅恪、韓干……

只愿在不斷流淌的歲月長(zhǎng)河中，任憑洪流碾過，我卻依舊能聽到“我言秋日勝春朝”抑或更響亮、更不同的聲音。

教師點(diǎn)評(píng)

作者借助文化名人的特立獨(dú)行和“唱反調(diào)”之功，表明了“說法”與“個(gè)性”“創(chuàng)新”之間的關(guān)系。本文文辭優(yōu)美，充分展示了作者的文學(xué)和文化功底。說的雖然是文化上的某種現(xiàn)象，實(shí)際卻折射出了社會(huì)現(xiàn)象，使文章的深度也有了保障。

（顧萍）

親吻與訴說 徐宇翔

先告訴大家，這個(gè)題目其實(shí)是阿蘭·德波頓一部小說的名字。

德波頓是我最喜愛的英國(guó)作家。他的書總是完美地展示著一個(gè)英國(guó)青年的獨(dú)特個(gè)性和文學(xué)上的創(chuàng)新。在《旅行的藝術(shù)》中，他把旅途的細(xì)節(jié)引向心中思維的工廠，收放自如的思緒顯得異常迷人，就像巖洞里的火光，照耀作家個(gè)性的同時(shí)也照亮著精神一度匱乏的我。他想，名人可以寫傳記，身邊的普通人為什么不能？于是，他給在街上邂逅的一位普通女子伊莎貝拉寫了一本傳記——《親吻與訴說》，至少他自己是這么定位的。這種體驗(yàn)讓我覺得親切，越探索越深入。他一次次用這樣文學(xué)上的創(chuàng)新和我交流著。因此，我看到“有話則短，無話則長(zhǎng)”時(shí)，倏地想起了他。

阿蘭·德波頓就是這樣的作家，能把別人道不出的講得余音繞梁。我一直不知道怎樣概括其中的所以然，直到看到“有話則短，無話則長(zhǎng)”這句話，我有了自認(rèn)為完美的解釋——他在訴說自己精神的時(shí)候，一定先親吻了自己的靈魂。

很多時(shí)候，我們總是想著張揚(yáng)個(gè)性、盲目地創(chuàng)新，卻忘了自己真正想的是什么。小時(shí)候，為了參加創(chuàng)新作文比賽，我不得不面對(duì)一個(gè)相當(dāng)無聊的題目?？赡苁俏宜季S遲鈍，但我至今還是覺得，如果有一個(gè)晚上的時(shí)間，不如寫一寫日記，也好過去參加一個(gè)毫無頭緒的作文比賽，來證明自己的個(gè)性和創(chuàng)新。我向往“有話可長(zhǎng)，無話也可長(zhǎng)”的自由寫作體驗(yàn)。這么多年來，坐在桌前拿著筆磨蹭許久卻不知該寫什么的經(jīng)歷屈指可數(shù)，參加創(chuàng)新作文比賽便算一次。直到看到德波頓的文字，我才懂得只有親吻靈魂，聽清楚內(nèi)心深處所吶喊的，才能痛快淋漓地訴說自己的個(gè)性，進(jìn)行創(chuàng)新。親吻靈魂就是堅(jiān)定精神想去的方向，讓你有底氣打破周遭的冰冷，燃燒真正的自己。

有時(shí)，我會(huì)想：“親吻靈魂”和“拷問靈魂”有何區(qū)別？看完蘭德的《源泉》，我得到了答案。“拷問”只是知道靈魂所向，但不能維護(hù)它?！坝H吻”卻是真正熱愛它。當(dāng)你親吻靈魂時(shí)，你對(duì)它的愛是不會(huì)讓你改變自己的原則的?！对慈防锬莻€(gè)叫霍華德·洛克的建筑師，他篤信現(xiàn)代建筑，鄙夷傳統(tǒng)建筑。公司在紐約開業(yè)后，同行的事業(yè)蒸蒸日上，他卻付出了慘痛代價(jià)。但他從未動(dòng)搖過，每一次必須在他人的意見和自己的原則之間做出選擇時(shí)，他的答案都是后者。最后，他終于打動(dòng)了慧眼識(shí)珠的媒體大亨韋恩德，得到了一個(gè)得以建造“自我精神紀(jì)念碑”的訂單。小說中的霍華德是完美的，也許現(xiàn)實(shí)生活中的許多霍華德有著更多的無奈?？墒?，在大是大非沒有偏頗的情況下，堅(jiān)持自己的原則，才是真正的“人的精神”，是我們每一個(gè)人“存在”的理由。

