從古人家風中汲取養(yǎng)分

卞文志

“家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤”。知禮義、重家風是中華民族的優(yōu)秀傳統。因家風清廉質樸、善良守信、進取有為而贏得贊譽的歷史名人不勝枚舉。

北宋名臣包拯嚴厲要求其后代不犯臟濫，不違其志，否則就不是包家子孫，死了也不得葬在包家祖墳。南宋抗金名將岳飛的母親姚氏在岳飛背上刺下“精忠報國”四個大字，岳飛又嚴格教育參戰(zhàn)的兒子，要一心報國。清代名臣林則徐留給后輩的家訓說：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。”不難看出，好的家風如同無聲的教誨，助人立德立言、成人成才，讓后人銘刻在心、代代受益。

中國古代許多大家庭都有家風、祖訓，有的還被寫進書里。中國傳統社會是鄉(xiāng)土社會，家風往往是從長輩那里傳承下來的，是先祖智慧的結晶，對一代代的后人起著潛移默化的作用。古人云：修身、齊家、治國、平天下。其實，齊家的最高境界就是形成大家庭里的家風，它代表著一家人的精神風貌、品德修養(yǎng)和處事原則。

古人在家風的訓導方面，不僅留下許多諄諄教誨，而且流傳著許多動人的故事。比如，我們熟知的孟母三遷、斷機教子，岳母刺字、精忠報國；北宋政治家司馬光的“有德者皆由儉來也”；晚清重臣曾國藩的“勤奮、儉樸、求學務實”；《顏氏家訓》中的“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”等等。這些皆是流傳千古的家規(guī)、家訓、家風。古人關于家風的文字記載，而今梳理起來可謂多如繁星，例如，庾信在《哀江南賦》序中所說，“潘岳之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德?！毙翖壖苍凇端{歌頭·題永豐楊少游提點一枝堂》中寫道：“一葛一裘經歲，一缽一瓶終日，老子舊家風。”作為極為重視家庭品德修養(yǎng)的民族，家風無疑是中華民族傳統文化中最為樸素的沉淀，其浩然正氣的風格與風尚，構成了民族精神的脊梁。

古代歷史中，“弘農楊氏”的家教文化可謂是浩然長卷，其家國天下、耕讀傳家的家風基因，在精神特質與生活方式上皆得以世代相傳。漢時弘農郡治位于河南靈寶境內，轄華陰等地，秦漢初期，楊姓子孫分布以弘農最為集中，影響也最大，至今猶有“天下楊氏出弘農”之說。當時，弘農楊氏人才輩出，其“清白”的家風及人格魅力令人欽佩。有記載說，漢代大儒楊震，50歲時才開始為官，后來多次升遷，官至大尉。他曾在赴東萊太守任上，途徑昌邑，時任昌邑令的王密乃為其所薦，聽說楊震路過昌邑，就前往拜見，到了晚上臨別時，取出十斤黃金送給楊震。楊震拒絕道：我了解你，你卻為什么不了解我的為人呢？王密勸道：天黑了，沒人知道，你就收下吧。楊震回答說：天知，地知，我知，子知，怎么能說沒有人知道呢？王密見楊震拒不接受，只好慚愧地走了。

后來，楊震轉往涿州郡任太守，因為官清廉，不接受饋贈，所以子孫過得很清貧，經常要以步代車，更無肉可食。以前的朋友中有些想為他們置一些產業(yè)，但楊震卻不答應，他誠懇地婉拒說：“我的后代被人稱為‘清白吏的子孫，把這個傳統給他們，不是很好嗎？”從此之后，楊震的子孫受其言傳身教的影響，皆博學而清廉，視家風為品德，將楊震“清白吏”的家風一代代傳承下來。楊震的十四世孫楊堅建立了強盛一時的隋朝，北宋楊家將的創(chuàng)始人楊業(yè)是楊震第五子楊奉的后裔，他們一生精忠報國，滿門忠烈，七家墳的傳承亮若星辰。弘農楊氏以“四知”為榮，并以“四知”為堂號，以“清白傳家”為門額，其“天知，地知，我知，子知”的“四知”家風一直流傳至今。

在我國近現當代史上，眾多著名人物的家風也為后人樹立起人生觀的價值標準，既給自身的家庭樹立了端正的家風，傳承了優(yōu)秀的家規(guī)、家訓和家風，也對民族文化的弘揚、道德品格的涵養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。例如，“做官不許發(fā)財”是抗日民族英雄、愛國將領吉鴻昌的家風；“不經商、不賺錢、低調做人、一生清廉”是開國領袖毛澤東的家風；“做自立、誠實和正直的人”是劉少奇的家風；“守法，低調”是鄧小平的家風……毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家，不僅對自己嚴格要求，而且對子女親屬嚴加管束，成為家風建設的楷模。他們那些激勵人心、震撼人心的清廉之舉和高風亮節(jié)，已成為我們黨的巨大精神財富。

在古人和近現當代著名人物的家風中，傳統家庭教育中的詩禮傳家內涵當然會隨時代的變遷而變化，但不論如何，誠信、正直、勤奮等核心的價值觀念應被長久堅守，這是我們安身立命的根本，是我們終生汲取不盡的營養(yǎng)，也是我們自強不息的精神追求。

（責編 / 傅建芬）endprint