聽上去就很振奮人心不是嗎？

我們都希望張揚(yáng)個(gè)性，在凡世的塵埃中劃亮創(chuàng)新的火柴，樹起自己的旗幟。那么，請(qǐng)不要忘記先親吻靈魂。只有了解它，守護(hù)它，才能“有話可長(zhǎng)，無話也可長(zhǎng)”，說出最美麗的故事。

教師點(diǎn)評(píng)

作者由一本名著說開去，自然地引起讀者的興趣。接著直接追述“訴說”背后的根源，表達(dá)了“訴說”是“靈魂深處的吶喊”這一觀點(diǎn)。作者在文中表明，假如沒有對(duì)靈魂的關(guān)注、對(duì)思考的重視，其“訴說”的內(nèi)容將會(huì)蒼白無力，無法真正表達(dá)自己的個(gè)性和意志。最后，作者回到現(xiàn)實(shí)，重申了有個(gè)性地說話是建立在思考的基礎(chǔ)上這一中心論點(diǎn)。在議論中，作者充分借助了自己的閱讀體驗(yàn)，將兩者有機(jī)地融合，使論述過程流暢自如。 （顧萍）

長(zhǎng)話莫短說 黃思宇

俗話說“有話則長(zhǎng)，無話則短”，反對(duì)一方卻說“有話則短，無話則長(zhǎng)”。意為別人已經(jīng)說過的話就不要再拾人牙慧了，而要在未被人發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域另辟蹊徑，娓娓道來。于是，許多人面對(duì)自己與他人類似的見解開始長(zhǎng)話短說，絞盡腦汁要想出些什么與主流觀點(diǎn)背道而馳的東西來，且謂之日：創(chuàng)新。

殊不知，創(chuàng)新早已被人們不知不覺地教條化了，失了其本來面目。

如今，模仿從眾大肆盛行的時(shí)代已經(jīng)過去，人們似乎正奔向另一個(gè)極端：以事事特立獨(dú)行為個(gè)性，以異于常理為創(chuàng)新；陳詞濫調(diào)之中無真理，老生常談之話皆沒有意義。一言以蔽之：與眾不同的才是有價(jià)值的。當(dāng)真如此嗎？

若是牛頓追求這與眾不同，全然無視開普勒三定律，無視伽利略開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)之法，便不會(huì)有如今這所謂“站在巨人肩膀上”的人；若是杜甫追求這與眾不同，對(duì)所有平仄格律的要求不屑一顧，隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作，便也不會(huì)有今日的詩(shī)圣杜工部。但是，有誰(shuí)能說他二人不懂創(chuàng)新嗎？不懂創(chuàng)新的科學(xué)家是失了明的雀，天空再?gòu)V袤，也廣不過無邊的黑暗；不曾創(chuàng)新的詩(shī)句是折了翼的鳥，深深地跌進(jìn)泥里，贅重，惹嫌。截然相反，此二人正是懂得創(chuàng)新、彰顯個(gè)性的代表。

差別就在這里。

魯迅先生說：“這世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！闭嬲膭?chuàng)新并不一定要另辟蹊徑，走無人涉足的道路。恰恰相反，古往今來不可勝數(shù)的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造正是人們沿著先人走過的道路更往前一步的產(chǎn)物。真正的個(gè)性是做自己，并非一定要與眾不同。一味強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，反而使創(chuàng)新變得僵化；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，反而使人失了個(gè)性。

舊時(shí)人們恥于不類先人，怕不群則狂；今日人們恥于效仿先人，怕不異而庸。此二者，皆不可取。

齊白石先生說：“要我行我道，我有我法?！比私砸詾檫@是勸人要與眾不同，實(shí)乃曲解。此言不過是讓人做自己而已。我與他人格格不入，我做我自己；我與他人相似之處甚多，也要做我自己。絕不為所謂的創(chuàng)新或個(gè)性而硬是追求與眾不同。

有話可長(zhǎng)說，絕不長(zhǎng)話短說，管它是老生常談還是妙語(yǔ)新言。

教師點(diǎn)評(píng)

這是一篇非常典型的規(guī)范議論文，本文最具學(xué)習(xí)價(jià)值的方面有二：一是不論文章的觀點(diǎn)是否新鮮、深刻、有價(jià)值，至少做到了表達(dá)上的到位，觀點(diǎn)鮮明。二是作者雖然選取了較為常見的牛頓等人的事例來闡明自己的論點(diǎn)，但舉例清晰，分析細(xì)致，使整個(gè)論述過程較有說服力。

（顧萍）